पहिलो महान सत्य: दुख

अभ्यासको तीन स्तर अनुसार चार महान सत्य

• अस्पष्टता को दुई स्तर
• झूटा उपस्थिति को एक उदाहरण को रूप मा टेलिभिजन

LR 045: चार महान सत्यहरू 01 (डाउनलोड)

सामान्य रूपमा चक्रीय अस्तित्वको छवटा असंतोषजनक अनुभवहरू

• वास्तविक ध्यान असन्तुष्ट अनुभवहरूमा
• निश्चितता छैन
• सन्तुष्टि छैन
• आफ्नो त्याग गर्नु पर्छ जीउ बारम्बार
• चक्रीय अस्तित्वमा बारम्बार पुनर्जन्म लिनुपर्छ
• बारम्बार स्थिति परिवर्तन, उच्च देखि नम्र
• अनिवार्य रूपमा एक्लो हुनु, कुनै साथी नहुँदा

LR 045: चार महान सत्यहरू 02 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• जीवनमा हाम्रा विकल्पहरू हेर्न र राम्रो निर्णयहरू लिने छवटा असंतोषजनक अनुभवहरूलाई एकसाथ राख्दै
• यदि हाम्रो सम्पूर्ण प्रेरणा चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुनु हो भने हाम्रा प्राथमिकताहरू कसरी परिवर्तन हुन्छन्
• अज्ञानताको बलमा पुनर्जन्म लिने र कर्म करुणाको बल अन्तर्गत पुनर्जन्म लिने विरुद्ध

LR 045: चार महान सत्यहरू 03 (डाउनलोड)

अभ्यासको तीन स्तर अनुसार चार महान सत्य

हामीले मध्यवर्ती तहको व्यक्ति मार्गको सन्दर्भमा चार महान सत्यको बारेमा कुरा गर्दै आएका छौं, किनकि त्यो स्तर हो जुन चार महान सत्यहरूले सिकाएको थियो। बुद्ध पहिलो प्रवचनमा - कसरी चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्ति प्राप्त गर्ने। यद्यपि चार महान सत्यहरू प्राविधिक रूपमा मध्यवर्ती स्तरका व्यक्तिहरूसँग समान रूपमा अभ्यासमा पर्दछन्, यसलाई प्रारम्भिक र उन्नत स्तरका अभ्यासकर्ताहरूको सन्दर्भमा पनि व्याख्या गर्न सकिन्छ। त्यसोभए हामी चार महान सत्यहरूलाई अलि फरक तरिकाले बुझ्न जाँदैछौं; मलाई लाग्छ कि यो धेरै रोचक छ र यसले हामीलाई त्यो हेर्न मद्दत गर्दछ बुद्ध निरन्तर रूपमा पढाइयो।

प्रारम्भिक स्तर व्यवसायी

प्रारम्भिक स्तरको अभ्यासकर्ता भनेको त्यस्तो व्यक्ति हो जसको प्रेरणा राम्रो पुनर्जन्म हो। त्यो व्यवसायीको सन्दर्भमा साँचो पीडा के हो? त्यो अभ्यासकर्ताको लागि साँचो पीडा भनेको अर्थहीन, दिशाहीन जीवन र खराब पुनर्जन्म हुनु हो। त्यो स्तरको अभ्यासकर्ताको लागि, अर्थहीन, दिशाहीन जीवन र खराब पुनर्जन्मको कारणहरू पहिलो, शरण नहुनु, र दोस्रो, दस विनाशकारी कार्यहरू। जब तपाईंसँग शरण छैन र भ्रमित हुनुहुन्छ, तब तपाईं दस विनाशकारी कार्यहरू (आधारभूत नैतिकताको अभाव) गर्न प्रवण हुनुहुन्छ, जुन खराब पुनर्जन्मको वास्तविक कारण हो।

त्यसोभए, त्यो प्रारम्भिक स्तरको अभ्यासकर्ताको सन्दर्भमा, समाप्तिहरू के हुन्? उनीहरुले रोक्न खोजेको के हो ? सार्थक जीवन बिताएर दिशाहीन जीवन छोड्न चाहन्छन् र राम्रो पुनर्जन्म गरेर खराब पुनर्जन्म रोक्न चाहन्छन्। त्यो साँचो समाप्ति हो र तिनीहरूले लक्ष्य लिएका छन्। त्यो पुग्नको लागि बाटो पहिलो हो, द्वारा शरण लिँदै र दोस्रो, नैतिकताको पालना गरेर र दस नकारात्मक कार्यहरू त्यागेर।

प्रारम्भिक स्तरको अभ्यासकर्ताको सन्दर्भमा चार महान सत्यहरूलाई यसरी व्याख्या गर्न सकिन्छ: तपाईसँग पहिले, पीडा छ; दोस्रो, यसको कारणहरू; तेस्रो, समाप्ति; र चौथो, त्यसलाई साकार पार्ने बाटो।

मध्यवर्ती स्तर व्यवसायी

अब, मध्यवर्ती स्तरको अभ्यासकर्ताको लागि साँचो दुःख संसारमा कुनै पनि प्रकारको पुनर्जन्म, छवटा क्षेत्रहरूमा कुनै पनि प्रकारको पुनर्जन्म र त्यो पुनर्जन्मको कारणहरू: दुःखहरू।¹ र कर्म। अतः साँचो पीडा भनेको दु:ख र दु:खका कारण उत्पन्न हुने छवटा क्षेत्रहरूमा अनियन्त्रित पुनर्जन्म हो कर्म। त्यसको अन्त्य नै निर्वाण हो। द आठ गुणा महान मार्ग ती पुनर्जन्महरू रोक्न र तिनीहरूका कारणहरूलाई रोक्ने मार्ग हो। विशेष गरी, यहाँ हामी कुरा गर्दैछौं स्वतन्त्र हुने संकल्प जसले तपाईंलाई अभ्यास गराउँछ आठ गुणा महान मार्ग र तीन उच्च प्रशिक्षण.

त्यसोभए, फेरि, त्यहाँ दुःख वा अवांछनीयताको निरन्तरता छ, ती कारणहरू, तिनीहरूको अन्त्य, र अन्त्यको मार्ग। याद गर्नुहोस्, जब म "दुःख" भन्छु यसको अर्थ अनिष्टता हो। पीडा भन्न सजिलो छ।

उच्च स्तरको अभ्यासी

उच्च स्तरको अभ्यासकर्ताको प्रेरणा भनेको प्रबुद्ध बनेर अरूलाई फाइदा पुर्‍याउनु हो। त्यस सन्दर्भमा साँचो पीडा के हो? उच्च स्तरको व्यवसायीका लागि साँचो पीडा अरू सबैको समस्या र सबैको असन्तुष्टि हो। अवस्था। यो अब मेरो असंतोषजनक कुरा मात्र होइन अवस्था, मेरो संसार, मेरो चक्रीय अस्तित्व, तर यो सबैको चक्रीय अस्तित्व हो।

यस स्तरमा साँचो पीडा भनेको अभ्यासकर्ताको सर्वज्ञानी नहुनुको आफ्नै सीमा पनि हो किनभने तिनीहरू अझै एक छैनन्। बधाई। सर्वज्ञानी दिमागको कमीको कारणले अरूलाई फाइदा गर्न सक्षम हुन तिनीहरूसँग पूर्ण बुद्धि, करुणा, वा सीप हुँदैन। त्यसैले तिनीहरूको साँचो पीडा वा अवांछनीय अनुभवहरूमा दुईवटा कुराहरू हुन्छन्: सबैको चक्रीय अस्तित्व र सर्वज्ञानी नहुनुको आफ्नै सीमाहरू।

ती अवांछनीय अनुभवहरूको वास्तविक कारण आत्म-केन्द्रित मनोवृत्ति हो, किनभने आत्म-केन्द्रित मनोवृत्तिले हामीलाई अरूको फाइदाको लागि काम गर्न र प्रबुद्ध बन्नबाट रोक्छ। प्रबुद्ध बन्ने एउटै कारण भनेको अरूलाई फाइदा गर्न सक्षम हुनु हो, त्यसैले आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति एक सीमित कारण हो। अर्को कारण संज्ञानात्मक अस्पष्टता हो² हाम्रो दिमागमा। यी दु:खहरूले छोडेका सूक्ष्म दागहरू हुन्। हामीले दुःख मात्र होइन, सूक्ष्म दागहरूलाई पनि हटाउनु पर्छ, जसलाई तिनीहरू अन्तर्निहित अस्तित्वको रूप भन्छन्, वा सूक्ष्म द्वैतवादी स्वरूप, जुन सर्वज्ञानको अभावको कारण हो।

हामीले यहाँ जुन अन्त्यको लागि लक्ष्य राखेका छौं, त्यो पूर्ण ज्ञान हो, जुन सबै स्वार्थी मनको अन्त्य हो, मनको धारामा रहेका सबै सीमितता र अशुद्धताहरू, र सबै राम्रा गुणहरूको पूर्ण हदसम्म विकास हो। यो अभ्यास गर्ने बाटो हो बोधचित्ता प्रेरणा, छ दूरगामी मनोवृत्ति को bodhisattva र तान्त्रिक अभ्यास। यी बन्छन् साँचो बाटो कि हामी समाप्ति प्राप्त गर्न अभ्यास गर्छौं, जसले साँचो पीडा र वास्तविक कारणहरूलाई हटाउँछ।

त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ कि कसरी चार चीजहरूको यो ढाँचा - अवांछनीय अनुभवहरू, अवांछनीय अनुभवहरूका कारणहरू, समाप्ति र समाप्तिको मार्ग - प्रारम्भिक स्तरको अभ्यासकर्ताबाट मध्यम स्तरको अभ्यासकर्तासम्म र उन्नत स्तरको अभ्यासकर्तासम्म जारी रहन्छ। । मलाई व्यक्तिगत रूपमा लाग्छ कि यो अविश्वसनीय रोचक छ। यसले तपाईलाई धेरै सोच्न र सामग्री पुन: व्यवस्थित गर्ने अर्को तरिका दिन्छ। धर्म सामग्री सिक्नु भनेको प्राप्त गर्नु मात्र होइन, तर एउटै कुरालाई धेरै फरक दृष्टिकोणबाट हेर्न सक्षम हुनु हो किनभने तपाईंले त्यसो गर्दा, तपाईंले यसमा नयाँ दृष्टिकोण प्राप्त गर्नुहुन्छ। मलाई लाग्छ कि चार महान सत्यहरूको बारेमा सोच्ने यो तरिकाले वास्तवमा तपाईलाई सम्पूर्णको लागि समग्र सिंहावलोकन दिन्छ lamrim.

दर्शक: सर्वज्ञानमा सूक्ष्म दागहरू के हुन्?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हामीसँग दुई तहको अस्पष्टता छ। हामीले अस्पष्टता भोगेका छौं³ र हामीसँग संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू छन्। पीडित अस्पष्टताहरू हामी मध्य स्तरका अभ्यासकर्ताका अनुसार चार महान सत्यहरूमा हटाउन खोजिरहेका छौं। पीडित अस्पष्टताहरू अज्ञानता हुन् जसले सत्य वा अन्तर्निहित अस्तित्व, साथै सबै पीडाहरू र सबै दूषितहरूलाई समात्छ। कर्म। ती सबै हटाउन सक्यौ भने अर्हत बन्छौ। तिमी अब चक्रीय अस्तित्वमा पुनर्जन्म पाउने छैनौ। तर तपाईको दिमागमा अझै पनि सूक्ष्म दाग छ, त्यसैले ऐना अझै अलि फोहोर छ।

अब, शून्यता महसुस गरे पनि ऐना किन फोहोर छ ? तिनीहरू भन्छन् कि यो भाँडामा प्याज पकाउँदा जस्तै हो। तपाईं प्याज बाहिर निकाल्न सक्नुहुन्छ, तर प्याजको गन्ध अझै छ। त्यसैगरी मनको धाराबाट अज्ञानता र दु:खलाई हटाउन सकिन्छ तर मनको धारामा दाग बाँकी छ। दाग साँचो वा अन्तर्निहित अस्तित्वको उपस्थिति हो। हाम्रो दिमागमा दाग र दागको कारण, घटना हामीलाई साँच्चै वा स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा देखिन्छ। अज्ञानता र दु:खहरूले यस वास्तविक वा अन्तर्निहित अस्तित्वलाई बुझ्छन्। त्यसैले त्यहाँ अन्तर्निहित अस्तित्वको उपस्थिति छ, र त्यसपछि यसको शीर्षमा, त्यहाँ हाम्रो पकड छ।

ग्रहण उपस्थिति भन्दा हटाउन सजिलो छ। ग्रहणले शून्यताको अनुभूति गरेर, दु:खित व्याकुलतालाई हटाएर अरहत बनाउँछ। मन सफा गरेर अन्तर्निहित अस्तित्वको उन्मूलन हुन्छ। यो बारम्बार मार्फत हुन्छ ध्यान शून्यतामा ताकि तपाईसँग अब वास्तविक अस्तित्वको उपस्थितिको यो पर्दा छैन।

जब अरहतहरू ध्यानमा छन् भने उनीहरूले शून्यता र केवल शून्यता देख्छन्। त्यहाँ कुनै पर्दा छैन। तिनीहरूमा वास्तविक अस्तित्वको कुनै उपस्थिति छैन ध्यान शून्यता मा। तर, एकचोटि तिनीहरू आफ्नो बाहिर निस्कन्छन् ध्यान कुशन र सडकमा हिंडिरहेका छन्, चीजहरू अझै पनि साँच्चै अवस्थित देखिन्छन्। अरहत अब त्यो रूप मा विश्वास गर्दैन, तर चीजहरू अझै पनि त्यस्तै देखिन्छ। बन्ने क बुद्ध त्यसको अर्थ त्यो झूटो उपस्थितिलाई हटाउनु, अन्तरनिहित अस्तित्वको उपस्थितिलाई हटाउनु हो ताकि जब तपाइँ देख्नुहुन्छ घटना, तपाईंले तिनीहरूलाई निर्भर रूपमा उत्पन्न भएको रूपमा देख्दै हुनुहुन्छ। त्यहाँ कुनै झुटो उपस्थिति छैन।

झूटा उपस्थिति को एक उदाहरण को रूप मा टेलिभिजन

जब तपाइँ टेलिभिजन हेर्नुहुन्छ, यस्तो लाग्छ कि टिभीमा छविहरू वास्तविक छन्, होइन? त्यो झूटो रूप हो। जब तपाइँ विश्वास गर्नुहुन्छ कि ती वास्तविक व्यक्तिहरू हुन् र तपाइँ टिभि कार्यक्रममा भइरहेको सबै कुरामा अविश्वसनीय रूपमा भावनात्मक रूपमा संलग्न हुन थाल्नुहुन्छ - "म यो चरित्रको पछाडि छु र म त्यो चरित्रको विरुद्धमा छु" - यो अन्तरनिहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्नु जस्तै हो। हाम्रा पीडित अस्पष्टताहरू।

अरहत त्यो हो जसले झूटो रूपलाई पक्रन छोड्छ, तर पछि-ध्यान जब ऊ सडकमा हिँडिरहेको छ उसले अझै पनि झूटो उपस्थिति अनुभव गरिरहेको छ। टिभी स्क्रिनमा तस्बिरहरू अझै पनि वास्तविक मानिसहरू जस्तै देखिन्छन्। तर द बुद्ध यसरी अनुभव गर्दैनन्। छविहरू देखा पर्दैनन् बुद्ध वास्तविक मानिसहरूको रूपमा। बुद्ध टिभी स्क्रिनमा इलेक्ट्रोनहरूको नृत्यको रूपमा मात्र चिन्न सक्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] टिभी बन्द गर्नु भनेको तपाईंको भित्र जानु जस्तै हो ध्यान खालीपनमा जहाँ तपाईं खालीपन मात्र महसुस गर्नुहुन्छ। अर्हत र अहता बीचको फरक यही हो बधाई। एक अर्हत, जब ऊ ध्यानमा छ, सापेक्ष बुझ्न सक्दैन घटना। जब तिनीहरू तिनीहरूबाट बाहिर आउँछन् ध्यान खालीपनमा, तिनीहरू सापेक्ष देख्छन् घटना। तिनीहरूले साँचो अस्तित्वको उपस्थिति अनुभव गर्छन्, त्यसैले तिनीहरूले एकै समयमा खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझ्न सक्दैनन्।

को मामला मा बधाई, किनभने तिनीहरूका लागि वास्तविक अस्तित्वको यो उपस्थिति अब छैन, तिनीहरूसँग शून्यता महसुस गर्ने र सापेक्ष निर्भर रूपमा अस्तित्वलाई बुझ्ने क्षमता छ। घटना एउटै समयमा। जबकि बाटोमा त्यो भन्दा पहिले, एक पटक तपाईले शून्यतामा ध्यान दिनुहुन्छ, तपाईले देख्नु भएको छ। अरूको कुनै रूप छैन घटना त्यो चेतनालाई।

दर्शक: ज्ञान भनेको के हो?

VTC: त्यहाँ एक धेरै सजिलो परिभाषा छ। प्रबुद्धता तब हुन्छ जब सबै चीजहरू हटाउनु पर्ने कुराहरू हटाइन्छ र विकास गर्नुपर्ने सबै चीजहरू विकसित हुन्छन्। मनमा भएका सबै अशुद्धताहरू - पीडित अस्पष्टताहरू र संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू - शुद्ध र हटाइएका छन्। सबै राम्रा गुणहरू - आत्मविश्वास, जिम्मेवारी, बुद्धि, करुणा, धैर्यता, एकाग्रता, आदि - यी सबै पूर्ण पूर्णतामा विकसित भएका छन्। तिब्बतीमा, को लागि शब्द बधाई is संगे। "संग" को अर्थ सफा वा शुद्ध गर्नु, "ग्या" को अर्थ विकास वा विकास गर्नु हो। त्यसोभए केवल ती दुई अक्षरहरूमा तपाईले के को परिभाषा देख्न सक्नुहुन्छ बधाई छ र हेर्नुहोस् कि यो अगाडि हेर्नको लागि केहि हो।

१ ख। असन्तोषजनक अनुभवहरूमा वास्तविक ध्यान

यदि तपाइँ आफ्नो मा हेर्नुहुन्छ lamrim अन्तर्गत रूपरेखा, "बी। मध्यवर्ती तहको व्यक्तिसँग मिल्दोजुल्दो मार्गका चरणहरूमा दिमागलाई तालिम दिने, "हामीले कुरा गर्यौं, "१ ए। द बुद्धपीडाको सत्यलाई चार महान सत्यहरू मध्ये पहिलोको रूपमा बताउनको उद्देश्य" र अब हामी जाँदैछौं, "1b। वास्तविक ध्यान असन्तोषजनक अनुभवहरूमा।"

सामान्य रूपमा चक्रीय अस्तित्वको पीडाको बारेमा सोच्दै: छवटा असंतोषजनक अनुभवहरू

अब हामी अवांछनीय अनुभवहरूको बारेमा धेरै कुरा गर्न जाँदैछौं। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि तपाईलाई राम्रो मनोवृत्ति छ जब तपाई यो अध्ययन गर्दै हुनुहुन्छ र महसुस गर्नुहुन्छ बुद्ध अवांछनीय अनुभवहरूको बारेमा सबै सिकाउनुभयो ताकि हामी कहाँ छौं भनेर महसुस गर्न सकौं र यसरी आफैलाई मुक्त गर्ने दृढ संकल्प विकास गर्न सकौं। जब तपाईं यी अवांछनीय अनुभवहरूमा ध्यान गर्न थाल्नुहुन्छ, निराश नहुनुहोस्। त्यहाँ बसेर नसोच्नुहोस्, "ओह, यसको पीडा छ, त्यसको असन्तुष्टि छ, दुःख र यो अन्य चीजहरू छन्।" यसबाट निराश नहुनुहोस्। यसलाई हाम्रो अनुभवलाई स्पष्ट, खुला आँखाले हेर्ने क्षमता विकास गर्ने तरिकाको रूपमा हेर्ने प्रयास गर्नुहोस् र हामीसँग यसलाई परिवर्तन गर्न सक्ने क्षमता छ र अझ राम्रो अस्तित्व छ भनी पहिचान गर्नुहोस्।

त्यसोभए यी सबै कुराहरूबाट निराश र निराश नहुनुहोस्, यद्यपि यो अलि संयमित छ; यो पक्कै पनि शान्त छ। तर हामीले शान्त हुन आवश्यक छ किनभने हामी मूलतया रमाइलो-गो-राउन्डको आनन्द लिई र राम्रो समय बिताउने जीवनको माध्यमबाट छाडिरहेका छौं। यो हामी राम्रो समय बिताउन चाहन्छौं तर हामी त्यहाँ राम्रो भाग्यको लागि अलिकति धर्म अभ्यास गर्न चाहन्छौं, वा हामी अझ राम्रो बन्न चाहन्छौं, वा हामी सोच्दछौं कि अलिकति धर्म अभ्यासले केही मसला वा केहि थप्छ। । तर एकचोटि हामीले यसलाई अझ गम्भीरताका साथ हेर्न थाल्छौं, हामीले बुझ्न थाल्छौं कि हामीले के सोचेका थियौं रमाईलो र खेलहरू वास्तवमा हामी के हुन सक्छौं भन्ने तुलनामा वास्तवमा अप्रिय र असंतोषजनक छ। त्यसोभए यो पक्कै पनि एक गम्भीर प्रकारको हो ध्यान जसले हामीलाई हाम्रा धेरै कल्पनाहरू र हाम्रा धेरै दिवास्वप्नहरू काट्छ।

मलाई लाग्छ व्यक्तिगत रूपमा मेरो लागि यसले इमानदारीको अविश्वसनीय मात्रा ल्याएको छ। मेरो अस्तित्वका यी सबै अवांछनीय पक्षहरूलाई स्वीकार गरेर, म कम्तिमा अब इमानदार हुन सक्छु। मलाई सबै कुरा हँकी-डोरी जस्तो जीवनमा जानु आवश्यक छैन। म मात्र भन्न सक्छु, "हेर, यो के भइरहेको छ।" त्यसैले यो अस्वीकारलाई जित्नु जस्तै हो। तपाईंहरू मध्ये जो थेरापीसँग परिचित हुनुहुन्छ, अस्वीकार गर्नु हाम्रो मनपर्ने चीजहरू मध्ये एक हो। "हामी यो अस्तित्वमा छैन भनेर बहाना गरौं र त्यसपछि सायद यो हुनेछैन।"

अब हामी विभिन्न प्रकारका असन्तुष्ट अनुभवहरू हेर्नेछौं। पहिले हामी सामान्य रूपमा चक्रीय अस्तित्वको असंतोषजनक अनुभवहरूको बारेमा सोच्न जाँदैछौं, त्यसपछि हामी अस्तित्वको विशिष्ट क्षेत्रहरूको असंतोषजनक अनुभवहरूको बारेमा सोच्नेछौं। हामी यहाँ धेरै गहिरो हुन जाँदैछौं।

1. निश्चितता छैन

   जब हामी सामान्य रूपमा चक्रीय अस्तित्वको असंतोषजनक अनुभवहरूको बारेमा सोच्दछौं, पहिलो कुरा यो हो कि कुनै पनि कुराको बारेमा निश्चितता छैन। हामीसँग सुरक्षा भएको चरणमा पुग्ने अवस्था छैन । हामी सधैं हाम्रो काममा, हाम्रो सम्बन्धमा, हाम्रो स्वास्थ्यमा, सबै कुरामा सुरक्षा खोज्छौं। हामी यो सुरक्षित र अपरिवर्तित होस् भन्ने चाहन्छौं। तर जीवनको स्वभाव नै यो हो कि यसले त्यसरी काम गर्दैन। कुनै पनि कुरामा निश्चितता छैन किनभने सबै कुरा सधैं परिवर्तनशील हुन्छ।

   1. हाम्रो स्वास्थ्यमा कुनै निश्चितता छैन

      हाम्रो स्वास्थ्य निरन्तर परिवर्तन हुँदैछ; हाम्रो स्वास्थ्यमा कुनै निश्चितता छैन। हामी स्वस्थ हुनको लागि यति कडा मेहनत गर्छौं कि हामी सोच्दछौं, "अब म स्वस्थ छु र म यसलाई ब्याक बर्नरमा राख्न सक्छु र जानुहोस् र केहि रमाइलो चीजहरू गर्न सक्छु।" तर हामी कहिल्यै पूर्ण स्वास्थ्यको अवस्थामा छैनौं जहाँ हामीसँग केही सुरक्षा छ। त्यो राज्य अस्तित्वहीन छ।

   2. आर्थिक सुरक्षा छैन

      आर्थिक सुरक्षाको कुरा पनि त्यस्तै हो । हामी आर्थिक सुरक्षा प्राप्त गर्न धेरै मेहनत गर्छौं। आर्थिक सुरक्षा कसलाई छ? यदि तपाईंसँग अरबौं डलर छ भने, के त्यो सुरक्षित छ? यो होइन। तपाईंसँग आज अरबौं डलर हुन सक्छ र भोलि केही छैन। धेरैलाई यस्तो भएको छ । सेयर बजार ओरालो लागेको छ । ठगी कारोवारमा मानिस पक्राउ परेका छन् । कसैले आफ्नो गद्दा च्यात्छ र मिलियन डलर चोर्छ [हाँसो]। यी मध्ये कुनै पनि टिक्छ भन्ने निश्चित छैन।

   3. सम्बन्धमा निश्चितता छैन

      सम्बन्धमा पनि निश्चितता छैन । तपाईंले सायद मैले पहिले यो उल्लेख गरेको सुन्नुभएको छ, तर मलाई अमेरिकामा यो धेरै रोचक लाग्छ कि हामी कसरी हाम्रो सम्बन्ध स्पष्ट गर्न चाहन्छौं। हामी निश्चितता चाहन्छौं र भन्छौं, "के हामी यो सम्बन्ध राख्ने छौं वा छैनौं?" के तपाईंले कहिल्यै मानिसहरूले तपाईंलाई यसो भन्नुभएको छ? वा तपाईं अरू मानिसहरूलाई भन्नुहुन्छ, "हेर, त्यहाँ दुई विकल्पहरू छन्, हो र होइन। यदि यो "होइन" हो भने, हामी यसलाई सीधा बुझौं र यसलाई बिर्सौं। म तिमीसँग फेरि कुरा गर्न जाँदैछु। यदि यो "हो" हो भने, हामीसँग सम्झौता छ, तपाईंले आफ्नो भाग पूरा गर्नुहुनेछ र म मेरो पूरा गर्नेछु र त्यो हो, हामी [हाँसो] पछि सधैं खुसीसाथ बाँच्नेछौं।

      तर त्यसमा कुनै पनि कुराको निश्चितता छैन । तपाई के भन्न चाहानुहुन्छ कि हामी हाम्रो सम्बन्ध कस्तो हुने भनेर निर्णय गर्न सक्छौं? के तपाइँको मतलब हामी निर्णय गर्न जाँदैछौं र त्यसपछि यो सधैंको लागि यस्तै हुन गइरहेको छ, कि यो सधैं उस्तै तरिका र पूर्ण रूपमा निश्चित र भविष्यवाणी गर्न योग्य हुनेछ? त्यसरी चल्दैन । हामी मानिसहरूसँग निरन्तर सम्बन्ध राख्छौं। सम्बन्धहरू सधैं परिवर्तन हुन्छन्। तपाईंले यो सम्बन्ध कस्तो हुने हो भन्ने बारे धेरै निर्णयहरू गर्न सक्नुहुन्छ, तर यसको मतलब यो होइन कि यो त्यस्तो हुनेछ। यसको मतलब यो होइन कि तपाइँ यसमा कुनै नियन्त्रण छ। हरेक समय सबै कुरा परिवर्तन हुन्छ।

      हाम्रो दिमागको एक भागले सोच्छ, "यस सम्बन्धमा स्पष्ट पारौं र हामी यसलाई मिलाउन जाँदैछौं। म जो कोहीसँग यो मेरो विगतमा सामना गर्न जाँदैछु र हामी यसलाई एक पटक र सबैको लागि मिलाउन जाँदैछौं, यसलाई सीधा बनाउनुहोस् र हाम्रो सम्बन्धलाई परिप्रेक्ष्यमा राख्नुहोस्। त्यसपछि म आफ्नो जीवन जिउने छु ।” त्यसो गर्न सक्ने कोही पनि मलाई थाहा छैन। सम्बन्धहरू सधैं परिवर्तनशील हुन्छन्, परिवर्तन हुन्छन्, परिवर्तन हुन्छन्। तिनीहरू कहिलेकाहीं राम्रो हुन्छन् र तिनीहरू अन्य समयमा त्यति राम्रो हुँदैनन्। तपाईं सधैं यसलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैन; यो पूर्णतया अनिश्चित छ।

अस्तित्वको प्रकृति अनिश्चितता हो

हामी यहाँ के प्राप्त गर्दैछौं भन्ने तथ्य यो हो कि सबै परिवर्तनशील र अनिश्चित छ। हाम्रो स्वास्थ्य, आर्थिक,
सम्बन्ध - सबै असन्तुष्ट छ। त्यसलाई हेर्दा यसबाट मुक्त हुन चाहने कारण बन्छ।

सबै कुरा अनिश्चित छ भन्ने हाम्रो अस्तित्वको प्रकृति हो। मलाई लाग्छ कि यो केवल त्यसको बारेमा सोच्नु र हाम्रो दिमागलाई कति अनिश्चित चीजहरू छन् भन्ने कुरामा प्रभाव पार्नु धेरै मूल्यवान छ, हामीलाई डराउने, नर्भस र बिरामी बनाउने अर्थमा होइन - किनकि यसले अनिश्चिततालाई पीडित1 दृष्टिकोणबाट हेरिरहेको छ। -तर परिवर्तनशीलतालाई पहिचान गर्ने र त्यसपछि लचिलो मनोवृत्तिको अर्थमा। तब दिमाग लचिलो हुन सक्छ र हामी प्रवाह संग जान सक्छौं र मुक्का संग रोल गर्न सक्छौं। तर हाम्रो दिमाग सुरक्षा, निश्चितता चाहन्छ। यसले चीजहरूलाई कोटीहरूमा राख्न मन पराउँछ। यो सबै कुरा मिलाउन चाहन्छ, सबै कुरा सीधा गर्न र त्यसमा धनु राखेर कुनामा हाल्न चाहन्छ। त्यसरी मात्र काम गर्दैन।

यदि हामीले यसलाई हेर्न सक्छौं र परिवर्तन जीवनको एक हिस्सा हो भनेर बुझ्यौं भने, हामी परिवर्तनमा लड्नुको सट्टा आराम गर्न सक्छौं। आशंका, डर र चिन्ता भनेको परिवर्तनको वास्तविकतासँग लड्नु हो । यदि हामीले पूर्ण रूपमा स्वीकार गर्यौं कि परिवर्तन मात्र हाम्रो सम्पूर्ण जीवनको आधार हो, हामी यसमा अलिकति बढी आराम गर्न सक्छौं र एकै साथ यो चिन्न सक्छौं कि हामी यस असन्तुष्ट अवस्थाबाट आफूलाई मुक्त गर्न सक्छौं। यो साँच्चै चिन्तित छ मनन गर्नुहोस् मा।

युद्धग्रस्त देशहरूमा मानिसहरूलाई हेर्नुहोस्। अनिश्चितताको बारेमा कुरा गर्नुहोस्। जनयुद्ध भन्दा पहिलेको जनजीवन र युद्धको समयमा उनीहरुको जीवन शैली पूर्ण र पूर्ण परिवर्तन हो । तपाईंले दोस्रो विश्वयुद्ध र त्यसबेलाका मानिसहरूको जीवनलाई हेर्नुहुन्छ—एक दिनदेखि अर्कोसम्म, सबै कुरा पूर्ण रूपमा परिवर्तन भयो। परिवार, आर्थिक, वातावरण, स्वास्थ्य, सबै परिवर्तन भयो। यो पूर्णतया हाम्रो आफ्नै जीवनमा सम्भावनाको दायरा भित्र छ भनेर बुझ्नुहोस्। चीजहरू एकरूप देखिन सक्ने भए पनि, वास्तवमा तिनीहरू सबै समय परिवर्तन भइरहेका छन्। साथै, हामीसँग ती सबै परिवर्तनहरू नियन्त्रण र भविष्यवाणी गर्ने त्यस्तो ठूलो क्षमता छैन किनभने तिनीहरू हाम्रो विगतको परिणाम हुन्। कर्म.

2. सन्तुष्टि छैन

   सामान्य रूपमा चक्रीय अस्तित्वको पीडाको दोस्रो पक्ष भनेको कुनै सन्तुष्टि छैन। "म कुनै सन्तुष्टि पाउन सक्दिन" मिक जागरले गाए। उसले के कुरा गरिरहेको थियो थाहा थियो [हाँसो]। हुनसक्छ उसले आफूले भनेको कुरा पूर्ण रूपमा बुझेन, तर यो सत्य हो। यदि तपाईंले यसलाई हेर्नुभयो भने, हामीले गर्ने सबै काम र हामी संलग्न सबै गतिविधिहरू, हामी प्रयास गर्छौं र तिनीहरूमा सन्तुष्टि पाउन सक्छौं तर हामी सक्दैनौं। हामीले गरेको कुनै पनि काममा चिरस्थायी सन्तुष्टि हुँदैन जस्तो लाग्छ।

   जब मैले पहिलो पटक धर्मलाई भेटें, यो एउटा चीज थियो जसले मलाई विश्वस्त तुल्यायो बुद्ध उसले के कुरा गरिरहेको थियो थाहा थियो। जब मैले मेरो जीवनलाई हेरेँ, मैले सोच्दा पनि सबै कुरा ठीक छ, ठीकसँग जाँदै र माथि र माथि हेर्दै, वास्तवमा म पूर्ण रूपमा असन्तुष्ट थिएँ। मेरो जीवनमा सबै कुराले बढि र अधिक असन्तुष्टि बढायो। जब म साँच्चै इमानदार थिएँ र मेरो जीवनमा त्यो हेर्न सक्षम थिएँ, मैले सोचे, "बुद्ध मेरो बारेमा केहि थाहा छ जुन मलाई थाहा छैन। यो केटालाई थाहा छ उसले के कुरा गरिरहेको छ। ”

   1. आनन्दको लागि निरन्तर खोज

      यो यस्तो हो कि हामी आनन्दको लागि निरन्तर खोजीमा छौं र हामीसँग कहिल्यै सन्तुष्टि छैन। यो जहाँ माइन्डफुलनेस अभ्यास धेरै महत्त्वपूर्ण छ। हामी सबै असन्तुष्टि र हामी बिहान उठ्ने समय देखि निरन्तर, अतृप्त ग्रहण को बारे मा याद गर्छौं। हामी असन्तुष्ट छौं किनभने हामी धेरै समय सुत्न पाएनौं। अलार्म घडी राम्रो लाग्दैन किनभने हामी असन्तुष्ट छौं। हामी असन्तुष्ट छौं किनभने कफी धेरै तातो छ, धेरै मीठो छ, वा यो चिसो हुन्छ, वा यो समाप्त हुन्छ र हामी थप चाहन्छौं, र त्यसैले यो दिनभर जारी रहन्छ। यो हामीले सन्तुष्टि खोज्ने सबै कुरा जस्तै हो, कुनै दिगो सन्तुष्टि ल्याउँदैन।

   2. इन्द्रिय सुखमा सन्तुष्टि छैन

      सबै इन्द्रिय सुखको साथ यही हो। आर्ट ग्यालरीमा गएर वा राम्रो कन्सर्ट सुन्दा केही आनन्द मिल्न सक्छ, तर अन्त्यमा तपाईं असन्तुष्ट हुनुहुन्छ। या त कन्सर्ट धेरै लामो समयसम्म चल्यो र तपाईं छोड्न पर्खन सक्नुहुन्न, वा यो लामो समय सम्म टिकेन र तपाईं केहि थप चाहनुहुन्छ। यदि यो केवल सही समय सम्म चल्यो भने, केहि समय पछि तपाई फेरि बोर हुनुहुन्छ र तपाईलाई सन्तुष्ट महसुस गर्न केहि थप चाहिन्छ।

      हामीले खाएका सबै खानेकुराहरूमा पनि त्यस्तै छ: के हामी कहिल्यै सन्तुष्ट भएका छौं? सन्तुष्ट भएको भए फेरि खाना खानुपर्दैनथ्यो। तर हामी खान्छौं र भर्छौं, त्यसपछि हामी पछि असन्तुष्ट हुन्छौं र हामीले फेरि खाना खानुपर्छ। कुनै पनि प्रकारको इंद्रिय आनन्द-दृश्य, आवाज, गन्ध, स्वाद, स्पर्श-लाई हेर्नुहोस् के यसले दिगो सन्तुष्टि ल्याएको छ? जब तपाइँ प्रेम गर्नुहुन्छ र चरम सुख प्राप्त गर्नुहुन्छ, के यसले तपाइँलाई दिगो सन्तुष्टि दिन्छ? यदि भयो भने, किन गरिरहनु पर्यो ? हामीले जे पनि गर्छौं जसबाट हामी आफैंमा रमाईलो हुन्छौं, यसले दिगो सन्तुष्टि दिँदैन। हामीले यो फेरि गर्नुपर्नेछ। हामीले आनन्द प्राप्त गर्नको लागि धेरै प्रयास गर्नुपर्नेछ र यसैले हामीसँग यो निरन्तर असन्तुष्टि सधैं रहन्छ।

   3. संलग्नकहरूमा कुनै सन्तुष्टि छैन

      असन्तुष्टि ठूलो कार्य हो संलग्न- हामी जति संलग्न छौं, त्यति नै असन्तुष्ट छौं। हामी कसरी देख्न सक्छौं संलग्न असन्तोषजनक अनुभवहरूको कारण हो र किन संलग्न हटाउनु पर्छ। यसले सधैं निरन्तर असन्तुष्टि पैदा गर्छ। हामी आफैंमा असन्तुष्ट छौं। हामी पर्याप्त राम्रो छैनौं। हामी यो पर्याप्त छैन, वा पर्याप्त छैन। हामी अरूसँग असन्तुष्ट छौं। हामी चाहन्छौं कि तिनीहरू यो अलि बढी भए, वा थोरै थोरै भए। हामी सरकारसँग असन्तुष्ट छौं। हामी सबै कुरा संग असन्तुष्ट छौं!

      जब तपाइँ यसलाई हेर्नुहुन्छ, केहि पनि पूर्ण छैन। हामी चीजहरू फरक हुन चाहन्छौं र दुखी र असन्तुष्ट छौं। निरन्तर सन्तुष्टि खोज्ने, कहिल्यै नपाउने र त्यसलाई प्राप्त गर्नको लागि गलत विधि प्रयोग गरेर निरन्तर असन्तुष्टिमा बाँचिरहेको अवस्थामा हामी छौं। यो संसारको त्रासदी हो। हामी यहाँ छौं, सुखी हुन चाहने र खुसी हुनको लागि असाध्यै प्रयास गरिरहेका संवेदनशील प्राणीहरू, तर हामीसँग खुशी पाउनको लागि सही तरिका नभएकोले हामी सधैं असन्तुष्ट छौं। हामी सोच्दछौं कि विधि भनेको इन्द्रिय वस्तुहरू, बाह्य चीजहरू, बाह्य व्यक्तिहरू, बाहिरी चीजहरू वा अन्य मार्फत हो र हामी त्यसरी नै खुशी खोजिरहन्छौं। हामी सबै खुशी चाहन्छौं, तर हामीले यसलाई प्राप्त गर्न प्रयोग गर्ने तरिका गलत छ। यही हो विडम्बना । यो संसार हो।

      [टेप परिवर्तनको कारणले शिक्षा हराएको छ।]

      ...म कसरी सधैं असन्तुष्ट छु, कसरी मेरो संलग्न मेरो असन्तुष्टि पैदा गर्छ। त्यसैले हामी यसलाई त्यसरी हेर्न सक्छौं। हामी यसलाई बाट थप हेर्न सक्छौं bodhisattva यो कसरी सबै संवेदनशील प्राणीहरूको दुर्दशा हो भन्ने बारे। यो संसारको त्रासदी हो। यसकारण बन्ने ए बुद्ध धेरै महत्त्वपूर्ण छ, ताकि हामी आफैं र अरूमा यसलाई जित्न सक्छौं।

      हामी यसलाई शरणको सन्दर्भमा हेर्न सक्छौं, किनभने एक पटक हामीले परमेश्वरको दयालाई चिन्न सक्छौं बुद्ध हामीलाई यो सम्पूर्ण निष्क्रिय गतिशीलता औंल्याउदै, त्यसपछि विश्वास र विश्वासको यो अविश्वसनीय भावना। बुद्ध माथि आउँछ। द बुद्ध भन्न सकियो, "हेर, तिमी निरन्तर असन्तुष्ट छौ। यसको कारण हो संलग्न र यहाँ तपाईं छुटकारा पाउन के गर्नुहुन्छ संलग्न। अज्ञानताबाट छुटकारा पाउनको लागि यहाँ के गर्नु हुन्छ।" जब हामी यो बुझ्छौं, जब हामी यसलाई अलिकति बौद्धिक रूपमा बुझ्छौं, अविश्वसनीय विश्वास आउँछ। बुद्ध। हामी देख्छौं बुद्धको बुद्धि र बुद्धमा दया छ धर्म चक्र घुमाउँदै र हामीलाई सिकाउँदै।

3. बारम्बार शरीर त्याग्नु पर्ने

   त्यसपछि चक्रीय अस्तित्वमा तेस्रो असन्तोषजनक अनुभव हाम्रो त्याग्नु पर्छ जीउ बारम्बार, बारम्बार मर्नु पर्छ। यदि हामी सबैले आफ्नो जीवनलाई हेर्छौं भने, हामीलाई थाहा छ हाम्रो मृत्यु निश्चित छ। यो हामीले आज गर्न चाहेको नम्बर एक चीज होइन र यो हामीले प्रतिक्षा गर्ने कुरा होइन। यसबाट अलग हुने विचार कत्तिको अप्ठेरो छ भनेर सोच्ने हो भने जीउ अहिले छ, अनन्त समय देखि बारम्बार त्यो गर्ने कल्पना गर्नुहोस्।

   छोड्ने यो सम्पूर्ण प्रक्रिया कल्पना गर्नुहोस् जीउ, बुढेसकालको अवस्था, बिरामी हुनु, मर्नु र सबै परिस्थितिहरू जसले मृत्युसम्म पुर्‍याउँछ र त्यो कति अप्रिय छ। तब याद गर्नुहोस् कि यो यो जीवनकाल मात्र होइन कि यो हुन्छ। यो हाम्रो अगाडि लाखौं र लाखौं र खरबौं पटक भएको छ र यो असंतोषजनक छ। यदि हाम्रो रोजाइ थियो भने, हामी मर्ने थिएनौं। हामी मर्नु पर्ने यो सम्पूर्ण स्थितिमा हुनुहुँदैन। तर तपाईले देख्नुहुन्छ, जबसम्म हामी अज्ञानताको प्रभावमा छौं, क्रोध र संलग्नहामीसँग यस विषयमा कुनै विकल्प छैन। हामी मर्न चाहँदैनौं, तर जबसम्म हाम्रो मन अज्ञानी छ, तबसम्म हामी यसमा केही गर्न सक्दैनौं। त्यसैले यो ज्ञान प्राप्त गर्ने सम्पूर्ण कारण हो, वास्तविक अस्तित्वको पकड हटाउने सम्पूर्ण कारण हो।

4. चक्रीय अस्तित्वमा बारम्बार पुनर्जन्म लिनुपर्छ

   बारम्बार मर्नु मात्र होइन, संसारको अर्को असन्तोषजनक अनुभव बारम्बार जन्मिँदैछ। हामी मृत्युलाई नराम्रो भन्न सक्दैनौं तर जन्म महान छ, किनकि यदि तपाईंसँग मृत्यु छैन भने, तपाईंको जन्म छैन। हाम्रो समाजमा यो चाखलाग्दो कुरा हो कि हामी जन्मलाई मनाउछौं तर मृत्युमा शोक गर्छौं। वास्तवमा यी दुवै सँगै जान्छन् किनभने जन्मने बित्तिकै मर्ने छ र मर्ने बित्तिकै पुनर्जन्म हुने छ। त्यसोभए हामीले किन एउटालाई मनाउने र अर्कोलाई शोक गर्ने?

   मानिसहरू मरेपछि हामी उत्सव मनाउन सक्छौं, किनभने तिनीहरूले पुनर्जन्म पाउनेछन्। मानिसहरू जन्मँदा हामी शोक गर्न सक्छौं, किनभने तिनीहरू मर्नेछन्। वा हामी सबै कुरा हेर्न सक्छौं र भन्न सक्छौं कि सबै चीज दुर्गन्धित छ! हामीले प्राप्त गर्न खोजिरहेका छौं, त्यो हो स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वको। मृत्युलाई मात्र शोक गर्नुको सट्टा, जन्म दिनु पनि कुनै ठूलो अनुभव होइन भन्ने कुरा बुझौं।

   शास्त्र अनुसार गर्भको अनुभव र जन्म

   शास्त्रहरूमा तिनीहरू कति असन्तोषजनक रूपमा जन्मदै छन् भन्ने बारे विस्तृत विवरणमा जान्छन्। यो धेरै रोचक छ किनभने यो धेरै आधुनिक सिद्धान्त भन्दा धेरै फरक छ। धेरै आधुनिक सिद्धान्तले भन्छ कि गर्भमा हुनु सान्त्वनादायी र सुरक्षित छ र यसैले मानिसहरू भ्रूण स्थितिहरूमा घुमाउँछन् - तिनीहरू गर्भमा फर्कन चाहन्छन् जहाँ उनीहरू सुरक्षित महसुस गर्छन्।

   शास्त्रहरूमा भनिएको छ कि गर्भमा रहनु एकदमै असहज हुन्छ किनभने जब आमाले धेरै मसलादार खाना खानुहुन्छ, तपाईलाई बच्चाको रूपमा असुविधा महसुस हुन्छ तर के भइरहेको छ बुझ्दैनन्। जब तपाईंको आमा टहल्न बाहिर जानुहुन्छ, तपाईं वरिपरि उफ्रिनुहुन्छ [हाँसो]। गर्भ एक प्रकारको क्लस्ट्रोफोबिक हो - तपाईं भित्र बन्द हुनुहुन्छ र त्यहाँ सार्नको लागि ठाउँ छैन। तपाईं लात हाल्नुहुन्छ र यति अगाडि, तर के भइरहेको छ भन्ने बारे कुनै वास्तविक बुझाइ छैन त्यसैले गर्भमा हुनुको सम्पूर्ण अनुभव एकदम असहज छ। तिमीलाई थाहा छैन तिमी गर्भमा छौ। तिमीले यी सबै अनुभवहरू मात्र गरिरहेका छौ र कसरी बुझ्ने थाहा छैन।

   त्यसपछि कुनै समयमा आमालाई सुत्केरीको पीडा र मांसपेशीले बच्चामाथि धकेल्न थाल्दा यो पूरै बन्द वातावरणबाट तपाईं बाहिर निस्कनुहुन्छ। बच्चाका लागि निकै पीडादायी हुने उनीहरु बताउँछन् । पाठेघरको ढोका एकदम सानो र बच्चाको टाउको एकदम ठूलो छ र त्यो साँघुरो ढोकाबाट बाहिर निस्कनु भनेको दुई पहाडको बीचमा थिचेजस्तो हो। ठगिएको अनुभूति हुन्छ । तब तिमी संसारमा निस्कन्छौ, जाडो छ, हावा छ अनि के गर्छौ ? तिनीहरूले तपाईंलाई तल हान्छन्, तपाईंलाई उल्टो घुमाउँछन् र तपाईंको आँखामा थोपाहरू छर्काउँछन्। त्यसैले तिनीहरू भन्छन् कि सम्पूर्ण जन्म प्रक्रिया आफैंमा र गर्भमा हुनुको सम्पूर्ण प्रक्रिया धेरै असहज, धेरै पीडादायी र धेरै भ्रमपूर्ण छ।

   सामान्यतया हामी यो समय सम्झन सक्दैनौं तर मेरो एक साथी हुनुहुन्छ जसलाई गर्भमा भएको सम्झना छ किनभने उहाँकी आमा कुनै बेला चिप्लिनुभयो, केही सिँढीहरू झर्नु भयो र उहाँ खसेको महसुस गर्नुहुन्छ। त्यसैले मलाई लाग्छ कि केही मानिसहरूसँग त्यो समयको केही सम्झना छ। कहिलेकाहीँ मानिसहरू सोच्छन्, “ओह, यदि म फेरि गर्भमा भएँ र फेरि बच्चा बन्न सक्छु; बच्चा लापरवाह छ र आईआरएसको बारेमा चिन्ता गर्दैन।" यो गर्भमा रमाईलो र खेल होइन भनेर बुझ्नुहोस्। यो त्यस्तो चीज होइन जुन हामीलाई दिगो सुरक्षा दिनेछ। गर्भमा हुनु धेरै पीडादायी र भ्रमपूर्ण छ।

5. बारम्बार स्थिति परिवर्तन, उच्च देखि नम्र

   अर्को असन्तोषजनक अनुभव स्थितिमा परिवर्तन हो। हामी सधैं स्थिति परिवर्तन गर्छौं। हामी धनी र प्रसिद्ध हुनबाट, गरिब र उपेक्षित बन्न जान्छौं। हामी उच्च गुणस्तरको जागिरबाट सडकमा बस्न जान्छौं। हामी सम्मान र प्रशंसाबाट बहिष्कृत हुन जान्छौं। हामी अविश्वसनीय सुखका साथ ईश्वरीय क्षेत्रहरूमा जन्मिएदेखि नरकमा जन्मिनेतर्फ जान्छौं। त्यसपछि हामी देवतामा फर्कन्छौं। हाम्रो हैसियत सधैं परिवर्तनशील छ। तिनीहरू भन्छन् कि हामी देवताको स्थानमा अमृत खानबाट, नरकमा पग्लिएको फलाम खान जान्छौं। अब त्यो आहार परिवर्तन हो [हाँसो]! यो स्थितिको कमी, परिवर्तनशील स्थिति, सुरक्षाको अभाव, बस्तीको कमी र धारण गर्न केहिको अभाव हो।

   तपाईंको आफ्नै जीवन हेर्नुहोस् र तपाईंले स्थिति कसरी परिवर्तन गर्नुभयो। एक व्यक्तिको आँखामा तपाईले स्थिति कसरी परिवर्तन गर्नुभयो हेर्नुहोस्। एक व्यक्तिले तपाईलाई एक वर्ष माया गर्छ, अर्को वर्ष तपाईलाई उभिन सक्दैन र त्यसपछि अर्को वर्ष तपाईलाई फेरि माया गर्छ र अर्को वर्ष तपाईलाई सहन सक्दैन। हामी एक वर्ष धनी हुन सक्छौं, त्यसपछि अर्को वर्ष गरीब, त्यसपछि फेरि धनी र त्यसपछि फेरि गरीब। हामी एक वर्ष प्रसिद्ध छौं र अर्को रद्दीटोकरीको रूपमा मानिन्छौं। संसार यही हो र यो हाम्रो आफ्नै अनुभव मात्र होइन, सबै प्राणीको अनुभव हो।

   मलाई लाग्छ कि यो महत्त्वपूर्ण छ मनन गर्नुहोस् यसलाई हाम्रो आफ्नै जीवनमा हेर्न र अरू सबैले पनि यो अनुभव गर्दछन् भनेर चिन्नको लागि किनभने यो करुणा प्राप्त गर्ने आधार हो। जब हामी मनन गर्नुहोस् यसमा हामी आफैंको सर्तमा, हामी प्राप्त गर्छौं स्वतन्त्र हुने संकल्प। जब हामी मनन गर्नुहोस् यस तथ्यमा कि अरू सबैसँग ठ्याक्कै समान अनुभव छ, तब हामी वास्तविक गहिरो करुणा प्राप्त गर्छौं।

6. अनिवार्य रूपमा एक्लो हुनु, कुनै साथी नहुँदा

   अन्तिम असन्तोषजनक अनुभव यो हो कि हामी निरन्तर एक्लै छौं र हस्तक्षेप गर्न, हामीलाई सुरक्षा गर्न र हामीसँग यी सबै चीजहरू पार गर्न सक्ने कुनै साथी छैन।

   जब हामी जन्मन्छौं, हामी एक्लै जन्मन्छौं। जब तपाईं बिरामी हुनुहुन्छ, तपाईं एक्लै बिरामी हुनुहुन्छ। तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "ओह, म एक्लै बिरामी छैन, म यो अस्पतालमा 500 अन्य बिरामीहरूसँग छु।" तर आफ्नो पीडा एक्लै भोग्नुहुन्छ। हामीसँग कोही साथीहरू छैनन् कि अरू कोही भित्र आएर हाम्रा दुःखहरू हटाउन सक्दैनन्। हामीसँग धेरै साथीहरू हुन सक्छन्, त्यसैले बोल्नुहोस्, तर हाम्रो जन्मको पीडा कसैले हटाउन सक्दैन; हामी बिरामी हुँदा हाम्रो पीडा कसैले हटाउन सक्दैन; हामी निराश हुँदा हाम्रो दुःख कसैले हटाउन सक्दैन। जब हामी जन्मन्छौं, हामी एक्लै जन्मन्छौं; जब हामी मर्छौं, हामी एक्लै मर्छौं। यो अस्तित्वको अवस्था मात्र हो। यो भावनात्मक रूपमा उन्मत्त हुनुको लागि केहि छैन किनभने यो केवल वास्तविकता हो र चीजहरू छन्, तर यो पहिचान गर्न र बुद्धि उत्पन्न गरेर आफूलाई मुक्त गर्ने संकल्प गर्ने कुरा हो। जब हामीले बुझ्छौं कि यो सबैको अवस्था पनि हो, तब हामी दया पाउँछौं।

सामान्य रूपमा चक्रीय अस्तित्वका यी छवटा असंतोषजनक अनुभवहरू बारम्बार जानु महत्त्वपूर्ण छ र तिनीहरूको बारेमा आफूलाई बारम्बार सम्झाउनु महत्त्वपूर्ण छ। मलाई लाग्छ कि यो एक साँच्चै राम्रो काउन्टरएक्टिभ उपायको रूपमा कार्य गर्दछ जब हाम्रो दिमाग उडिरहेको र उत्साहित हुँदैछ र हामी केवल केहि कुरा गर्न चाहन्छौं। तपाईं मनन गर्नुहोस् यी छवटामा र मन एक प्रकारको स्थिर हुन्छ। यो छिटो, उत्तेजित र विचलित दिमागको लागि एक धेरै राम्रो एंटीडोट हो। मैले पहिले भनेझैं, तिनीहरूको बारेमा सोच्दा निराश नहुनुहोस्, तर यो चक्रीय अस्तित्वको वास्तविकता हो भनेर बुझ्नुहोस्। जसको प्रभावमा हामीले अनुभव गरेका छौं क्रोध, संलग्न र अज्ञानता। तर यीबाट मुक्त हुन पनि सम्भव छ। त्यही भएर द बुद्ध यस बारे सिकायो, ताकि हामी यसबाट मुक्त हुन सकौं।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: यी छवटा असन्तोषजनक अनुभवहरू र तिनीहरूले हाम्रो अस्तित्वको प्रकृतिलाई समाहित गर्ने तथ्यलाई बुझ्दै—हामीले जीवनमा हाम्रा विकल्पहरू हेरेर र असल निर्णयहरू लिएर यसलाई कसरी एकसाथ राख्छौं?

VTC: ठिक छ, यो जहाँ हामीले जीवनमा हाम्रो प्रेरणा प्राप्त गर्नुपर्दछ, वास्तवमै स्पष्ट छ। किनभने यदि हामीले यी छ वटालाई राम्ररी बुझ्यौं र चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुने दृढ निर्णय लिएका छौं, तब हामीले जीवनमा गर्ने सबै निर्णयहरू यो निर्णयले मलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन कसरी मद्दत गर्न सक्छ भन्नेमा आधारित हुनेछ। अहिले, हाम्रा धेरैजसो निर्णयहरू कसरी निर्णयले हामीलाई चक्रीय अस्तित्व भित्र सबैभन्दा बढी आनन्द प्राप्त गर्न मद्दत गर्न सक्छ भन्नेमा आधारित छन्।

यो यस्तो छ कि हामी अझै पनि चक्रीय अस्तित्वलाई अद्भुत र वांछनीय चीजको रूपमा हेरिरहेका छौं र राम्रो निर्णयहरू गर्न कोशिस गर्दैछौं जसले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा धेरै खुशी ल्याउनेछ। त्यो मनोवृत्ति, भित्र र आफैले, हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा जारी राख्छ। यो किनभने यदि हामी सँधै चक्रीय अस्तित्वमा खुशी खोज्छौं भने, हामीले धर्मको अभ्यास गर्दैनौं र त्यसपछि हामी नकारात्मक कार्यहरू सिर्जना गर्छौं, विचलित हुन्छौं इत्यादि। त्यसैले हामी कसरी बन्न सक्छौं भनेर हाम्रो निर्णय गर्ने आधारलाई परिवर्तन गर्दै बधाई र हाम्रो जीवनमा विकल्पहरूको मूल्याङ्कन गर्नको लागि मापदण्डको रूपमा प्रयोग गर्दा, चीजहरू ठूलो रूपमा परिवर्तन हुँदैछ। यसको मतलब यो होइन कि हामीले यस जीवनको खुशीलाई बेवास्ता गर्नुपर्छ। तर यसको मतलब यो हो कि हामीले त्याग्नु पर्छ तरकारी यसको लागी। तिमीले यस जीवनमा धेरै खुसी लिएर बस्न सक्छौ, तर तिमी त्यहाँ बसेका छैनौ तरकारी यसको लागि सबै समय।

हामी आफूलाई धर्म अभ्यासक भन्दछौं, हाम्रा धेरै निर्णयहरू चक्रीय अस्तित्वमा कसरी सबैभन्दा बढी आनन्द प्राप्त गर्न सकिन्छ भन्नेमा आधारित हुन्छन्। हामी भविष्यको जीवनको बारेमा सोच्दैनौं र नकारात्मक कार्यहरूबाट टाढा रहन्छौं। हामी केवल सोचिरहेका छौं, "अहिले म कसरी अझ बढी खुशी हुन सक्छु?" हामी भावी जीवनको ढिलो खुशी पनि चाहँदैनौं। हामी अब आफ्नो खुशी मात्र चाहन्छौं।

मलाई लाग्छ कि यो मास्लो थियो, वा अन्य प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिकहरू मध्ये एक जसले परिपक्वताको एउटा चिन्हले सन्तुष्टिमा ढिलाइ गर्न सक्षम भएको बताए। जब हामी समयको बारेमा कुरा गर्छौं जब हामी बच्चा थियौं, अब वयस्क हुन, हो हामी हाम्रो सन्तुष्टि ढिलाइ गर्न सक्छौं। तर वास्तवमा बाटोमा प्रवेश गरेको कसैको तुलनामा आफ्नो बारेमा कुरा गर्दा, हामी आफ्नो सन्तुष्टिमा कत्ति पनि ढिलाइ गर्दैनौं। हामी सन्तुष्टि वास्तविक छिटो हुन चाहन्छौं र हाम्रो जीवनको धेरै जसो त्यसैको वरिपरि गियर गरिएको छ, र यसले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वको सम्पूर्ण स्थितिमा बाँध्छ।

दर्शक: यदि तपाईंको सम्पूर्ण प्रेरणा चक्रीय अस्तित्व, संसारबाट मुक्त हुनु हो भने, धेरै कुराहरूले फरक पार्दैन। तपाईसँग कस्तो जागिर छ, वा तपाईको जागिर छ वा छैन यसले फरक पार्दैन। सारा समय धर्म साधनामा मात्रै बिताउने देखिन्छ।

VTC: आफ्नो काम के छ भनेर चिन्ता नगर्नु राम्रो हुन्छ, होइन र? यो राम्रो हुनेछ जुन तपाईंसँग कस्तो प्रकारको काममा सबै अलपत्र छैन, यो काममा काम गर्न सक्षम भएको दिमाग यदि तपाईंलाई यो काम गर्न आवश्यक छ भने र आवश्यक भएमा त्यो काममा काम गर्न सक्षम भएको छ। त्यो र सबैसँग संलग्न नहुनुहोस्, "के म निश्चित रकम कमाउँदैछु? के मैले पर्याप्त सम्मान पाइरहेको छु? के म यो हो र म त्यो हो?" तर कामलाई जागिरको रूपमा लिने र यदि तपाईलाई पैसा चाहिन्छ भने तपाईले यसमा काम गर्नुहुन्छ, र यो हो। यसबाट मन पूर्ण रूपमा शान्त हुन्छ। त्यो राम्रो होइन [हाँसो]? तपाईं विश्वस्त हुनुहुन्न [हाँसो]!

यदि हामीले यसको बारेमा सोच्यौं भने, धेरै चीजहरू जसको बारेमा हामी धेरै चिन्तित छौं, के तिनीहरूको बारेमा चिन्ता नगर्नु राम्रो हुँदैन र? बनाउँदै स्वतन्त्र हुने संकल्प चिन्ता गर्न लायक नभएका चीजहरूको बारेमा चिन्ता नगर्ने निर्णय गर्दै हुनुहुन्छ। यसको सट्टामा चिन्तित हुनु लायकको कुरामा चिन्तित हुनु।

[दर्शकहरूको जवाफमा] खुसी हुने इच्छा हामी भित्रको जन्मजात कुरा हो। यो हो टाँसिदै मा र तरकारी बाहिरी चीजहरूबाट खुशीको लागि जुन धेरै दुखको कारण हो। त्यसैले जब हामी भन्छौं, "सबै प्राणीहरूमा सुख र यसका कारणहरू हुन्," सुखको कारणहरू मध्ये एक गैर-संलग्न। सतही तहमा जब तपाईं भन्नुहुन्छ, "सबै प्राणीमा सुख होस्" तपाईंले सोचिरहनुभएको हुनसक्छ "सबैलाई पिज्जा, चकलेट केक र अचम्मको सूप। तर जब तपाईं यसलाई फरक रूपमा हेर्नुहुन्छ, तपाईंले देख्नुहुनेछ कि यसले दिगो आनन्द ल्याउन सक्दैन। त्यसोभए जब तपाइँ भन्नुहुन्छ, "सबै प्राणीहरूले खुशी पाओस," तपाइँ वास्तवमै उनीहरूलाई पैसा र चकलेट केक जस्ता चीजहरू महत्त्वपूर्ण छ भन्ने सोच्नबाट मुक्त भएको खुशी प्राप्त गर्न चाहानुहुन्छ, किनकि तिनीहरूको दिमाग धेरै खुसी हुनेछ जब उनीहरूले आफ्नो निर्देशन गर्न सक्छन्। स्पेगेटीको थालमा अड्किएर बस्नुको सट्टा धर्मको आनन्दको लागि ऊर्जा [हाँसो]।

दर्शक: के त्यहाँ बुद्ध नभएका प्राणीहरू छन् जसले बिना आनन्द महसुस गर्न सक्छन् तरकारी?

VTC: हो, केही उच्च स्तरका बोधिसत्व र अर्हतहरूले यो गर्न सक्छन्। मलाई लाग्छ जब तपाईं सहज भएर बाटोमा प्रवेश गर्नुहुन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प वा सहज बोधचित्ता, बस त्यो (स्वस्फूर्त स्वतन्त्र हुने संकल्प वा सहज बोधचित्ता), तिमीले धेरै खुसी पाउन थाल्छौ। सायद तिमीले पूर्ण सुख प्राप्त गर्न सक्दैनौ, तर तिमीले धेरै खुशी पाउँछौ। किनकी हामीले बुझेका छौं कि हामीलाई भ्रमित र दयनीय बनाउने जंकको धेरै महत्त्वपूर्ण छैन। र यो अमिलो अंगूर होइन, "ठीक छ, म जे भए पनि त्यो ठूलो काम चाहन्न।" संसार छाड्नु जस्तो हैन किनकी कुनै न कुनै नतिजाको कारणले त्यहाँ सुख पाउन सकिदैन । बरु संसारको सारा चिज पागल हो भनेर चिन्दैछ र यसमा कसलाई बस्ने रहर छ ?! यो पनि हामीसँग मुक्त हुने सम्भावना छ भन्ने मान्यतामा आधारित छ। त्यो भ्रमित हुनु जन्मजात गुण होइन र हामी आफैंको अन्तर्निहित अंश होइन। यो हामी धेरै लामो समय देखि भएको कुरा हुन सक्छ, तर यो हाम्रो अन्तर्निहित प्रकृति होइन।

दर्शक: यस्तो देखिन्छ कि तपाईले भनिरहनुभएको छ कि यदि तपाईले चक्रीय अस्तित्वको दु: ख स्वीकार गर्न सक्नुहुन्छ, यसले तपाईलाई खुशी बनाउँछ?

VTC: यसले तपाईलाई जसरी हामी धर्म अभ्यासकर्ताको रूपमा खुशी छौं त्यसरी खुसी बनाउँदैन, तर यसले तपाईलाई धेरै शान्त बनाउँछ। चक्रीय अस्तित्वको त्रासदीलाई स्वीकार गर्नुको मतलब यो होइन कि तपाइँ यसलाई स्वीकार गर्नुहुन्छ र यसको बारेमा केहि नगर्नुहोस्। यसको मतलब यो हो कि तपाईं सम्पूर्ण अस्वीकार प्रक्रियामा संलग्न हुनुको सट्टा चीजहरू यही हो भनेर स्वीकार गर्न इच्छुक हुनुहुन्छ।

यदि तपाइँ यसलाई स्वीकार गर्नुहुन्न भने, यो तपाइँ आफ्नो जीवनमा केहि हेर्दै हुनुहुन्छ र लगातार त्यसबाट खुशी प्राप्त गर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ तर कहिल्यै प्राप्त गर्न सक्नुहुन्न। यो भित्तामा टाउको ठोक्नु जस्तै हो किनकी तपाई यो एउटै कुराबाट खुशी पाउन कोसिस गरिरहनु हुन्छ तर खुशी कहिले आउदैन। कसैको लागि खाना हो, कसैको लागि यो यौन हो, कसैको लागि यो उनीहरूको आमाबाबुसँगको सम्बन्ध वा उनीहरूको जागिर हुन सक्छ। सबैको आ-आफ्नै चिज हुन्छ र तिनीहरू यही कुरामा फर्किरहन्छन्, त्यसलाई बारम्बार अभिनय गर्छन्, त्यसबाट खुशी प्राप्त गर्ने प्रयास गर्छन्।

अन्ततः मञ्चमा पुगेर भन्न पाउनु ठूलो राहत हुनेछ, "वास्तवमा, यो कुराले मलाई कहिल्यै खुशी पार्ने छैन त्यसैले म भित्तामा टाउको ठोक्न छोड्दैछु र म अरू केही गर्न जाँदैछु। म यो कुरा मलाई पासोमा पार्न छोड्दैछु। ” मलाई लाग्छ कि यसले ठूलो स्वतन्त्रता ल्याउँछ। तपाईं अन्ततः वास्तविकता स्वीकार गर्नुहुन्छ र महसुस गर्नुहुन्छ, "यो के हो। म यसको वास्तविकतासँग लड्न बन्द गर्नेछु। ” यस चीजको माध्यमबाट खुशीलाई ग्रहण गर्न छोडेर, तपाई सायद धेरै सन्तुष्ट हुनुहुनेछ। मैले पहिले भनेझैं, यो अमिलो अंगूर होइन, किनकि यदि यो अमिलो अंगूर हो भने तपाईंको प्रेरणा स्पष्ट प्रेरणा थिएन। बरु, यो तपाइँको आँखा खोल्दै छ र भन्छ, "यो गूंगा हो! मलाई वास्तवमै यो गरिरहनु आवश्यक छैन। यो वास्तवमै अनावश्यक छ।"

दर्शक: उच्च स्तरका बोधिसत्वहरू जस्ता प्राणीहरू जसले स्वेच्छाले अरूलाई मद्दत गर्न पुनर्जन्म लिन्छन्, के तिनीहरूले यससँग बाँकी सबै प्याकेजहरू पाउँछन् (कुनै निश्चितता, कुनै सन्तुष्टि, आफ्नो त्याग गर्नु पर्ने छैन। जीउ बारम्बार, बारम्बार चक्रीय अस्तित्वमा पुनर्जन्म लिनु, बारम्बार स्थिति बदल्नु, अनिवार्य रूपमा एक्लो हुनु)?

VTC: यी छवटा कुराले अज्ञानताको बलमा पुनर्जन्म लिने चक्रीय अस्तित्वको वर्णन गरिरहेका छन् । कर्म। जब तपाईं उच्च स्तरको हुनुहुन्छ bodhisattvaतपाईं करुणाको बलमा पुनर्जन्म लिनुहुन्छ, अज्ञानता होइन। जब तपाईं अझ अगाडि बढ्नुहुन्छ, जब तपाईं बोधिसत्वको आठौं चरणमा पुग्नुहुन्छ, तब त्यहाँ कुनै अज्ञानता बाँकी रहँदैन। bodhisattvaसबैको दिमागी प्रवाह। तब यो तपाईको प्रार्थना र करुणाको बलले विशुद्ध रूपमा पुनर्जन्म लिइरहेको छ। त्यसैले क bodhisattva यी चीजहरूलाई हामीले जस्तै अनुभव गर्दैन किनभने कारण कारकहरू तिनीहरूको दिमागमा उपस्थित हुँदैनन्।

तर कुरा क bodhisattva त्यो हो जब क bodhisattva भन्छन्, “म अरूको हितको लागि यो सबै अनुभव गर्न तयार छु”, कुनै न कुनै रूपमा पूर्णरूपले दुःख भोग्न इच्छुक भएर पनि अनुभव गर्दैनन्। तर तपाईले भन्न सक्नुहुन्न, "म यो अनुभव गर्न इच्छुक हुनुपर्दछ ताकि मैले यो अनुभव नगर्ने।" तपाईं यसलाई अनुभव गर्न वास्तवमै इच्छुक हुनुपर्दछ र त्यसपछि, कुनै न कुनै रूपमा तपाईंको करुणाको बलले, तपाईंको राम्रोको बलद्वारा। कर्म, तपाईले उच्च स्तरमा उत्पन्न गर्ने बुद्धिको बलले, यी सबै विभिन्न स्तरका दुःखहरू क्रमशः बाटोमा अगाडि बढ्दै जाँदा हट्दै जान्छ।

[श्रोताहरूको जवाफमा] हामी दयालाई निराश हुनु र आफैं दुखी हुनुसँग जोड्छौं। के हुन्छ, हामी मनन गर्नुहोस् अरूको दुःखमा, हामीलाई त्यो दु:खको अनुभूति हुन्छ र त्यसपछि हामी त्यसैमा अल्झिन्छौं, असहाय र निराश महसुस गर्छौं। त्यो होइन क bodhisattva गर्छ A bodhisattva पीडा देख्छ र जान्दछ कि वास्तवमा, दुःख पूर्णतया अनावश्यक छ र सबै दिमागले सिर्जना गरेको हो। त्यसैले ए को लागी bodhisattva, तिनीहरूले यसलाई हेर्छन् र तिनीहरूले केहि सोच्नेछन्, "यो हुनु पर्दैन। यसलाई परिवर्तन गर्न सकिन्छ। यी मानिसहरू यस पीडाबाट मुक्त हुन सक्छन्।”

त्यसैले bodhisattva साँच्चै उत्साहित देखिन्छ। तिनीहरू पूर्ण रूपमा दुःखको सामना गर्छन्, तर तिनीहरू जान्दछन् कि यो त्यहाँ हुनुपर्दैन। यही कारणले उनीहरूलाई वरिपरि झुन्ड्याउन र मद्दत गर्ने साहस दिन्छ किनभने तिनीहरू निराश, असहाय र निराश महसुस गरेर अभिभूत हुँदैनन्। तिनीहरू अड्किएर साइडट्र्याक गर्दैनन्। मलाई लाग्छ क bodhisattva एकै समयमा स्थायी आशावादी र सदा यथार्थवादी दुवै हो। हामी सामान्यतया सोच्दछौं कि यथार्थवाद भनेको निराशावादी हुनु हो, तर बौद्ध दृष्टिकोणबाट यो त्यस्तो होइन।

दर्शक: सबै महान् गुरुहरू जसको हामी वास्तवमा पुनर्जन्मको लागि प्रार्थना गर्छौं, के हामीले तिनीहरूलाई उनीहरूको अभ्यासको फल प्राप्त गर्न र केही समय आराम गर्न दिनु हुँदैन?

VTC: यसलाई हेर्ने एक तरिका हो। तर यसलाई हेर्ने अर्को तरिका यो हो कि तिनीहरू दयाले बाँधिएका छन्। चेनरेजिगको बारेमा एउटा प्रार्थना छ र यसले चेनरेजिगलाई करुणाले बाँधिएको कुरा गर्छ। मेरो लागि दयाले बाँधिएको त्यो छवि धेरै शक्तिशाली छ। हामी बाँधिएको कुरा गर्दैनौं संलग्न, टाँसिदैवा तरकारी। हामी करुणाद्वारा बाँधिएको कुरा गर्दैछौं। त्यसोभए हामी के गर्दैछौं कि यी प्राणीहरूको उपस्थिति हाम्रो आफ्नै अभ्यास र अन्य प्राणीहरूको खुशीको लागि आवश्यक छ भन्ने मान्यता हो। हामीलाई वरपर यी मानिसहरू चाहिन्छ र यसैले हामी तिनीहरूलाई फिर्ता आउन आग्रह गर्छौं। मलाई लाग्छ यो हेर्ने तपाइँको तरीका यो हो कि हामीले उनीहरूलाई अविश्वसनीय पक्षमा सोधिरहेका छौं, तर मलाई लाग्छ कि यसले हामीलाई उनीहरूले हाम्रो लागि के गर्छ भन्ने कुराको प्रशंसा गर्छ। यसले हामीलाई शिक्षाहरू अझ राम्रोसँग अभ्यास गर्न बनाउँछ किनभने हामीसँग तिनीहरूको दयाको भावना छ।

चुपचाप बसौं ।

1. नोट: "अफ्लिक्सन" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "अस्तव्यस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩

2. नोट: "संज्ञानात्मक अस्पष्टता" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "सर्वविज्ञानमा अस्पष्टता" को स्थानमा प्रयोग गर्दछ। ↩

3. नोट: "पीडित अस्पष्टता" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "भ्रमित अस्पष्टता" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩