सद्गुणको अभ्यास गर, अगुणबाट टाढा रह

कारण र प्रभाव विचार

• कारण र प्रभाव अभ्यास गर्ने इच्छा उत्पन्न गर्दै
• मा आत्मविश्वास विकास गर्दै बुद्ध शिक्षाको वास्तविक स्रोतको रूपमा

LR ०३०: कर्म 01 (डाउनलोड)

खालीपन र सजगता

• खालीपन बुझ्दा हामीलाई कारण र प्रभाव राम्रोसँग बुझ्न मद्दत गर्छ
• दैनिक जीवनमा सचेत हुनु
• नकारात्मक कार्य नगर्ने विश्वासको विकास गर्दै

LR ०३०: कर्म 02 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• कारण र प्रभावको हाम्रो बुझाइको स्तर मापन गर्दै
• सन्तुष्टि र शून्यता
• नैतिकता कायम राख्नुको अर्थ दुःख होइन
• संलग्न उपस्थिति को लागी

LR ०३०: कर्म 03 (डाउनलोड)

हामी खण्डको अन्त्यको नजिक छौं कर्म। यदि तपाइँ आफ्नो मा हेर्नुहुन्छ lamrim रूपरेखा तपाईंले देख्नुहुनेछ कि हामी कार्यहरू कसरी अभ्यास गर्ने र सामान्य रूपमा कार्यहरूको नतिजाहरू बारे खण्डमा छौं। यस कुराकानीमा म तपाईंलाई सबै शिक्षाहरू कसरी व्यवहारमा ल्याउने भन्ने बारे केही सामान्य सल्लाह दिनेछु कर्म हामीले अहिलेसम्म पाएका छौं।

कारण र प्रभाव विचार

पहिले, हाम्रो आफ्नै जीवनको सन्दर्भमा कारण र प्रभावलाई निरन्तर रूपमा मनन गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हाम्रा वर्तमान अनुभवहरू हेर्नुहोस्, हामीले दैनिक वा वार्षिक आधारमा अनुभव गर्ने विभिन्न चीजहरू र ती चीजहरूलाई हामीले अघिल्लो जीवनहरूमा गरेका कार्यहरूको प्रकाशमा हेर्नुहोस्। हामी यो गर्छौं किनभने यो ती कार्यहरू हुन् जसले हाम्रा वर्तमान अनुभवहरू ल्याए। त्यसै गरी, हाम्रा वर्तमान कार्यहरू हेर्नुहोस् र भविष्यमा उनीहरूले ल्याउने परिणामहरूको बारेमा सोच्नुहोस्।

यो खण्डसँग धेरै सम्बन्धित छ जुन हामीले भर्खरै समाप्त गर्यौं जहाँ हामीले 10 विनाशकारी कार्यहरू र तिनीहरूका फरक परिणामहरूको बारेमा कुरा गर्यौं। त्यसोभए अब, तपाईंले परिणामहरू हेर्न सक्नुहुन्छ र पछाडि जान सक्नुहुन्छ र कारण कार्यहरू के थिए भनेर हेर्न सक्नुहुन्छ, र तपाईं आफ्नो कार्यहरू पनि हेर्न सक्नुहुन्छ र अगाडि जान सक्नुहुन्छ र ती परिणामहरू हेर्न सक्नुहुन्छ। सधैं हाम्रो आफ्नै जीवन अनुभवको सन्दर्भमा यसको बारेमा सोच्नुहोस्।

तपाईंहरू मध्ये जो यस विषयमा थप जान्न इच्छुक हुनुहुन्छ, त्यहाँ एउटा पुस्तक छ "धारिलो हतियारको चक्र"(गेशे नगावाङ धार्गेले व्याख्या गरेका पदहरू) त्यो साँच्चै राम्रो छ। यसले कारण र प्रभावका विभिन्न पक्षहरूको बारेमा धेरै कुरा गर्छ र धेरै, धेरै रोचक छ। भनिन्छ धारिलो हतियारको चक्र एक जालसाजीको समानताको प्रयोगको कारण जसले आफ्नै तीर र धनु बनाउँछ र त्यसपछि आफैले बनाएका चीजहरूबाट गोली हान्न पाउँछ। त्यसै गरी, हामी कार्य गर्छौं र निश्चित ऊर्जा सिर्जना गर्छौं र त्यो ऊर्जा बाहिर निकाल्छौं। त्यही ऊर्जा फिर्ता आउँछ र हामी यसलाई हाम्रो जीवनमा हुने विभिन्न घटनाहरूको रूपमा अनुभव गर्छौं। यसरी नै किताबको नाम आयो ।

कारण र प्रभाव अभ्यास गर्ने इच्छा उत्पन्न गर्दै

साथै, सकारात्मक र नकारात्मक कार्यहरूको विभिन्न परिणामहरू विचार गरेर कारण र प्रभाव अभ्यास गर्ने इच्छा उत्पन्न गर्नुहोस्। यदि हामीले केवल शिक्षाहरू सुन्यौं भने कर्म र 10 विनाशकारी कार्यहरू, हामीले भर्खरै महसुस गर्न थाल्छौं, "ओह, हो, हो, यो ब्ला, ब्ला, ब्लाहको गुच्छा मात्र हो।" तर यदि हामीले यसलाई हाम्रो जीवनको सन्दर्भमा हेर्न थाल्यौं र हाम्रा कार्यहरूबाट के विशिष्ट परिणामहरू आउँछन् भन्ने सन्दर्भमा हेर्न थाल्यौं र ती परिणामहरू भोग्दै गरेको कल्पना गर्न थाल्यौं र ती परिणामहरूलाई हामीले हाम्रो जीवनमा के गरेका छौं भनेर पत्ता लगाउन थाल्यौं, तब यो धेरै, धेरै हुन्छ। जीवित। त्यसपछि हामीले पछ्याउन चाहेको कुरा बन्छ।

त्यसैले, सोच्नुको सट्टा, "ओहो, यहाँ म 10 नकारात्मक कार्यहरूमा संलग्न छु। मैले यो गर्नु हुँदैन। मैले गर्नु पर्ने होइन। मैले यो गर्नु हुँदैन। म नरकमा जाँदैछु किनभने म पापी छु," हामीसँग यसको सट्टामा, "ओह, हेर, म के गरिरहेको छु भन्ने मनोवृत्ति हुनेछ। यो ब्रह्माण्डमा पृथक घटना होइन। यसले निश्चित परिणाम ल्याउनेछ। के यी नतिजाहरू हुन् जुन म अनुभव गर्न उत्सुक छु कि छैन?" यदि हामी परिणामहरू अनुभव गर्न उत्सुक छैनौं भने, त्यस समयमा हामीसँग कारण सिर्जना नगर्ने विकल्प छ। अर्कोतर्फ, यदि हामीले नतिजालाई केही आकर्षक र आफूले चाहेको कुराको रूपमा देख्न सक्छौं भने, हामी हाम्रो निर्णयमा अगाडि बढ्न सक्छौं र हामीले जे गरिरहेका छौं त्यो गर्न सक्छौं।

यस जीवनकाल भन्दा बाहिर हाम्रो सोच विस्तार

त्यसै गरी, हाम्रो नियमित जीवनमा हामीले सधैं चीजहरू गर्नु अघि जाँच गर्नुपर्छ। यदि तपाइँ एक व्यापार सम्झौता गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भने तपाइँ जानुहोस् र उदाहरणका लागि कुनै पनि प्रकारको कर्पोरेट स्टक किन्नुहोस्। नतिजा के आउला भनेर हेर्नुस् । तपाईं कामहरू जथाभावी गर्नुहुन्न तर सधैं सोध्नुहुन्छ, "के फाइदाहरू छन्?" यो सोच्ने तरिका हो बाहेक अब हामी यसलाई यो विशेष जीवनकाल भन्दा बाहिर विस्तार गर्दैछौं। यसले हामीलाई हामी सबै यही हौं भन्ने सोचाइबाट बाहिर ल्याउँछ जीउ। हामीले हाम्रो चेतनालाई अघिल्लो जन्मबाट आएको निरन्तरता र भावी जीवनहरूमा जानेको रूपमा देख्न थालेका छौं, र त्यो जन्म र मृत्यु वास्तवमा प्रमुख संक्रमण बिन्दुहरू हुन्, तर तिनीहरू सुरुवात र अन्त्य होइनन्।

औचित्य र तर्कसंगतताको सहारा नगर्न सचेत हुनु

So कर्म हामी कसरी ब्रह्माण्डमा फिट हुन्छौं र हाम्रा कार्यहरूको नतिजाको नयाँ दृष्टिकोण समावेश गर्दछ। यदि हामीले यसो गर्न थाल्यौं, हाम्रा कार्यहरू र तिनीहरूका परिणामहरूलाई गम्भीरताका साथ लिनको लागि, तब हामीले गर्ने कामहरूको औचित्य र तर्कसंगत बनाउन पनि छोड्नेछौं। वा अर्को तरिकामा भन्नुपर्दा, जबसम्म हामीले हामीले गर्ने कामहरूलाई जायज र तर्कसंगत बनाउन जारी राख्छौं, हामीलाई कारण र प्रभाव अनुसार बुझ्न र बाँच्न धेरै गाह्रो हुनेछ।

मनोवैज्ञानिकहरूले प्रायः "औचित्य" र "तर्कसंगत" जस्ता शब्दहरू प्रयोग गर्छन्। यी सर्तहरूले अनिवार्य रूपमा बहाना बनाउनु भनेको हो। र केवल बहाना बनाउँदैन, तर हामीले के गरिरहेका छौं भनेर व्याख्या गर्न बहाना बनाउँदै हामीलाई खुशी बनाउँछ। यहाँ को बारेमा बोल्दै कर्म, हामी सर्तहरू औचित्य र तर्कसंगतता प्रयोग गर्दछौं - हामी के गर्दैछौं भनेर व्याख्या गर्न हाम्रो अहंकारलाई खुशी बनाउँछ। हामीले उनीहरूलाई प्रयोग गर्छौं जुन गर्नको लागि तर्क दिन हामीले पहिले नै निर्णय गरिसकेका छौं।

उदाहरणका लागि, दिमाग बाहिर संलग्न or क्रोध केहि गर्न चाहन्छ, र हामी सर्तमा आफैलाई कार्य व्याख्या गर्छौं कर्म। हामी सोच्छौं, "ठीक छ, मसँग यो गर्नको लागि राम्रो प्रेरणा छ।" तर यथार्थमा जताततै ईर्ष्या छ तर हामीले हेरिरहेका छैनौं। वा हामी सोच्छौं, "यो केवल एक सानो नकारात्मक कार्य हो।" वा हुनसक्छ हामी सोच्छौं, "ठीक छ, यो एक ठूलो नकारात्मक कार्य हो, तर मैले हानि गरिरहेको मानिसहरूलाई उनीहरूलाई हानि भइरहेको छ भनेर पनि थाहा छैन। म केवल अमेरिकी सरकारलाई च्यात्दै छु जसले फरक थाहा पाउने छैन। ” त्यसैले हामी तर्कसंगत गर्छौं। हामी जायज छ। यो सबै यो सोचको वरिपरि आउँछ, "यहाँ म छु, ब्रह्माण्डको केन्द्र, सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण।" र हामी हाम्रो कुरा मिलाउन कारणहरू बनाउँछौं संलग्न र घृणाले पहिले नै निर्णय गरिसकेको छ कि हामी गर्न जाँदैछौं। यो कारण र प्रभाव बुझ्न एक ठूलो बाधा हो।

तर्कसंगतता र औचित्यलाई पार गर्दै

तर्कसंगतता र औचित्यको यो बाधालाई पार गर्ने एउटा तरिका भनेको हाम्रो कार्यहरू र तिनीहरूले ल्याउने नतिजाहरूको बारेमा सोचेर केही समय बिताउनु हो। साँच्चै हाम्रो आफ्नै जीवनमा उदाहरण बनाउनुहोस्। त्यसै गरी, हामी हाम्रा वर्तमान परिणामहरू र अनुभवहरू हेर्न सक्छौं र कारक कार्यहरू के थिए भनेर हेर्न सक्छौं। यसले हामीलाई तर्कसंगतताको यो हम्प पार गर्न मद्दत गर्दछ। तर तर्कसंगतको लागि आफैमा पागल नहुनुहोस् किनभने यसले थप भ्रम थप्छ।

शिक्षाको साँचो स्रोतको रूपमा बुद्धमा विश्वासको विकास गर्दै

कारण र प्रभावमा यस खण्डलाई जीवन्त बनाउन उपयोगी हुने अर्को कुरा भनेको विश्वास विकास गर्नु हो बुद्ध यस विषयमा शिक्षाको वास्तविक स्रोतको रूपमा। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यो विषय हाम्रो सीमित क्षमताले बुझ्न निकै गाह्रो छ। जसरी कुनै कुरा बुझ्नमा केही सीमितता हुँदा हामी विज्ञकहाँ जान्छौँ, यहाँ पनि कारण र प्रभावको हाम्रो बुझाइमा सीमितता हुँदा हामी विज्ञको भर पर्छौँ । बुद्ध। त्यसकारण जब यी केही टाँसिने प्रश्नहरू आउँछन्, म तपाईंलाई सधैं (र आफैलाई पनि) मेरा शिक्षकहरूले भनेका कुराहरू सम्झाउँछु। तिनीहरूले मलाई भने कि वास्तविकतामा, सबै साना, सूक्ष्म विवरणहरू र कारण र प्रभावको विशिष्ट उदाहरणहरू बुझ्न खालीपन बुझ्न भन्दा धेरै गाह्रो छ। मात्र बुद्ध कुनै पनि विशेष कार्यको सबै मिनेट प्रभावहरू पूर्ण रूपमा बुझ्दछ। त्यसैले हामी भर पर्न आवश्यक छ बुद्धयस विषयमा धेरै शब्द।

बुद्धको बोलीमा भर पर्दै

मा निर्भर बुद्धको शब्द धेरै पश्चिमीहरूलाई गाह्रो लाग्ने चीज हो। हामी मा केहि छ कि केहि विश्वास गर्न को लागी अलिकति कडा महसुस हुन्छ किनभने बुद्ध भन्नुभयो। यो प्रायः किनभने हामीलाई हाम्रो अघिल्लो धार्मिक संघहरू सम्झाइन्छ। तर, वैज्ञानिकहरूले भनेका कुराहरू हामी सजिलै विश्वास गर्छौं। याद गर्नुहोस् जब केही वैज्ञानिकहरूले भने कि उनीहरूले कोल्ड फ्यूजन भनिने ऊर्जाको नयाँ स्रोत सिर्जना गरे? यो अखबारहरूमा थियो र सबैले यो शानदार थियो भने। सबैले विश्वास गरे । हामीले कहिल्यै प्रश्न गरेनौं। हामीले कहिल्यै सोचेनौं कि वैज्ञानिकहरूले गल्ती गर्छन्। हामीले कहिल्यै सोचेका थिएनौं कि केही वैज्ञानिकहरूले उनीहरूको प्रयोगशाला रिपोर्टहरूमा झूट बोले। हामी वैज्ञानिकलाई विश्वास गर्छौं। साँच्चै, बिना छानबिन विश्वासको बारेमा कुरा गर्नुहोस्! हामीसँग विज्ञानमा धेरै अन्धविश्वास छ।

तर मा एक प्रकारको विश्वास विकास बुद्धको शब्द केवल अन्धाधुन्ध विश्वास विकास गर्ने कुरा होइन। हेर्नु पर्ने कुरा हो बुद्धको गुणहरू, हेर्दा बुद्ध झूट बोल्छ वा झुट बोल्दैन, हेरेर बुद्ध राम्रो प्रेरणा वा नराम्रो प्रेरणाको साथ चीजहरू व्याख्या गर्दछ, हेर्दै बुद्ध चीजहरू सही रूपमा हेर्न सक्ने बुद्धि छ वा त्यो बुद्धि छैन। यदि हामीसँग केहि प्रकारको विश्वास छ भने बुद्धउहाँका गुणहरू छन्, त्यसपछि उहाँले व्याख्या गर्नुभएको कुराहरूमा विश्वास गर्न सजिलो हुन्छ किनभने हामी बुझ्छौं कि उहाँ कुनै निश्चित क्षेत्रमा विशेषज्ञ हुनुहुन्छ जसमा हामी धेरै अनभिज्ञ छौं। यस प्रकारको विश्वासमा बुद्ध विकास गर्न केही समय लाग्छ। मलाई लाग्छ कि यसलाई बन्द गर्नुको सट्टा त्यस प्रकारको आत्मविश्वासलाई अनुमति दिन हाम्रो दिमाग खोल्नु राम्रो हो।

जहाँ हामीले आफ्नो विश्वास राख्नु पर्छ

यसले हामीलाई विज्ञानमा हाम्रो विश्वास र सबै प्रकारका चीजहरूमा विश्वास जस्ता विभिन्न चीजहरूमा किन विश्वस्त छ भन्ने प्रश्न उठाउँछ। यस संसारमा धेरै चीजहरू छन् जुन हामी अरू मानिसहरूको शब्दलाई लिन्छौं। उनीहरूले भनेको कुरा साँचो हो कि होइन भनेर हामीले उनीहरूको शब्द कहिल्यै जाँच्दैनौं। हामी बाल्यकालको पढाइलाई हेरौँ । के हामीले कहिल्यै संदेह हामी बच्चा छँदा के सिकाइएको थियो? होइन, हामीले पत्यायौं। हामी अझै पनि यो धेरै विश्वास गर्छौं। कहिलेकाहीँ वयस्कको रूपमा हामी वास्तवमा हाम्रा आमाबाबु र शिक्षकहरूले हामीलाई के सिकाउनुभयो भनेर प्रश्न गर्न थाल्छौं। तर अक्सर हामी गर्दैनौं। हामी मात्र विश्वास गर्छौं।

त्यसोभए, यदि हामी सर्वज्ञानी नभएका सीमित प्राणीहरूमा यस प्रकारको अन्धाधुन्ध विश्वास राख्छौं भने, हामीलाई विश्वास गर्न किन गाह्रो हुन्छ? बुद्धजब भाषण बुद्ध उच्च प्राप्ति छ? मैले विश्वास गर्न मात्र भनेको होइन तर कुरा के हो भने बुद्ध यसमा एक विशेषज्ञ हुनुहुन्छ, हामी कारण र प्रभावको बारेमा उनले भनेका विभिन्न कुराहरूलाई जो ब्लोले भने भन्दा अलि बढी गम्भीरताका साथ लिन सक्छौं। यसले हामीलाई यसमा केही विश्वास प्राप्त गर्न मद्दत गर्छ।

के यसले केही मानिसहरूलाई चिच्याइरहेको छ?

दर्शक टिप्पणीहरूको प्रतिक्रिया

के साँच्चै बुद्धले भनेका सूत्रहरू हुन्?

तपाईं प्रश्न गर्दै हुनुहुन्छ कि हामीले विभिन्न सूत्रहरूबाट धेरै निर्देशनहरू पाउँछौं र ती सूत्रहरू एकै समयमा सार्वजनिक रूपमा देखा पर्दैनन्। तिनीहरू मध्ये केही पछि देखा परेको तथ्य, यो सम्भव छैन कि त्यहाँ को श्रेय दिइएको थियो कि चीजहरू थिए बुद्ध जुन वास्तवमा द्वारा भनिएको थिएन बुद्ध?

कारण र प्रभावमा यी शिक्षाहरू तपाईंले प्रारम्भिक सूत्रहरूमा पाउनुहुनेछ। पछि देखा परेका ग्रन्थहरूको सन्दर्भमा, यो व्याख्या गरिएको छ कि बुद्ध यी पदहरू बोलेका थिए तर पृथ्वीका अधिकांश मानिसहरूसँग थिएन कर्म वा तिनीहरूलाई बुझ्नको लागि खुला दिमाग।

केही मानिसहरूले यी ग्रन्थहरूमा शिक्षाहरू अभ्यास गरे, तर तिनीहरूले तिनीहरूलाई सानो समूहमा अभ्यास गरे र शिक्षाहरू मौखिक रूपमा मात्र शिक्षकबाट शिष्यमा हस्तान्तरण गरियो र कहिल्यै ठूलो समूहमा थिएन। पछि जब तिनीहरू धेरै सार्वजनिक भए तब सम्म तिनीहरू एकदमै मौन थिए। यी ग्रन्थहरूमध्ये केही ग्रन्थहरूलाई अर्को भूमिमा लगिएको र ती ग्रन्थहरूको शिक्षा बुझ्न मानिसहरूको दिमाग परिपक्व नभएसम्म त्यहाँ सुरक्षित ठाउँमा राखिएको पनि भनिन्छ। अर्को भूमिमा जाने विचार सुरक्षित निक्षेप बक्समा केहि राख्नुको पुरातन बराबर थियो।

महायान ग्रन्थहरूको बारेमा

पछि आएका ती ग्रन्थहरू प्रायः महायान ग्रन्थ हुन्। महायान ग्रन्थहरूले विशेष गरी सबै चीजहरूको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यताको बारेमा बोल्छन्। यसबारे पहिलेका ग्रन्थहरूमा पनि भनिएको छ। पछिका ग्रन्थहरूमा यसलाई पूर्ण रूपमा विस्तार गरिएको छ।

र पनि, द bodhisattva महायान ग्रन्थहरूमा पथको वर्णन गरिएको छ। मलाई लाग्छ यदि तपाईंले पछिका ग्रन्थहरूमा देखा पर्ने शिक्षाहरू सुन्नुभयो र तिनीहरूको बारेमा सोच्नुभयो भने, यदि तिनीहरूले तपाईंलाई केही अर्थ दिन्छ भने, यो जस्तो देखिन्छ। बुद्ध उनीहरुले भनेको हुनुपर्छ । जब तपाईं मा शिक्षाहरू विचार गर्नुहुन्छ bodhisattva अभ्यास र आकांक्षा सबै प्राणीहरूको हितको लागि प्रबुद्ध बन्न, मेरो लागि, म यो भन्दा राम्रो केहि देख्न सक्दिन आकांक्षासबैको मन फरक भए पनि। म यसमा कमी भएको केही देख्न सक्दिन। त्यसोभए, त्यस प्रकारको कुरा सिकाउने पाठहरूले मलाई शङ्का गर्दैन किनकि मलाई लाग्छ कि यो जीवनको सबैभन्दा महान चीज हो जसमा तपाईं संलग्न हुन सक्नुहुन्छ।

मैले एक पटक अमचोग रिन्पोछेलाई यो प्रश्न सोधें कि हामी कसरी थाहा पाउँछौं कि ग्रन्थहरूमा कुनै गल्ती छैन। त्यहाँ निश्चित पाठहरूको विभिन्न प्रस्तुतिहरू छन् जहाँ एक विशेष खण्ड उपस्थित वा अनुपस्थित हुन सक्छ। मैले त्यसलाई नक्कल गर्ने मानिसहरूको बारेमा सोधें, के यो सम्भव छैन कि उनीहरूले लेख्दा गल्ती गरे, उनीहरूले याद गर्दा र पास गर्दा गल्ती गरे? अमचोग रिन्पोछेले भने, "हो, म पक्का छु कि त्यहाँ गल्तीहरू छन्। म पक्का छु कि त्यहाँ अनुवाद त्रुटिहरू छन्। तर के गल्ती हो र के अहिले ठीक छैन भनेर पत्ता लगाउन सक्ने बुद्धि हामीसँग नहुन सक्छ।” [हाँसो]

बुद्धको ज्ञान

तपाईंले भन्नुभयो कि बुद्ध उनले केही पनि नराखेको बताए । तर द बुद्ध उनले थाहा पाएको सबै कुरा व्याख्या गरेनन्। मलाई फरक पर्दैन यदि तपाईं पहिलेका पाठहरू वा पछिका ग्रन्थहरूको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ भने, के लेखिएको छ त्यो केवल एक अंश मात्र हो। बुद्ध थाहा छ। द बुद्ध अभ्यास गर्न सक्षम हुनको लागि हामीलाई के थाहा हुनु आवश्यक थियो भनेर केवल शिक्षाहरूमा उल्लेख गरिएको छ। शिक्षाहरूले पूर्णता बुझ्ने प्रयास पनि गर्दैन बुद्धको ज्ञान।

तर्क, अनुभव र विश्वास

परम पावनले भन्नुहुन्छ कि अन्तमा, तपाईंले तर्कमा र विश्वासमा मात्र नभई तपाईंलाई अर्थ लाग्ने कुराहरूमा भर पर्नु पर्छ। यदि चीजहरू तार्किक रूपमा प्रमाणित गर्न सकिन्छ, वा तपाईंको आफ्नै अनुभवले प्रमाणित गर्न सकिन्छ, तपाईंले त्यसमा भर पर्नु पर्छ। हामीले तार्किक रूपमा प्रमाणित गर्न नसक्ने र अनुभव गर्ने क्षमता नभएका कुराहरूका लागि हामीले आफूभन्दा बढी जान्ने व्यक्तिको वचनमा भरोसा गर्नुपर्छ।

त्यसोभए, उदाहरणका लागि, हामी वैज्ञानिकहरूमा भर पर्न सक्छौं जसले हामीलाई थाहा नभएका कुराहरू बताउँछन् र यदि हामीले विज्ञानमा तालिम लियौं भने हामी वैज्ञानिकहरूले के भन्छन् भनेर प्रमाणित गर्न सक्छौं। त्यसै गरी, हामी भर पर्न सक्छौं बुद्ध हामीलाई थाहा नभएका कुराहरूका लागि र यदि हामीले मार्ग अभ्यास गर्छौं भने, हामी आफ्नै अनुभवबाट प्रमाणित गर्न सक्षम हुनेछौं कि के हो? बुद्ध साँचो हो कि गलत भन्यो । त्यसैले अन्तमा यो हाम्रो अनुभवमा आउँछ, यद्यपि यो हामीले अहिले अनुभव गर्न नसक्ने कुरा हुन सक्छ।

हामी प्रायः मापदण्ड प्रयोग गर्छौं, "यदि यसले मेरो अहंकारलाई के राम्रो लाग्छ र मैले पहिले नै विश्वास गरेको कुरा हो भने, यो सत्य हो। यदि यसले मलाई असहज महसुस गर्ने र म सहमत नभएको कुरा भनेको छ भने, यो स्पष्ट रूपमा गलत हो।" केहि बिन्दुमा हामीले चीजहरू जाँच गर्नुपर्छ र तिनीहरूले हामीलाई कस्तो महसुस गर्छन् भनेर हेर्नु पर्छ। तर मलाई लाग्छ कि यो सधैं सम्झना राम्रो छ कि हाम्रो बुझाइ सीमित छ र त्यहाँ हाम्रो सोच परिवर्तन गर्न को लागी केहि ठाउँ छोड्नुहोस्।

मलाई लाग्छ कि आधारभूत कुरा भनेको हामीले सकेसम्म राम्रोसँग कुराहरू बुझ्ने प्रयास गर्नु हो। स्वतन्त्र महसुस गर्नुहोस् संदेह के तपाईं संदेह। नबुझेको कुरा नबुझेर नबुझ्नुस् । त्यहाँ धेरै चीजहरू छन् जुन मैले नबुझेको र धेरै चीजहरू म संदेह। म सधैं मेरा शिक्षकहरूसँग 'झगडा' गर्छु। हामी सँगै राम्रो बहस गर्छौं। र त्यसोभए, अन्तमा यो हामी प्रत्येकको लागि आफैंको लागि पत्ता लगाउन तल आउँछ। तर यसको मतलब कुनै चीजलाई बाहिर फाल्नु भनेको होइन किनभने हामीले यसलाई अहिले बुझ्दैनौं र अहिले यसलाई बुझ्न सक्दैनौं।

शंका हुँदा

यो एकदमै सत्य हो, जब हामीले यसमा हाम्रो दिमाग लगायौं भने हामी कुनै पनि कुरामा गल्ती फेला पार्न सक्छौं। मलाई लाग्छ कि वास्तवमा मद्दत गर्ने कुरा भनेको सधैं हाम्रो लागि अर्थपूर्ण कुराको बिन्दुमा फर्कनु हो। हामी किन पहिलो स्थानमा यसमा संलग्न भयौं? हामी किन जारी राख्छौं? त्यहाँ स्पष्ट रूपमा केहि छ कि बुद्ध हाम्रो मन छोयो भन्नुभयो । र यदि तपाईं त्यसमा फर्कनुभयो भने र त्यो ठूलो प्रभाव बुद्ध तपाईंको जीवनमा थियो, त्यसपछि तपाईं धेरै जोडिएको महसुस गर्नुहुन्छ बुद्ध र यो शिक्षा सुन्न सजिलो हुन्छ।

खालीपन बुझ्दा हामीलाई कारण र प्रभाव राम्रोसँग बुझ्न मद्दत गर्छ

खालीपन बुझ्दा तपाईंलाई कारण र प्रभाव राम्रोसँग बुझ्न मद्दत गर्न सक्छ। यो याद गर्न को लागी एक धेरै महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो किनभने केहि व्यक्तिहरु खालीपन को बारे मा अलिकति सुन्छ र उनीहरु सोच्छन् कि रिक्तता को अर्थ शून्यता हो। तिनीहरूले सोच्न सक्छन्, "ओह, ठीक छ, यदि सबै केहि छैन र सबै एक भ्रम हो भने, त्यसपछि कार्यको कुनै प्रभाव छैन।" कहिलेकाहीँ तपाईले मानिसहरूलाई यसो भनेको सुन्नुहुन्छ, "त्यहाँ कुनै राम्रो छैन। त्यहाँ कुनै नराम्रो छैन। अधिकार छैन । त्यहाँ कुनै गल्ती छैन।" कहिलेकाहीं तपाईले बुद्ध शिक्षामा पनि यो सुन्नुहुन्छ। तर हामीले यसलाई सही रूपमा बुझ्नुपर्छ। यदि हामीले गलत बुझ्यौं भने, हाम्रो गलत बुझाइ हाम्रो लागि विष बन्न सक्छ। शून्यताको मतलब यो होइन कि शून्यतावादी कुराहरू अस्तित्वमा छैनन्।

खालीपनले कुनै पनि हिसाबले कारण र प्रभावलाई अस्वीकार गर्दैन। वास्तवमा, यदि तपाईंसँग अन्तर्निहित अस्तित्वको अभावको रूपमा खालीपनको वास्तविक बुझाइ छ भने, तपाईंले कारण र प्रभावलाई अझ राम्रोसँग बुझ्नुहुन्छ। यदि तपाईंको खालीपनको बुझाइले तपाईंलाई कुनै कारण र प्रभाव छैन भन्ने सोच्न लगाउँछ भने, तपाईंको खालीपनको बुझाइ सही छैन। यो बुझ्न धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

यो महत्त्वपूर्ण छ किनकि यदि तपाईंले शून्यतालाई सही रूपमा बुझ्नुहुन्छ र बुझ्नुहुन्छ कि चीजहरूको अन्तर्निहित प्रकृति छैन, तब चीजहरू कारणहरू र कारणले उत्पन्न हुनुपर्दछ। अवस्था। र यदि तिनीहरू कारणहरूको कारण उत्पन्न हुन्छन् र अवस्था, त्यसपछि त्यहाँ तपाईं को काम छ कर्म.

यदि चीजहरू अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छन् भने, तिनीहरूको आफ्नै ठोस आत्म-स्वभाव हुँदैन र तिनीहरू कारणहरूबाट उत्पन्न हुनुपर्दछ। अवस्था। यदि तिनीहरू कारणहरूबाट उत्पन्न हुन्छन् र अवस्था, त्यसपछि कर्मको नतिजा हुन्छ र हाम्रा अनुभवहरूमा कारणहरू हुन्छन्।

यदि यसको सट्टा वस्तुहरू वास्तवमै ठोस थिए र तिनीहरू भित्र र आफैंमा अन्तर्निहित सारको साथ अस्तित्वमा थिए, यदि तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित थिए भने, त्यहाँ कारण र प्रभावको कुनै कार्य हुन सक्दैन। कुनै पनि कुरामा निर्भर नभई प्राप्त हुने सबै कुराको आफ्नै अन्तर्निहित स्वभाव हुन्छ। र यदि चीजहरू अरू कुनै कुरामा निर्भर नगरी अवस्थित थिए भने, त्यहाँ कुनै कारण र प्रभावले काम गर्न सक्दैन।

यदि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित थिए भने, तपाईंले निष्कर्षमा पुग्नु पर्छ कि त्यहाँ कुनै कारण र प्रभाव छैन। खालीपनलाई सही रूपमा नबुझ्ने मानिसहरूले अक्सर उल्टो सोच्छन्। तिनीहरू सोच्छन् कि यदि चीजहरू अन्तर्निहित अस्तित्व छैन भने, त्यहाँ कुनै कारण र प्रभाव पनि हुनुपर्छ। यो गलत बुझाइ हो।

खालीपन र कारण र प्रभावमा बुद्धको टिप्पणी

जब बुद्ध राम्रो र नराम्रो पनि हुदैन भनी गलत बुझाइ भएकाले त्यसलाई शाब्दिक रुपमा लिन्छन् । तिनीहरूले सोच्न सक्छन्, "ओह, त्यहाँ कुनै राम्रो छैन, त्यहाँ कुनै खराब छैन त्यसैले म कसैलाई मार्न सक्छु। मेरो दिमागमा जे आउँछ म गर्न सक्छु।" मूलतया त्यो सोच भनेको हामीले सधैं हाम्रो जीवन कसरी बिताएका छौं ... "(त्यहाँ) कुनै राम्रो, नराम्रो छैन, मैले के गर्छु त्यसले फरक पार्दैन।"

यो बुद्ध यसको शाब्दिक अर्थ त्यहाँ राम्रो र नराम्रो छैन भन्ने होइन। उहाँले भन्न खोज्नु भएको थियो कि त्यहाँ कुनै जन्मजात राम्रो र कुनै पनि खराब छैन, कुनै जन्मजात सही र कुनै जन्मजात गलत छैन। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, चीजहरू आफ्नै स्वभावले राम्रो वा खराब, सही वा गलत, रचनात्मक वा विनाशकारी बन्दैनन्। तिनीहरू केवल अन्य चीजहरूसँगको सम्बन्धको कारणले राम्रो वा खराब बन्छन्।

यो सुरुमा सम्झनुहोस् lamrim खण्ड जब मैले कुरा गर्न थालें कर्म र मैले बुद्ध धर्ममा विध्वंसक कार्यहरूबाट रचनात्मक छुट्याउन सक्ने तरिकाको बारेमा कुरा गरें? याद गर्नुहोस् मैले भनेको थिए कि हत्यालाई विनाशकारी कार्य भनिन्छ किनभने यसको परिणाम पीडादायी हुन्छ? अर्को शब्दमा, कुनै पनि कुरा जसको पीडादायी नतिजा हुन्छ हामी लेबल गर्छौं जसले "विनाशकारी कार्य" निम्त्याउँछ। जुनसुकै कुराले दीर्घकालीन रूपमा सुखद परिणाम दिन्छ, हामी कारणलाई "रचनात्मक कार्य" भनेर लेबल गर्छौं। चीजहरू केवल रचनात्मक वा विनाशकारी, सही वा गलत, राम्रो वा नराम्रो कुराहरू छन् कि तिनीहरू अरूसँगको सम्पूर्ण सम्बन्धमा कसरी फिट हुन्छन्। घटना। यो बुझ्नको लागि अविश्वसनीय महत्त्वपूर्ण छ।

खालीपन को तत्काल बुझ?

प्रायः आजकल मानिसहरू धेरै चाँडै सोच्छन् कि उनीहरूले पहिलो पटक अभ्यास गर्न थालेपछि शून्यताको अनुभव भएको छ। यस्तो देखिन्छ कि यो साँच्चै ग्लैमरस हो कि तपाईले खालीपन बुझ्नुहुन्छ भनेर सोच्नुहोस्। जब म बुद्ध धर्ममा शुरुवाती थिएँ, मलाई मेरो आफ्नै अनुभवहरू याद छ ध्यान र मैले कसरी सोचे, "ओहो, अब मैले यो पाएको छु!" त्यो दिनहरु मा लामा येसले केही ठूला विद्यार्थीहरूलाई सबैलाई भाषण दिनुहुन्थ्यो। र त्यसैले जब म एक जवान विद्यार्थी थिएँ, मैले सोचें, "जब म पुरानो विद्यार्थी बन्छु, म खालीपनको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछु किनभने म वास्तवमै त्यो राम्रोसँग बुझ्छु।" [हाँसो] यो सोच्न धेरै सजिलो छ कि तपाईं शून्यता बुझ्नुहुन्छ जब तपाईं गर्दैनन्। यसैले हामी सधैं कारण र प्रभावमा साँच्चै आधारित रहनुपर्छ र शून्यतालाई कारण र प्रभावको विरोधाभासको रूपमा कहिल्यै नदेख्नुपर्छ।

भ्रम बनाम जस्तै हुनु एक भ्रम

धेरैले राम्ररी सुन्दैनन्। उनीहरु भन्छन घटना भ्रमपूर्ण छन्, वा घटना भ्रम हो। बुद्ध सबै कुरा भ्रम हो भनेनन् । बुद्ध सबै कुरा भ्रम जस्तै हो भने । भ्रम हुनु र भ्रम जस्तो हुनुमा ठूलो भिन्नता छ। जसरी वास्तविक चकलेट र चकलेट जस्तो हुनुमा ठूलो भिन्नता छ। त्यो ठूलो भिन्नता हो। [हाँसो] त्यसैले केही मानिसहरू गलत बुझ्छन् र भन्छन्, "बुद्ध भन्नुभयो सबै कुरा भ्रम हो, यसको मतलब केहि पनि छैन, यसको मतलब म जे चाहन्छु त्यो गर्न सक्छु किनकि केहि पनि अवस्थित छैन।" यो पूर्णतया गलत बुझाइ हो।

चीजहरू अर्थमा भ्रम जस्तै छन् घटना एक निश्चित तरिकामा अवस्थित देखिन्छ। तर तिनीहरू वास्तवमा त्यस तरिकामा अवस्थित छैनन्। उदाहरणका लागि, तपाईं डिज्नील्याण्डमा हुनुहुन्छ र तपाईंले आफ्नो छेउमा बसेको भूत हेर्नुहुन्छ। त्यो भूत होलोग्राम हो। यो वास्तविक भूत जस्तो देखिन्छ, तर यो होइन। तर तिम्रो छेउमा भूतको रूप अझै छ। त्यहाँ केही छैन भन्न मिल्दैन।

उही तरीकाले, घटना दृढ र स्वाभाविक रूपमा अवस्थित देखिन्छ, तर तिनीहरू छैनन्। यद्यपि, यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरू अस्तित्वमा छैनन्। त्यसोभए यदि तपाइँ सबै अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्ने चरम सीमामा जानुहुन्छ र सबै कुरा अस्तित्वहीन र भ्रम हो भन्ने सोच्नुहुन्छ भने, तपाइँ कारण र प्रभावलाई पनि इन्कार गर्नुहुन्छ र त्यो साँच्चै खतरनाक छ।

यदि तपाइँ कारण र प्रभावलाई अस्वीकार गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ कुनै पनि प्रकारको नैतिक संहिताको लागि आधारभूत रूपमा बाहिर लिनुहुन्छ। नैतिकतालाई नमान्ने हो भने समाज बिग्रन्छ । हाम्रो वरिपरि के भइरहेको छ साक्षी दिनुहोस्। हाम्रो समाजमा किन यति धेरै समस्या छ ? यदि तपाईले यसलाई नजिकबाट हेर्नुभयो भने तपाईले देख्नुहुन्छ कि यो नैतिकताको कुरा हो। हामीले अखबारहरूमा पढेका सबै समस्याहरू मूलतया हुन्छन् किनभने मानिसहरूले 10 नकारात्मक कार्यहरू त्याग्दैनन्।

दैनिक जीवनमा सचेत हुनु

यहाँ सल्लाह को अर्को टुक्रा छ। तपाईंले रचनात्मक र विनाशकारी कार्यहरू बीचको भिन्नता थाहा पाउनुभएपछि र तपाईंले के कुरालाई तटस्थ कार्य वा कुन कुराले यसलाई रचनात्मक बनाउँछ भन्ने बारे जान्नुभयो, प्रयास गर्नुहोस् र आफ्नो दैनिक जीवनमा सचेत र सचेत बन्नुहोस् र त्यो सचेतनालाई व्यवहारमा राख्नुहोस्। हामीले के भनिरहेका छौं, सोचिरहेका छौं र के गर्दैछौं भन्ने बारे सचेत हुनुहोस्।

उदाहरणका लागि, तपाईं आफैलाई सोध्न सक्नुहुन्छ, "मैले के गरिरहेको छु भन्ने मेरो प्रेरणा के हो? के यो राम्रो प्रेरणा हो? के मैले मेरो प्रेरणा परिवर्तन गर्न आवश्यक छ? यदि मैले मेरो प्रेरणा परिवर्तन गरें, के म अझै पनि कार्य गर्न सक्छु?" वा "यदि मैले मेरो प्रेरणा परिवर्तन गरें, के मैले कार्य गर्नमा रुचि गुमाउनेछु?"

हाम्रो प्रेरणा रूपान्तरण

हुनसक्छ हामी भाँडा धुने, भुइँ सफा गर्ने, कार धुने वा फोहोर फाल्ने जस्ता काम गरिरहेका छौं। आफैलाई सोध्नुहोस्, "यहाँ मेरो प्रेरणा के हो?" यदि यो तटस्थ प्रेरणा हो भने, के तपाइँ यसलाई सकारात्मक प्रेरणामा रूपान्तरण गर्न सक्नुहुन्छ? आफैलाई यस्ता कुराहरू सोध्न थाल्नुहोस्, "मैले यो कार्य गरिरहेको बेला के सोच्न सक्छु? म यो कसरी गर्न सक्छु कि मेरो प्रेरणालाई सकारात्मकमा रूपान्तरण गर्न सकोस्?" के भइरहेको छ दिनको समयमा ध्यान दिनुहोस् र हाम्रो जीवनमा कारण र प्रभाव लागू गर्ने प्रयास गर्नुहोस् जसले हामीलाई प्रत्येक परिस्थितिमा वास्तवमा कारण र प्रभाव प्रयोग गर्न अनुमति दिन्छ।

नकारात्मक कार्य नगर्ने विश्वासको विकास गर्दै

साथै, नकारात्मक कार्य नगर्नको लागि आफ्नो विश्वासलाई विकास र बढाउने प्रयास गर्नुहोस्। यसमा हामी जति धेरै विश्वस्त छौं, त्यसपछि अरू मानिसहरूले हानिपूर्ण कार्य गर्न प्रयास गरे पनि हामी त्यसो गर्दैनौं। जब हामीसँग कार्यहरू र तिनीहरूको नतिजाहरूको बारेमा वास्तविक गहिरो विश्वास हुन्छ, हामी हाम्रा साथीहरूको दबाबबाट बढी प्रतिरक्षा बन्छौं।

साथै, कार्यहरू र तिनीहरूको नतिजाहरूको बारेमा गहिरो विश्वासले हामीलाई असर गर्छ संलग्न प्रतिष्ठा को लागी। यदि हामी साँच्चै आफ्नो प्रतिष्ठामा संलग्न छौं भने, साथीहरूको दबाबले हामीलाई सजिलै असर गर्न सक्छ र हामीलाई नकारात्मक कार्य गर्न लगाउन सक्छ। तर यदि हामी कार्यहरू र त्यसको परिणामहरूप्रति धेरै दृढ विश्वास राख्छौं र नकारात्मक कार्य नगर्न चाहन्छौं भने, मानिसहरूले हामीलाई दबाब दिए पनि र हाम्रो प्रतिष्ठा खतरामा परे पनि हामी सँगै जानेछैनौं। हामी वास्ता गर्दैनौं किनभने हामी हाम्रो आफ्नै नैतिक सिद्धान्त अनुसार बाँचिरहेका छौं र त्यो महत्त्वपूर्ण कुरा बन्छ।

मलाई लाग्छ कि यो ठूलो स्वतन्त्रता हो जब हामी आफैंमा के हानिकारक छ, के फाइदाजनक छ भनेर मूल्याङ्कन गर्ने क्षमता हुन्छ र स्पष्ट विवेकका साथ कार्य गर्दछ र अरू मानिसहरूले हामीलाई के सोच्छन् भनेर चिन्ता नगर्ने। अरू मानिसहरूले हामीलाई के सोच्छन् भन्ने चिन्तामा हामी प्रत्येक दिन कत्तिको समय बिताउँछौं भनेर के तपाईंले बुझ्नुहुन्छ? पत्याउनै नसकिने !

संसारबाट फिर्ता लिने?

दर्शक: बुद्ध धर्मले संसारबाट नफर्किनु भन्छ । तर यस्तो देखिन्छ कि यदि तपाईंले साँच्चै कारण र प्रभाव बुझ्नुभयो भने, तपाईंले गर्नुहुने धेरै चीजहरू गर्न छोड्नुहुनेछ। यो संसारबाट पछि हट्ने होइन र?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मलाई लाग्छ कि फिर्ताको त्यो भाग एकदम राम्रो छ। संसारमा कुनै चिज रहेको कारणले नै राम्रो छ भन्ने धारणा हामीले लिनु हुँदैन। हामीले आदिकालदेखि धर्मबाट स्वतन्त्र यस संसारमा सुख खोज्ने प्रयास गरेका थियौं तर अहिलेसम्म पाउन सकेका छैनौं।

संसारबाट पछि हट्नु भनेको अरूको वास्ता गर्न छोड्नु हो। यदि हामी संसारबाट पछि हट्छौं भने, हामी अरूलाई पछाडि छोडेर आफ्नै यात्रामा जाँदैछौं। तर संसारमा संलग्न हुनुको मतलब यो होइन कि हामी सबैले गर्छौं। यो संसारलाई हेर, अरू सबै जसरी संलग्न छन्, त्यसरी नै के तपाईं पनि यसमा संलग्न हुन चाहनुहुन्छ? न्यूजवीक पत्रिका लिनुहोस्। के तपाई न्युजवीकमा पढिरहनु भएको मानिसहरु जस्तै कार्य गर्न चाहनुहुन्छ? न्युजवीक मेरो लागि उत्कृष्ट शिक्षा हो कि म कसरी अभिनय गर्न चाहन्न। [हाँसो] म त्यहाँ धेरै नायकहरू फेला परेन।

तिमी संसारमा बाँच्न चाहन्छौ तर संसारको होइन। हामी बन्न चाहँदैनौं टाँसिदै, संलग्न र अरू सबैले गर्ने सबै गर्दै। हामी अझै पनि संसारमा बाँच्न सक्छौं र भाग लिन सक्छौं, तर फरक प्रेरणा र फरक मनोवृत्तिका साथ त्यसो गर्न सक्छौं, अरूले गर्ने मात्र होइन। त्यसोभए के तपाईंले पिउन छोड्नुभयो भने? यदि तपाईंले रक्सी छोड्नुभयो भने संसार बिग्रन्छ जस्तो लाग्छ? तपाईलाई लाग्छ कि तपाईका सबै साथीहरूले तपाईलाई मन पराउँदैनन् किनभने तपाई अब रक्सी र ड्रग्स लिनुहुन्न? यदि यो मात्र कारण हो कि तिनीहरूले तपाईंलाई मन पराउँछन्, तब तपाईंसँग साँच्चै खराब व्यक्तित्व हुनुपर्छ। [हाँसो]

आजको संसारलाई हेर्नुहोस्, धेरैजसो मानिसहरूले एकै दिनमा केही न केही मार्छन्। तिनीहरूले मानवलाई मार्न सक्दैनन् तर धेरैजसो मानिसहरूले जनावरलाई मार्छन् वा दिनको समयमा कम्तिमा एउटा कीरा मार्छन्। के तपाईं त्यो गर्न चाहनुहुन्छ? के तपाईंले अन्य संवेदनशील प्राणीहरूसँग कुराकानी गर्न सक्षम हुन के गर्न आवश्यक छ? अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, के तपाई सोच्नुहुन्छ कि तपाईलाई संवेदनशील प्राणीहरूका लागि लाभदायक हुनको लागि तपाईले उनीहरूले गर्ने सबै काम गर्नुपर्दछ र त्यसकारण तपाईले हरेक दिन केहि मार्नु पर्छ? यो सही सोच होइन।

यो बुद्ध संसारमा बस्यो र बुद्ध अरूको लागि ठूलो लाभ थियो। पच्चीस सय वर्ष बितिसक्दा पनि जनताले अभ्यास गरिरहेका छन् बुद्धको शिक्षाहरू। बुद्ध कसैलाई मारेको छैन। बुद्ध केहि चोरेको छैन। उहाँले पिउनुभएन। अरूले गरेजस्तो सबै गरेनन्। येशूलाई हेर्नुहोस्। के उहाँले अरू सबैले गरेको सबै गर्नुभयो? यो मूलतः किनभने उहाँले त्यस्तो बलियो प्रभाव पार्नु भएको थिएन।

कारण र प्रभावको हाम्रो बुझाइको स्तर मापन गर्दै

कारण र प्रभावको हाम्रो बुझाइको स्तरलाई मूल्याङ्कन गर्ने र मापन गर्ने एउटा तरिका भनेको तपाईंलाई कुन कुरामा बढी चासो छ—यो जीवन वा भविष्यको जीवन? यदि तपाईंसँग कारण र प्रभावको कमजोर समझ छ भने, यो जीवनले तपाईंलाई बढी चासो दिन्छ। यदि तपाईंसँग कारण र प्रभावको राम्रो बुझाइ छ भने, भविष्यको जीवन एकदम महत्त्वपूर्ण कुरा हो।

यसले प्रतिमान परिवर्तन समावेश गर्दछ। हाम्रो सामान्य प्रतिमान हो, "म यो गर्छु किनकि यसले मलाई अहिले राम्रो महसुस गराउँछ। महत्त्वपूर्ण कुरा के हो भने मलाई अहिले के राम्रो लाग्छ। जीवनमा अरु के छ र ? के म यहाँ छु त्यसैको कारण होइन?” जबसम्म हामी हाम्रो जीवनलाई हाम्रो मुख्य प्रतिमान, हाम्रो "ए" नम्बर-एक-ढाँचा जसको साथ हामी सम्पर्कमा आउने सबै कुराको मूल्याङ्कन गर्छौं, तबसम्म कारण र प्रभाव अभ्यास गर्न अत्यन्तै गाह्रो हुने छ किनभने त्यहाँ छ। ढिलो सन्तुष्टिको लागि त्यो सोचमा ठाउँ छैन।

सन्तुष्टिमा ढिलाइ

मनोवैज्ञानिकहरूले सन्तुष्टि ढिलो गर्न सिक्ने बारेमा कुरा गर्छन्। तपाईलाई अहिले राम्रो महसुस गराउने तर अन्तमा आत्म-विनाशकारी काम गर्नुको सट्टा, हामी केहि गर्न सिक्छौं किनभने यसले लामो अवधिमा राम्रो नतिजा ल्याउनेछ। कर्म मनोवैज्ञानिकहरूले के भनिरहेका छन् ठ्याक्कै उस्तै कुरा हो, यो केवल यो विशेष भन्दा पर जान्छ जीउ (भविष्यको जीवन)।

कारण र प्रभाव बुझेर तपाईंले केही तत्काल सन्तुष्टिमा ढिलाइ गर्ने निर्णय गर्न सक्नुहुन्छ। तपाई बुझ्नुहुन्छ कि तपाई अहिले जे गरिरहनु भएको छ त्यसले तपाईलाई यो जीवनमा राम्रो महसुस गर्न सक्छ, तर अर्को जीवनकालमा धेरै पीडा ल्याउन सक्छ। त्यसैले यदि तपाईंले सन्तुष्टिमा ढिलाइ गर्नुभयो र अहिले यो विशेष कर्म बिना गर्न सिक्नुभयो भने, भविष्यमा धेरै खुशी आउनेछ। यो एउटै मनोवैज्ञानिक सिद्धान्त हो बाहेक हामी अब यो विशेष बाहिर हेर्दैछौं जीउ.

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: सन्तुष्टि पाउन ढिलाइ गर्यौ भने अब दुख भोग्नु पर्दैन ? के यो मनोवैज्ञानिक रूपमा अस्वस्थ छैन?

VTC: त्यो तपाईं आफ्नो सन्तुष्टि ढिलाइ गर्ने मनोवृत्ति मा निर्भर गर्दछ। यदि तपाईंले यो आत्म-त्यागको अर्थमा गरिरहनुभएको छ, "म अहिले दुःख भोग्दैछु ताकि म पछि खुसी हुन सकूँ" भने त्यो मनोवैज्ञानिक रूपमा स्वस्थ छैन। तर तत्काल सन्तुष्टिको ढिलाइ गरेर अहिले जे गर्न लाग्नुभएको छ, त्यसले पछि सुख दिने हो भनी बुझ्नुभयो भने त्यो ठूलो दुःख यात्रा जस्तो लाग्दैन। तपाई यो गर्न पाउँदा खुसी हुनुहुन्छ किनभने तपाईलाई थाहा छ नतिजा के हुने छ।

जब तपाईं गर्भवती हुनुभयो र बच्चा जन्माउनुहुन्छ, बच्चा जन्माउनु दुःखदायी हुन सक्छ। तर जब तपाई पछि प्राप्त हुने बच्चाको बारेमा सोच्नुहुन्छ तब तपाई यसलाई पार गर्न इच्छुक हुनुहुन्छ। यदि तपाईंको दिमाग प्रसवको नतिजामा केन्द्रित छ भने बच्चा जन्माउनु तपाईंलाई डरलाग्दो कुरा जस्तो लाग्दैन र तपाईंले पछि जन्माउने सुन्दर बच्चा। त्यसोभए चीजहरूलाई परिप्रेक्ष्यमा राख्ने र आत्म-अस्वीकार यात्रामा नपर्ने कुरा बन्छ। बरु, यसले सन्तुलित मनोवृत्ति राख्न सिकिरहेको छ।

मलाई लाग्छ एउटा ठूलो समस्या यो हो कि हामी हरेक साना कुरामा धेरै संवेदनशील भएका छौं जसले हामीलाई बग गर्छ र कुनै पनि सानो कुरामा यति संवेदनशील छ कि हामीलाई कम से कम आनन्द ल्याउन सक्छ जुन हामी पूर्ण रूपमा भ्रमित हुन्छौं। तपाईं किनमेल केन्द्रमा जानुहुन्छ र तपाईं भ्रमित हुनुहुनेछ। तपाईलाई थाहा छैन के किन्ने किनभने तपाईलाई थाहा छैन के तपाईलाई खुसी बनाउन गइरहेको छ, नीलो स्वेटर वा हरियो स्वेटर। हामी सम्भवतः हुनसक्ने सबैभन्दा खुशी चाहन्छौं, त्यसैले हामीले सहि छनोट गर्नुपर्छ जस्तो लाग्छ! अनि त्यसरी हामी आफैंलाई दुःखी बनाउँछौं। जहाँ, यदि हामीले हामीलाई के खुसी बनाउँदैछ भन्ने कुराको ख्याल गर्न छोड्यौं, या त हरियो स्वेटर वा नीलो स्वेटर, तब हामीले बैजनी स्वेटर लगाए पनि हामी खुसी हुनेछौं।

सन्तुष्टि र शून्यता

[दर्शकहरूको जवाफमा] जब हामी भविष्यको सन्तुष्टिको बारेमा कुरा गर्छौं यसको मतलब यो होइन कि हामीले अहिले दुःख भोग्नु पर्छ। यदि तपाईंले कुनै पनि अवस्था स्वाभाविक रूपमा राम्रो, स्वाभाविक रूपमा खराब, स्वाभाविक रूपमा पीडादायी, स्वाभाविक रूपमा सुखद, इत्यादिको रूपमा अवस्थित छैन भन्ने महसुस गर्नुभयो भने, तपाईंले केही सानो आनन्द त्याग्न सक्नुहुन्छ र अनुभवलाई अहिले नै खुशीमा परिवर्तन गर्न सकिन्छ। त्यसोभए जब हामी ढिलो तृप्तिको बारेमा कुरा गर्छौं, यसको मतलब यो होइन कि पछि पवित्र हुनको लागि तपाईंले अहिले कष्ट भोग्नुपर्छ।

नैतिकता कायम राख्नुको अर्थ दुःख होइन

दर्शक: हानिकारक काममा रमाइलो गर्नु मानिसको स्वभाव हो जस्तो मलाई लाग्दैन र त्यसैले यस्ता नकारात्मक कार्य त्याग्नु त्यस्तो त्याग होईन भन्ने मलाई लाग्छ।

VTC: हो, हामी हानिकारक चीजहरू त्याग्न प्रयास गरिरहेका छौं। तिमीले भनेजस्तै मार्ने जस्ता कुराले हामीलाई पनि हानि पु¥याउँछ र दुःखी बनाउँछ । त्यसोभए यो होइन कि हत्या छोडेर हामीलाई यो सोच्न लगाउँछ, "म साँच्चै यो गर्न चाहन्छु, तर म अहिले सक्दिन किनभने म बौद्ध भएँ।"

त्यसैगरी, कतिपय मानिसहरूले ननहरू लिने विचार गर्छन्। भाकल आफूलाई सधैं निराश हुने यो अविश्वसनीय जेलमा राख्दैछ - "म यी सबै गर्न चाहन्छु र अब म सक्दिन!" [हाँसो] बरु यो महसुस गर्नु जस्तै हो कि यदि तपाईंले त्यस सामानमा संलग्न हुन चाहने मनोवृत्ति छोड्नुभयो भने, त्यसपछि तपाईं अहिले धेरै खुसी हुन सक्नुहुन्छ।

त्यसैले नैतिकता कायम राख्नुको अर्थ अहिले दुःख भोग्नु होइन। यसको अर्थ हो कि तपाईलाई पछि दुःख दिने कार्यहरू त्याग्नु हो, जसले तपाईलाई अहिले आफैलाई घृणा गर्दछ। र त्यस तरिकाले, तपाईं अहिले आफैलाई धेरै मन पराउन थाल्नुहुन्छ।

दर्शक: के तपाईंले नन बन्नुभयो भने तपाईंले त्याग्नु पर्ने केही चीजहरू त्याग्न तपाईंलाई दुखी बनाउनुभयो?

VTC: म पनि यही सोचेर हुर्किएँ, “ओह, यी सबै मानिसहरू साँच्चै दुखी हुनुपर्छ। तिनीहरूले यी सबै कुराहरू गर्न सक्दैनन्।” तर आफ्नो अनुभव हेरेर सुरु गर्नुहोस्। केहि चीजहरू हेर्नुहोस् जुन तपाईले गर्नुहुन्थ्यो जुन तपाईले सोच्नुभयो कि तपाईलाई खुशी बनायो र तपाईले पछि महसुस गर्नुभयो आत्म-विनाशकारी व्यवहार हो। एकचोटि तपाईंले महसुस गर्नुभयो कि तिनीहरू आत्म-विनाशकारी थिए, तपाईंले तिनीहरूलाई त्याग्नु भयो र तपाईं खुसी हुनुभयो।

त्यसोभए तपाईले आफ्नै अनुभवबाट थाहा पाउन सक्नुहुन्छ यो कस्तो छ। मूलतया तपाईंले आत्म-विनाशकारी व्यवहार त्याग्दै हुनुहुन्छ, तपाईंले गर्नुपर्छ वा गर्नुपर्छ भनेर होइन, तर तपाईंले अन्ततः यो आत्म-विनाशकारी हो भनेर स्वीकार गर्न थाल्नुभएको छ। तपाईलाई थाहा छ कि यसले तपाईलाई खुशी बनाउँदैन, यसले तपाईलाई दुखी बनाइरहेको छ।

रक्सी पिउनुले आफ्नो समस्या समाधान गर्दैन, सृजना गर्दैछ भन्ने महसुस गर्दा रक्सी पिउनेले जस्तै हो । वा कुनै पनि प्रकारको लत भएको व्यक्तिले आफूले लत लागेको कुरा समस्याको अंश हो भनी महसुस गरेपछि; यो समाधान होइन।

उपस्थितिमा संलग्नता

दर्शक: आफ्नो परिवर्तन गर्नु परेन हेराइहरू तपाईंको लामो कपालको बारेमा र यो तपाईंको लागि किन महत्त्वपूर्ण थियो?

VTC: मेरो तरिका बदलियो हेराइहरू मेरो लागि लामो कपाल किन महत्त्वपूर्ण थियो भन्ने बारे, के मैले सुन्दर लामो कपाल भएको कल्पना गरें, मेरो कपाल पहिले भन्दा धेरै सुन्दर थियो। के तपाईलाई लाग्छ कि मसँग सुन्दर लामो कपाल छैन? म तिमीलाई चित्रहरू देखाउनेछु! [हाँसो] त्यसोभए, मैले यो साँच्चै, साँच्चै सुन्दर कपाल भएको कल्पना गरें र त्यसपछि मैले सोचे, "ठीक छ, म मेरो सम्पूर्ण जीवन सुन्दर कपालको साथ बित्छु र त्यसपछि म सुन्दर कपालको साथ मर्छु। म यो सुन्दर कपालको साथ मेरो कास्केटमा सुत्छु र यी सबै मानिसहरू आउनेछन् र भन्नेछन्, 'वाह, उनको यस्तो सुन्दर कपाल छ!'" [हाँसो] र मैले महसुस गरें, "यसले मलाई के राम्रो गर्छ? म मरेपछि पनि त्यसले मलाई केही फाइदा गर्दैन भने म जिउँदै गर्दा के फाइदा ?”

दर्शक: यदि तपाईंले त्यो संक्रमणलाई आफ्नो लागि यति विश्वस्त नगरेको भए, तपाईंले अझै पनि कष्ट भोग्नुहुने थियो, होइन र?

VTC: यदि मैले त्यो संक्रमण नगरेको भए म धेरै चिन्तित हुने थिएँ। म साँच्चै मेरो कपाल खैरो भएको बारे चिन्तित हुनेछु। अब, म यो सबै काट्न सक्छु। [हाँसो]

दर्शक: तपाईंले आफैलाई सोच्ने नयाँ तरिकाको साथ आउन जबरजस्ती गर्नुपर्‍यो, हैन?

VTC: मैले मेरो कपाल काट्नु अघि यसको साथ सर्तमा आउन प्रयास गरे ताकि जब मैले मेरो कपाल काटें मलाई यसको बारेमा साँच्चै राम्रो लाग्यो। मैले सोचेकी थिइन, "ओह, मैले यो गर्नु पर्छ किनभने म मेरो कपालमा जोडिएको छु र त्यसैले मैले आफैलाई इन्कार गर्नुपर्छ।" त्यस्तो त थिएन । यो धेरै थियो कि मैले लामो, सुन्दर कपाल हुनुले मलाई वास्तवमा के राम्रो गर्‍यो भन्ने बारे धेरै गम्भीर चिन्तन गरेको थियो? यसले मलाई के अन्तिम फाइदा भयो? अरूको हितको लागि के अन्तिम फाइदा थियो? के मेरो लामो, सुन्दर कपाल भएको तथ्यले अरूको समस्याहरू कम गर्न मद्दत गर्यो?

दर्शक: छोटो कपाल हुनुको अन्तिम फाइदा के छ?

VTC: छोटो कपाल हुनुमा कुनै पुण्य छैन। छोटो कपाल सद्गुण होइन, हार मान्ने मन हो संलग्न आफ्नो शारीरिक रूप को लागी एक सद्गुण अभ्यास हो। त्यस प्रकारको दिमागले तपाईंलाई धेरै कठिनाइहरूबाट मुक्त गर्दछ। तपाईं छोटो कपाल हुन सक्नुहुन्छ र धेरै संलग्न हुन सक्नुहुन्छ।

दर्शक: लुगा र लुगाको बारेमा के?

VTC: वास्तवमा, को समयमा बुद्ध भिक्षु र भिक्षुणीहरूले कपडा लगाएका थिए जुन चट्टानबाट बनेका थिए। उनीहरु चिहानमा गएर पुराना कपडा जम्मा गरेर सिलाई गर्ने गर्थे । कहिलेकाहीँ सामान्य मानिसहरूले भिक्षु र भिक्षुणीहरूलाई राम्रो कपडा चढाउने गर्थे। तर यदि कसैले राम्रो कपडा प्रस्ताव गरे पनि तिनीहरूले अझै पनि यसलाई प्याचमा काट्नुपर्थ्यो र यसलाई एकै ठाउँमा सिलाउनु पर्छ। यदि तपाईंले मेरो लुगाहरू हेर्नुभयो भने, तिनीहरू सबै प्याचहरू सँगै सिलिएका छन् र त्यो एकदम जानाजानी हो। यसले हामीलाई लुगाको लागि केही सुन्दर, नयाँ चिल्लो कपडाको टुक्रामा संलग्न हुन नदिन मद्दत गर्दछ।

को समयमा बुद्ध, भिक्षुहरू र ननहरूले पुरानो, कुरूप सामानहरू लगाउँछन् र कसैले वास्ता गर्दैनन्। यदि तपाईंले त्यसो गर्नुभयो भने आजकल मानिसहरू धेरै निराश हुन सक्छन् र सोच्छन् कि तपाईं साँच्चै मूर्ख हुनुहुन्छ र भन्नको लागि मूल्यवान केहि छैन। मेरा एकजना शिक्षकले एकपटक भनेका थिए, "त्यसैले, आफ्नो लुगा उचित देखिन्छ भनेर सुनिश्चित गर्नुहोस्।" नत्र हामी उन्नाइस सयको दशकको युगजस्तै हुने थियौं monk वा नन [हाँसो] र यसले अरू मानिसहरूको विश्वासलाई नष्ट गर्छ। यस विषयमा मानिसहरूको स्पष्ट दिमाग छैन। तिनीहरू प्रायः सुरुमा उपस्थिति भन्दा बाहिर हेर्न सक्दैनन्।

संलग्नताको हानि पहिचान गर्दै

दर्शक: के साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ कि दिमाग चीजहरूमा संलग्न छ। यो कपालको बारेमा होइन र यो लुगाको बारेमा होइन। अनि मन कुनै पनि कुरामा संलग्न हुन सक्छ, त्यसोभए के गर्ने?

VTC: तपाईं ठिक हुनुहुन्छ। हाम्रो दिमाग कुनै पनि कुरामा संलग्न हुन सक्छ। हामी अविश्वसनीय चीजहरूमा संलग्न हुन सक्छौं।

सुँगुरहरू हेर्नुहोस्। तिनीहरू के संलग्न छन् हेर्नुहोस्। मलाई लाग्छ कि कहिलेकाहीं सुँगुरहरूलाई हेर्नु साँच्चै उपयोगी हुन्छ किनभने तिनीहरूको दिमाग हाम्रो दिमाग जस्तै हुन्छ। यो केवल तिनीहरूको वस्तु हो संलग्न फरक छन्।

त्यसोभए मलाई लाग्छ कि तल्लो रेखा हो, हामीले हानि पहिचान गर्नुपर्दछ संलग्न। हामीले कसरी पहिचान गर्नुपर्छ संलग्न कसैले नाकबाट डोरीले गधाले जस्तै हामीलाई ताने जस्तै हो। संलग्न केवल हामीलाई वरिपरि डोर्‍याउँछ र जब तपाइँ चिन्नुहुन्छ कि संलग्न के हो जसले तपाईंलाई बाध्य बनाउँछ, यसले तपाईंलाई यसमा खरिद नगर्न केही प्रेरणा दिन्छ।

धर्म र धार्मिक दुर्व्यवहार

दर्शक: के तपाईंलाई लाग्छ कि धर्मले मानिसहरूलाई गम्भीर रूपमा विकृत गर्न सक्छ? तपाईं यसको उदाहरण दिन सक्नुहुन्छ?

VTC: निस्सन्देह, धर्मले मानिसहरूलाई गम्भीर तरिकामा ताना दिन्छ। [हाँसो] निश्चित रूपमा। तपाईं मलाई एउटा उदाहरण दिन चाहनुहुन्छ? म धेरै उदाहरण दिन सक्छु।

म भर्खरै एउटा सम्मेलनमा थिएँ र त्यहाँ एक व्यक्ति थियो जसले धार्मिक दुर्व्यवहारको बारेमा कुरा गरिरहेको थियो। उनले एउटा उदाहरण दिए कि विवाह समारोहमा महिलाहरूलाई दिइन्छ। तपाईले मानिसलाई कहिल्यै छोड्नु हुन्न। तिमीले सधैं एउटी नारीलाई दिन्छौ। मलाई लाग्छ कि यो एकदम विनाशकारी र धर्मको अपमानजनक प्रयोग हो। मलाई लाग्छ कि येशूले सिकाउनुभएको कुरासँग यसको कुनै सरोकार छैन। तर हामी यसलाई धर्म भन्छौं किनभने यो संस्थाको हो।

वा आमाबाबुको उदाहरण लिनुहोस् जसले भन्छन्, "मैले मेरो बच्चालाई भगवानको डर जगाउनको लागि लुगामा कुट्नु पर्छ।" यो पक्कै पनि धार्मिक दुर्व्यवहार हो। मानिसहरूलाई दोषी महसुस गराउनु र उनीहरूलाई आफ्नो बारेमा भयानक महसुस गराउनुको वास्तविक धार्मिक नेताहरूको वास्तविक शिक्षासँग कुनै सरोकार छैन। यी कुराहरू धार्मिक संस्थाहरूले सिकाउने गलतफहमीहरू हुन् र धेरै हानिकारक हुन सक्छन्।

जब हामी संलग्नहरू त्याग्नको बारेमा कुरा गर्छौं भने हामी यहाँ कुरा गर्दैनौं। हामी कसैलाई दोषी, वा घिनलाग्दो, वा आफ्नै बारेमा नराम्रो महसुस गराउन प्रयास गरिरहेका छैनौं। कुरा के हो भने, कहिलेकाहीं हामी हेर्छौं बुद्धहाम्रो अघिल्लो पालनपोषणको फिल्टरको माध्यमबाट शिक्षाहरू र यसले हाम्रो लागि कठिनाइहरू सिर्जना गर्दछ।

Rebirth

[श्रोताहरूको जवाफमा] यो एउटा गाह्रो कुरा हो जसलाई हामीले सामना गर्नुपर्दछ - पुनर्जन्म अवस्थित छ भनेर विश्वस्त महसुस गर्दैन। मलाई लाग्छ कि एउटा ठूलो बाधा भनेको यो हो कि हामी यससँग मात्र पहिचान गर्ने बानी परेका छौं जीउ.

हामीसँग निरन्तरताको केही भावना छ किनभने हामी भोलिको कल्पना गर्न सक्छौं र हामी हाम्रो बच्चा हुर्कँदैछ र हामी बुढो भएको कल्पना गर्न सक्छौं। कहिलेकाहीँ यो आफैलाई बुढो भएको कल्पना गर्न गाह्रो हुन्छ, तर यो अहिलेसम्म भइरहेको छ र मलाई लाग्दैन कि यो रोकिनेछ। हामी आफैं मर्ने कल्पना पनि गर्न सक्छौं जब हामी आफैलाई छोड्छौं। तर कुनै न कुनै रूपमा जब हामी यो भन्दा बाहिर सोच्छौं जीउ, हामी सबै प्रकारका शंका गर्न थाल्छौं।

एउटा कुरा उपयोगी छ कि हाम्रो कत्तिको हेर्नु हो जीउ परिवर्तन भएको छ। कल्पना गर्नुहोस् कि तपाईंले आफ्नो सम्पूर्ण जीवन देख्न सक्नुहुन्छ र तपाईं कसरी बच्चाको रूपमा, किशोरावस्थामा, वयस्कको रूपमा र एक वृद्ध वृद्ध व्यक्तिको रूपमा देख्नुहुन्छ भनेर हेर्नुहोस्। एउटै मा भिन्नताहरू हेर्नुहोस् जीउ। तिनीहरू अविश्वसनीय भिन्नताहरू हुन्। मानसिक स्थितिमा पनि अविश्वसनीय भिन्नताहरू छन्। र अझै पनि यो सबै एउटै व्यक्तिको निरन्तरता हो।

जब हामी भविष्यको जीवनको बारेमा कुरा गर्छौं, यो केवल बाह्य रूपमा अर्को परिवर्तन हो, अर्को बाहिरी परिवर्तन। जसरी मन पल पल पल पल बदलिदै आएको छ जीउ पल पल पल बदलिदै छ, त्यो प्रक्रिया मृत्युमा रोकिदैन। मन एक पल पछी अर्को पछी चलिरहन्छ तर पनि जीउ फरक हुन सक्छ जीउ। यसले हामीलाई आफ्नो बारेमा सामान्य रूपमा सोच्ने भन्दा अलि फरक सोच्न बनाउँछ।

पीडालाई जवाफ दिँदै

दर्शक: जब हामी अरूको पीडा देख्छौं, हामी कसरी पूर्ण रूपमा अभिभूत र निराश र निराश हुनबाट बच्न सक्छौं?

VTC: यो एक को प्रमुख अभ्यासहरु मध्ये एक हो bodhisattva। एक bodhisattva आफूभन्दा अरूको कदर गर्ने, अरूको हितमा काम गर्ने र खुसी मनले गर्ने काम गर्ने व्यक्ति हो। खुसी मनको लागि तपाईंले आफूलाई निरुत्साहित हुनबाट जोगाउनु पर्छ।

एउटा तरिका हो कि ए bodhisattva के यो सबै प्राणीहरूसँग छ भनेर सम्झना गरेर हो बुद्ध प्रकृति र पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध प्राणी बन्ने सम्भावना। बोधिसत्वहरूलाई थाहा छ कि भइरहेको सबै दुःखहरू हटाउन सकिन्छ किनभने दुःखको कारण, जुन अज्ञानता हो, हटाउन सकिन्छ। त्यसैले दुख भनेको स्थायी, शाश्वत, चिरस्थायी र भारी हुने कुरा हो जस्तो होइन। यो एक चीज हो जुन कारणबाट उत्पन्न हुन्छ र ती कारणहरूलाई रोक्न सकिन्छ। मलाई सोही अनुसार क bodhisattva धेरै, धेरै गहिरो विश्वास र आशावादी छ। तिनीहरू बुझ्छन् कि चीजहरू परिवर्तन हुन्छन् र सबैसँग बुद्धि र करुणा उत्पन्न गर्ने सम्भावना हुन्छ।

वर्तमान र वर्तमानमा के भइरहेको छ भन्ने कुरालाई मात्र हेर्दा हामी अभिभूत हुन्छौं। यदि तपाईंले दुःखलाई यसका कारणहरू र यसको परिणामहरूबाट असंबद्ध देख्नुभयो भने, यो भारी देखिन्छ। यस्तो देखिन्छ कि त्यहाँ कुनै कारण छैन, वा त्यहाँ कुनै नियन्त्रण छैन र यो केवल यो भयानक कुरा हो। तर जब तपाईं यसको कारण र परिणामको सन्दर्भमा दुःख देख्न थाल्नुहुन्छ, तब हाम्रो मनले केही ठाउँ पाउँछ।

दर्शक: हामीले कसैलाई कहिले मद्दत गर्ने र कहिले मद्दत नगर्ने भनेर कसरी थाहा पाउने?

VTC: हामीले आफूलाई तन्काउने बिन्दु कहाँ छ? त्यो एक कठिन कुरा हो र प्रत्येक व्यक्ति र प्रत्येक परिस्थितिको लागि फरक कुरा हो। यो हामीलाई तुरुन्तै स्पष्ट नहुन सक्छ।

रेखा कहाँ खिच्ने र "यो मेरो सीमितता हो" भन्ने बारे हाम्रो आफ्नै दिमागमा अक्सर धेरै धमिलो हुन्छ। वा अलिकति परे कहाँ धकेल्ने भन्ने थाहा पाउँदा, कुन राम्रो हो, वा हामीले आफूलाई त्योभन्दा धेरै पर धकेल्न थालेको थाहा पाउँदा, वास्तवमा, हामी विनाशकारी हुँदैछौं र वास्तविक दयाको सट्टा नायक मानसिकताका साथ केहि गर्दैछौं। यो त हामीले आफ्नो मन हेरेर मात्र थाहा पाउने कुरा हो। हामी आफैंमा वास्तविक, वास्तविक संवेदनशील बन्नुपर्दछ। अरू कसैले हामीलाई बताउन सक्दैन। यो धेरै गाह्रो कुरा हो।

कहिलेकाहीँ कसैले हामीलाई हाम्रो आफ्नै प्रेरणा के हो भनेर बताउन सक्छ भने यो राम्रो हुनेछ किनभने कहिलेकाहीँ हामी आफ्नो मन बताउन सक्दैनौं। तर कसैको मन भित्र पस्ने? हुनसक्छ दावेदार व्यक्तिले सक्छ, तर म पक्कै सक्दिन।

मलाई लाग्छ, अन्तमा, अन्य मानिसहरूले हामीलाई बताउन सक्ने भए पनि, हामीले के गर्न सिक्नुपर्छ त्यो भनेको आफैंमा त्यो संवेदनशीलता विकास गर्न र हाम्रा सीमितताहरू मूल्याङ्कन गर्न सिक्नु हो। हामीले सिक्नु आवश्यक छ जब हामी अलिकति तन्काउन सक्छौं र जब हामी नकली प्रेरणामा राख्दै मिकी माउस बनिरहेका छौं। bodhisattva। र हामीले आफूलाई सधैं सिद्ध हुनुपर्छ भन्ने सोच्नुको सट्टा आफूलाई केही गल्तीहरू गर्न ठाउँ दिन सिक्न आवश्यक छ।

मैले अर्को जवाफ दिएको भए तिमीलाई मन लागेन? केहि जस्तै, "तपाईले इलेक्ट्रोडहरू राख्नुहुन्छ र मेसिनले तपाइँलाई तपाइँको प्रेरणाको स्तर बताउनेछ।" [हाँसो]

केही मिनेट चुपचाप बसौं ।