तुलना र विपरित दृश्यहरू

• बुद्धि र ईसाई धर्मको सम्बन्ध
• प्रारम्भिक सन्तुलन हेराइहरू बुद्ध धर्म मा रहेकाहरु संग
• एक व्यक्तिगत भगवान
• को मान मठमा जीवनको बाटो
• Rebirth
• दैनिक अभ्यास, प्रार्थना, र ध्यान
• आध्यात्मिक र मनोवैज्ञानिक वृद्धि बीचको भिन्नता

तुलना र विपरित (डाउनलोड)

भाग 1: एक बेनेडिक्टाइन दृष्टिकोण
भाग 2: भिक्षुनीको दृश्य

प्रश्न: सिस्टर डोनाल्ड, के तपाईं बुद्धि र ईसाई धर्मको सम्बन्धको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ?

बहिनी डोनाल्ड कोरकोरन (SDC): यो एक धेरै महत्त्वपूर्ण प्रश्न हो जुन हामीले लामो समयसम्म छलफल गर्न सक्छौं। मा भित्री महलएभिलाकी थेरेसाले भनिन्, “मलाई यो अनुभूति भयो पुरुषहरुको छैन बौद्धिक: सतही मन बुद्धि होइन ।" यो महत्त्वपूर्ण छ कि मध्ययुगीन व्यक्तिहरूले सतही दिमाग गहिरो दिमाग होइन भनेर बुझेका थिए। मध्यकालीन ईसाई धर्मले मनको मार्गको लागि धेरै गहिरो सम्बन्ध राखेको थियो, बौद्ध सर्तहरूमा तपाईले यसलाई मार्ग भन्न सक्नुहुन्छ। ज्ञान वा बुद्धि। दुर्भाग्यवश, सत्रौं शताब्दीको वैज्ञानिक क्रान्ति र अठारौं शताब्दीमा भएको ज्ञानको कारणले गर्दा, ईसाई धर्म ती सांस्कृतिक प्रवाहहरूबाट पछि हट्यो र मुख्य रूपमा एक तरिका बन्यो। भक्ति, विश्वास वा भावना को एक तरिका। मलाई लाग्छ हामीले चिन्तनशील अन्तर्दृष्टि वा ज्ञानको मार्ग पुन: प्राप्त गर्न आवश्यक छ। यद्यपि, समस्या यो हो कि समकालीन धर्मशास्त्र को धेरै स्तर मा छ पुरुषहरुको भन्दा बौद्धिक। कहिलेकाहीँ यो तर्कसंगत शैक्षिक खेलको स्तरमा पनि हुन्छ, सट्टा गहिरो चिन्तनात्मक अन्तरदृष्टि जसले पोषण गर्दछ। बौद्धिक आध्यात्मिक संकायको रूपमा। गहिरो दिमाग आध्यात्मिक संकाय हो भनेर पश्चिममा हामी अब बुझ्दैनौं। वास्तवमा, शैक्षिक र अन्य सर्कलहरूमा, हामी मजाक गर्छौं बौद्धिक केहि हद सम्म। हामीलाई लाग्छ कि धर्म त्यो भन्दा अलग छ। तसर्थ, ज्ञान मार्ग पुन: प्राप्त गर्न आवश्यक छ भन्ने मेरो विश्वास छ। बुद्धि र भावना, बुद्धि र विश्वासको बीचमा दरार आएको छ र त्यसलाई घुमाउन धेरै काम गर्नुपर्छ।

प्रश्न: क्रिस्चियन र बौद्ध धर्म दुवै पुरुष केन्द्रित, पितृसत्तात्मक धर्म हुन्। महिलाहरूले तिनीहरूमा कसरी पूर्णता पाउन सक्छन्?

CDS: यो साचो हो; ईसाई धर्म, र विशेष गरी रोमन क्याथोलिक धर्म, पुरुष प्रधान छ। तर, महिलाले अर्थ फेला पारेका छन् । हामीले छोटो समयमा धेरै लामो यात्रा गरेका छौं, तर हामीले धेरै लामो यात्रा गर्न बाँकी छ। यदि हामीले विशेष मुद्दाहरू हेर्ने हो भने, उदाहरणका लागि, महिलाहरूको समायोजन, मलाई लाग्छ कि बीस वर्षमा ठूलो प्रगति भएको छ। यद्यपि, पदानुक्रमको भन्दा धेरै कम, साधारण ईसाईहरूको मानसिकता परिवर्तन गर्न अझै लामो बाटो छ। अझै, चीजहरू परिवर्तन हुँदैछन्।

यद्यपि, यो केवल चर्चमा महिलाहरूको आन्तरिक संघर्षको बारेमा होइन, तर पश्चिमी संस्कृतिले स्त्रीलाई कसरी सम्मान गर्छ भन्ने बारे हो। हामी महिलाका मुद्दाहरू र लिङ्गको समानताको मात्र होइन, जंगले भनेको सबै कुराको पुन: सम्मानको बारेमा छलफल गरिरहेका छौं। एनिम। हामीले हाम्रो आत्माको त्यो भागलाई पुनर्स्थापित गर्न आवश्यक छ। नारीलाई बेइज्जत गरेको कारण पश्चिम केही हदसम्म आत्माविहीन भएको छ। यसले पृथ्वीको पारिस्थितिक बलात्कार पनि ल्यायो; सबै कुरा त्यसबाट पछ्याउँछ। यो हाम्रो विशेष परम्परामा आन्तरिक संघर्ष भन्दा धेरै गहिरो मुद्दा हो। चेतनाको विकास भइरहेको छ, र मलाई आशा छ। निस्सन्देह, त्यहाँ केहि निश्चित कट्टरपन्थी नारीवादीहरू छन् जो म भन्दा धेरै बलियो छन्, र हुनसक्छ तिनीहरू भविष्यसूचक हुन्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): यद्यपि ऐतिहासिक रूपमा बौद्ध संस्थाहरूमा पुरुष र महिलाको शक्तिको बीचमा असमानताहरू छन्, संस्थाले अभ्यास गर्दैन। आध्यात्मिक अभ्यास पुरुष र महिलाको सामाजिक भूमिका वा स्टिरियोटाइपहरू भन्दा पर जान्छ। यो संस्थाहरूमा प्रतिबिम्बित सांस्कृतिक भेदभाव भन्दा पर जान्छ। वास्तविक अभ्यास हाम्रो हृदयमा हुन्छ। जबसम्म हामी अभ्यास गर्न प्रेरित छौं र छ पहुँच शिक्षा र योग्य शिक्षकहरूको मार्गदर्शनमा, तब महिलाहरूले आध्यात्मिक मार्गमा पूर्णता पाउन सक्छन्। धर्म भनेको धार्मिक संस्थाहरू जस्तै होइन। पछिल्लो व्यक्तिहरूद्वारा सिर्जना गरिएको थियो, तर हामीले विकास गर्न खोजेको वास्तविक सार संस्थाहरू र तिनीहरूको जुनसुकै पदानुक्रम र पूर्वाग्रहहरू भन्दा पर जान्छ।

प्रश्न: के तपाई हामी भित्रको उज्यालो चम्काउन आवश्यक तीव्र दबाब र गर्मीको बारेमा थप भन्न सक्नुहुन्छ?

CDS: मैले आध्यात्मिक परम्पराहरू, महान आध्यात्मिक साहित्यहरू र पवित्र व्यक्तिहरूको जीवनीहरूको अध्ययन गरेको हदसम्म, यो प्रस्ट हुन्छ कि हामी आफैंमा हाम्रो आफ्नै कामको तीव्र दबाब बिना परिवर्तन आउँदैन। हामी भित्रको त्यो क्रूसिबलमा स्थान लिन्छ। पुरानो नियमले भन्छ, "परमेश्वर माटोलाई आकार दिने कुमाले हुनुहुन्छ।" हाम्रो जीवन, हामीसँग भएका चुनौती र सीमितताहरू, हामीसँग भएका आशिष्हरू, सबै कुरा हामीलाई आकार दिने ईश्वरीय कुमालेको हात हो। त्यो तीव्र दबाब र तीव्र गर्मी हो जसले हामीलाई हीरामा परिणत गर्दछ। जति हदसम्म हामी जाग्छौं र देख्छौं, जति हदसम्म हामी यसमा सहयोग गर्छौं र खुला हुन्छौं र रूपान्तरण गर्न इच्छुक हुन्छौं, परिवर्तन हुन्छ।

VTC: बौद्ध अभ्यासमा धेरै तीव्र दबाब र गर्मी छ। आजकल, केही पश्चिमीहरूको धारणा छ कि आध्यात्मिक साधना आनन्द हो र परम आनन्द, प्रेम र प्रकाश। व्यक्तिगत रूपमा, मैले यो स्वीकृति र प्रेरणाको साथ फोहोरको थुप्रोमा बस्न सिकिरहेको छु। म अरू कसैको लागि बोल्न सक्दिन, तर हरेक दिन मेरो दिमागमा के धेरै हुन्छ क्रोध, ईर्ष्या, अभिमान, द्वेष, संलग्न, प्रतिस्पर्धा - फोहोर हो। म त्यसलाई बेवास्ता गर्न सक्दिन र प्रकाश र प्रेमको स्व-निर्मित क्षेत्रमा बाँच्न सक्दिन। मैले मेरो फोहोरसँग पहिचान नगरी व्यवहार गर्नुपर्छ। त्यो चाहिन्छ आकांक्षा र ऊर्जा, साथै कोमल तर दृढ धैर्य मार्गमा जारी राख्न। धेरै मानिसहरू तत्काल ज्ञान चाहन्छन्: Whammo! मेरा सबै समस्याहरू हटेका छन्! दुर्भाग्यवश, यो त्यस्तो हुँदैन। बहिनी डोनाल्ड, तपाईले भनेको कुराबाट, तपाईको परम्परा अनुसार पनि त्यस्तो भएको देखिदैन।

CDS: मठहरूमा मनपर्ने उद्धरणहरू मध्ये एक थियो, "Inpatia possidebitas animas vestras""धैर्यमा तिमीले आफ्नो आत्मा पाउनेछौ।" रोगी पीडा को अर्थ।

VTC: धेरै मानिसहरू फास्ट फूड ज्ञान चाहानुहुन्छ। हामी आध्यात्मिकता छिटो, सस्तो र सजिलो होस् भन्ने चाहन्छौं; हामी अरू कसैले हाम्रो लागि काम गरोस् भन्ने चाहन्छौं। तर यो सम्भव छैन। एकातिर, हामीले आफूलाई स्वीकार गर्नुपर्छ, निराश नभई फोहोरलाई स्वीकार गर्नुपर्छ। स्वीकृति भनेको हामीले दोषी महसुस गर्न छोड्नु र आफैंमा रिस उठाउनु हो किनभने आन्तरिक फोहोर त्यहाँ छ। यसको मतलब यो होइन कि हामीले ती विचलित मनोवृत्तिहरूलाई मात्र हुन दिनुपर्छ। हामीले अझै पनि निरन्तर ऊर्जा लगाउनुपर्छ र आनन्दित हुनुपर्छ आकांक्षा हाम्रो दिमाग र हृदय सफा गर्न र हाम्रा गुणहरू र क्षमताहरू विकास गर्न।

प्रश्न: भिक्षुनी चोद्रोन, अधिकांश पश्चिमाहरू सृष्टिकर्ता ईश्वरको अवधारणाको साथ हुर्किएका छन्। तपाईंले आफ्नो प्रारम्भिक पालनपोषणलाई तिब्बती बौद्धको रूपमा आफ्नो पछिल्लो विश्वाससँग कसरी सन्तुलन गर्नुभयो?

VTC: यसमा मेरो विचार बाँड्दा, म फरक आस्था भएका मानिसहरूको आलोचना गरिरहेको छैन। मैले आफ्नो व्यक्तिगत अनुभव मात्रै बताउँदै छु । म किशोरावस्थामा हुँदा, बुद्ध धर्मसँग सम्पर्क गर्नुभन्दा धेरै अघि, म सन्डे स्कूलमा पढें र ईश्वरको बारेमा सिकें, तर मलाई परमेश्वरको अर्थ के हो भनेर बुझ्न गाह्रो भयो। मैले पुरानो नियमको क्रोधित परमेश्वरसँग सम्बन्ध राख्न सकिन, र नयाँ नियमको बढी मायालु परमेश्वरलाई बुझ्न सकिन। मैले सोधेँ, "यदि त्यहाँ भगवान हुनुहुन्छ भने, तिनीहरूले जस्तै चीजहरू कसरी हुन्छन्? किन दुःखकष्ट जारी छ?" मलाई परिचय भएको ईश्वरको अवधारणासँग मैले सहज महसुस गरिनँ। जब म विश्वविद्यालय गएको थिएँ, मैले भगवानमा विश्वास गर्न छोडेको थिएँ, यद्यपि मलाई थाहा थिएन कि म केमा विश्वास गर्छु।

बुद्ध धर्मले पुनर्जन्म, कारण र प्रभावको चर्चा गरेको छ ।कर्म र यसको परिणामहरू), अन्तरनिर्भरता, र अन्तरनिहित अस्तित्वको अभाव। यिनीहरूले मेरो जीवन र मैले अवलोकन गरेको कुराको व्याख्या गरे वा होइनन् भनी निर्धारण गर्न मलाई यी कुराहरूबारे गहिरिएर सोच्न प्रोत्साहन दिइयो। मैले यसो गर्दा यी विचारहरू मभित्र गुन्जिए। किनभने मैले ईश्वरमा विश्वास गरेको र बुद्ध व्याख्याहरू स्वीकार गरेको बीचमा धेरै वर्षहरू थिए, मैले धर्म परिवर्तन गर्दा आन्तरिक द्वन्द्वको सामना गर्नु परेन।

CDS: एक क्रिश्चियनको रूपमा, म सृष्टिकर्ता परमेश्वर र सृष्टिमा विश्वास गर्छु। यो पक्कै पनि धर्मको भाग हो। परमेश्वरको मेरो अनुभव व्यक्तिगत हो, विशेष गरी येशू ख्रीष्टको व्यक्तिमा, जसलाई सेन्ट पलले अदृश्य ईश्वरको प्रतिमा हो भन्छन्। मेरो लागि यो ख्रीष्टको उत्कृष्ट परिभाषाहरू मध्ये एक हो: उहाँ अदृश्य ईश्वरको प्रतिमा हुनुहुन्छ। उहाँ नै त्यो रहस्यमा खोलिएको ढोका हो। रहस्य यति ठूलो छ कि यसलाई कुनै धर्मशास्त्र वा कुनै प्रतीकले परिक्रमा गर्न सक्दैन। मैले त्यो रहस्यको बारेमा प्लोटिनियसको अवधारणाबाट पनि अन्तर्दृष्टि प्राप्त गरेको छु, जुन स्रोत हो; प्लेटोको राम्रो अवधारणा; हिन्दू अवधारणा सत्चितानन्द। यी सबैले रहस्यको त्यो गहिरो, अथाह अगाध खाडललाई प्रतिबिम्बित गर्दछ जुन मलाई थाहा छ सृष्टिकर्ता परमेश्वर हुनुहुन्छ। यी सबै प्रिज्महरूले त्यो प्रकाशलाई प्रतिबिम्बित गर्न सक्छन्।

प्रश्न: कृपया क्रिस्चियन धर्ममा ईश्वरको व्यक्तिगत ईश्वर भएको विचार र यस बारे तपाईंको विचारको बारेमा कुरा गर्नुहोस्।

CDS: यो निश्चित रूपमा यहूदी-क्रिश्चियन अनुभवको अंश हो कि हामीले परमेश्वरलाई व्यक्तिगत रूपमा अनुभव गर्छौं, जससँग हामीले अन्तरक्रिया गर्छौं। ईश्वर त्यहाँ एक कालातीत निरपेक्ष मात्र होइन, टाढाको व्यक्तित्व, वा एक देववादी ईश्वर हो जसले घडी सृष्टि गर्नुभयो र यसलाई चलाउनु भयो। परमेश्‍वर व्यक्तिगत, ईश्वरीय र मायालु हुनुहुन्छ, र हामीसँग येशू ख्रीष्टको व्यक्तित्वमा मानव अवतारित रूप पनि छ। त्यसकारण, ईश्वरको अनुभव व्यक्तिगत हो, र अझै पनि यो एक व्यक्ति हो जसले रहस्यमा खुल्छ।

VTC: अर्कोतर्फ, बौद्ध धर्ममा व्यक्तिगत ईश्वर वा सृष्टिकर्ताको कुनै अवधारणा छैन। आध्यात्मिक रूपमा उच्च विकसित प्राणीहरूमा विश्वास छ - पूर्ण प्रबुद्ध बुद्ध, मुक्त अर्हतहरू - तर यी प्राणीहरू हाम्रो वर्तमान अवस्थाबाट निरन्तर रूपमा अवस्थित छन्। शाक्यमुनि मात्र नभएर धेरै बुद्ध छन्, जो हुन् बुद्ध यस ऐतिहासिक युगको। जो अहिले बुद्ध भएका छन् तिनीहरू सधैं बुद्ध रहेनन्। तिनीहरू एक समय हामी जस्तै थिए, भ्रमित थिए, सजिलैसँग विजयी हुन्छन् क्रोध, टाँसिदै र अज्ञानता। यी विकृत मनोवृत्तिहरूलाई शुद्ध गर्ने र तिनीहरूका राम्रा गुणहरूको विकास गर्ने मार्गको अभ्यास गरेर उनीहरूले आफूलाई परिवर्तन गरे। यसरी मार्ग भनेको आफ्नै आन्तरिक विकासको कुरा हो। बुद्ध धर्ममा, पवित्र प्राणीहरू र हामी बीच कुनै अपूरणीय खाडल छैन। हामी पनि आफ्नो मन शुद्ध गर्न सक्छौं र असीम गुणहरू विकास गर्न सक्छौं। हामी पनि पूर्ण ज्ञानी प्राणी बन्न सक्छौं, त्यो हामीसँग छ बुद्ध सम्भावना।

CDS: यद्यपि क्रिस्चियनहरूले सृष्टिकर्ता परमेश्वर र सीमित प्राणीहरूमा विश्वास गर्छन्, हामी सबैलाई सेन्ट पिटरले भनेझैं, ईश्वरीय प्रकृतिको सहभागी हुन भनिन्छ। तसर्थ, देवता वा सिद्धान्त भनेको मानव अस्तित्वको अर्थ हो। हामीलाई परमात्माको अंश बन्न, परमात्मामा पूर्ण सहभागी हुन बोलाइएको छ। हामीलाई सहभागी बन्न बोलाइएको छ।

VTC देखि SDC: परमात्मा बन्ने प्रक्रिया कतिको आफ्नै दृढ संकल्प र अभ्यासमा निर्भर हुन्छ र कति परमात्माको प्रभाव वा अनुग्रहमा?

CDS: त्यो जवाफ दिन सजिलो प्रश्न होइन। हाम्रो काम कति छ र भगवानको काम, प्रकृति, अनुग्रह र अन्य कारकहरू कति छन्? यसका लागि धेरै धर्मशास्त्रीय लडाइहरू लडेका छन्। सामान्यतया, हामी रोमन क्याथोलिक परम्परामा विश्वास गर्छौं कि हाम्रो स्वतन्त्रतालाई त्यो प्रक्रियाको हिस्सा हुन आह्वान गरिएको छ। यो पूर्वनिर्धारित छैन, र मुक्ति स्वचालित छैन। मुक्ति ख्रीष्टको छुटकारामा पूरा भएको छ, तर हामीले हाम्रो आत्मा खोल्नु पर्छ। शुद्धिकरण, तपस्या, आध्यात्मिक काम, अभ्यास आदि सबै आवश्यक छ। यद्यपि, ईसाई परम्परामा यस विषयमा स्पष्ट रूपमा विचारहरूको स्पेक्ट्रम छ। यहाँ सम्म कि अगस्टिन जस्तै कोही, जो प्रारम्भिक चर्च मा एक व्यक्ति थियो, यस मा Pelagians संग लडाई। पेलागियनहरूले भने कि हामीले अझ कडा परिश्रम गर्नुपर्नेछ जबकि अगस्टिनले अनुग्रहमा जोड दिए। यो एक लामो, जटिल कथा हो।

VTC: बौद्ध धर्म भित्र, यस विषयमा विभिन्न दृष्टिकोणहरू पनि छन्। केही परम्पराहरूले पूर्ण आत्मनिर्भरतालाई जोड दिन्छन्, अरूले अमिताभ जस्ता बाह्य गाइडमा निर्भर गर्दछ। बुद्ध। व्यक्तिगत रूपमा, मलाई लाग्छ कि यो बीचमा छ। बुद्धहरूले हामीलाई सिकाउन, मार्गदर्शन गर्न र प्रेरणा दिन सक्छन्, तर उनीहरूले हामीलाई प्रत्यक्ष रूपमा परिवर्तन गर्न सक्दैनन्। हामीले हाम्रो आचरण र व्यवहारलाई परिवर्तन गर्नुपर्छ। त्यहाँ भनाइ छ कि तपाईं घोडालाई पानीमा लैजान सक्नुहुन्छ, तर तपाईं यसलाई पिउन सक्नुहुन्न। आध्यात्मिक रूपान्तरण पनि त्यस्तै हो। हामी मित्रैलो ब्रह्माण्डमा एक्लै छैनौं; बुद्ध र बोधिसत्वहरूले पक्कै पनि हामीलाई सिकाएर, राम्रो उदाहरण बसाएर र प्रेरणा दिएर मद्दत गर्छन्। अर्कोतर्फ, यदि तिनीहरूसँग हाम्रा सबै पीडाहरू रोक्न सक्ने शक्ति थियो भने, तिनीहरूले गर्ने थिए। तर तिनीहरू सक्दैनन्; केवल हामी आफ्नो मन परिवर्तन गर्न सक्छौं। तिनीहरूले हामीलाई सिकाउँछन्, तर हामीले यसलाई व्यवहारमा राख्नु पर्छ।

प्रश्न: एक आमा कसरी एकीकरण गर्न सक्नुहुन्छ मठमा उनको जीवनमा जीवन शैली?

CDS: Diedrich Bonnhoffer, महान लुथरन पादरी र आध्यात्मिक लेखकले भने, परमेश्वरलाई जीवनको बीचमा भेट्नुपर्छ। त्यो चाबी हो। तपाईंको पेशा, वा जीवनमा तपाईंको जिम्मेवारीहरू जे भए पनि, त्यो तपाईंको मार्ग हो। जीवनको दैनिक सामान्य दायित्वहरूमा भगवानलाई भेट्नुपर्छ। द मठमा आवेग एकको केन्द्रबाट बाहिर बस्ने द्वारा विशेषता हो, फैलावटमा बस्ने होइन। परिवारको आमाले आफ्नो परिवारको सेवा गर्न र घरेलु जीवनका चुनौती र परीक्षाहरूको सामना गर्नको लागि भित्री केन्द्र खोज्नु पर्छ। एक साता अघि मात्रै त्यहाँ एक समीक्षा थियो न्यूयोर्क टाइम्स समाजशास्त्री रोबर्ट बेल्लाहको पुस्तकको नाम हो राम्रो समाज। बेलालाई विश्वास छ कि अमेरिकी समाजका धेरै समस्याहरूको जवाफ उसले "ध्यान" भनेको हो - हाम्रो जीवनलाई बिग्रन नदिने, तर सचेत र सावधानीपूर्वक बाँच्न। मेरो नजरमा, त्यो आफ्नो फराकिलो अर्थमा मठमा बाँचिरहेको छ। बेल्लाहका अनुसार व्यक्तिगत रूपान्तरण बिना समाजको रूपान्तरण सम्भव छैन। यो एक गहिरो सत्य हो, जुन हाम्रो समयमा धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

VTC: म तपाईँसँग सहमत छु। यो दैनिक जीवन अभ्यास हो जुन गणना गर्दछ। हामीले धर्मलाई यस्तो सोच्नु हुँदैन, ध्यान र आध्यात्मिकता यहाँ छ, र काम, परिवार र दैनिक जीवन त्यहाँ छ। दुईजना जोडिएका छन् । तिनीहरूलाई एकसाथ आउनको लागि, हरेक दिन एक्लै हुन, केन्द्रित हुन, हाम्रो प्रेरणा र कार्यहरू प्रतिबिम्बित गर्न, र केही संकल्पहरू गर्न केही शान्त समय राख्नु महत्त्वपूर्ण छ। यसले हामीलाई फैलावटमा बाँच्नबाट रोक्छ। हरेक बिहान वा साँझ, हामी पन्ध्र मिनेट वा आधा घण्टा लिन सक्छौं र बस्न, सास फेर्न, हाम्रो जीवनलाई हेर्न, मायालु दया खेती गर्न सक्छौं। यदि हामीले बिहान यो गर्यौं भने, बेलुका हामीले दिनमा के महसुस गर्यौं र के गर्यौं भनेर फर्केर हेर्न सक्छौं र के राम्रो भयो र के सुधार गर्न आवश्यक छ भनेर हेर्न सक्छौं। यो बाह्य घटनाहरूको मूल्याङ्कन होइन, तर हाम्रो मनोवृत्ति र कार्यहरू हो। के हामीलाई रिस उठ्यो? भविष्यमा यस्तै परिस्थितिहरूमा हामी कसरी बच्न सक्छौं? के हामीले हाम्रो आलोचना गर्ने व्यक्तिलाई बुझेका थियौं? हामीले त्यो धैर्य कसरी बढाउन सक्छौं? हाम्रो जीवन र दिमागलाई हेर्न र दयालु मनोवृत्ति खेती गर्न शान्त समय प्रयोग गरेर, हामी ती मनोवृत्तिहरू हाम्रो दैनिक जीवनमा लैजान सक्छौं। पवित्र बन्नुको अर्थ पवित्र देखिनु होइन, यसको अर्थ दयालु हुनु, ज्ञानी हुनु र यस केन्द्रबाट बाँच्नु हो।

प्रश्न: कृपया a को मूल्य बारे बोल्नुहोस् मठमा जीवनको बाटो।

VTC: बहिनी डोनाल्ड, मानिसहरूले मलाई सोध्छन् र उनीहरूले तपाईंलाई पनि सोध्छन्, "के तपाईं नन भएर वास्तविकताबाट भाग्दै हुनुहुन्छ?" तिनीहरूले हाम्रो समस्याहरूबाट उम्कन सजिलो छ भन्ने सोच्नुपर्छ। सबैले लुगा फेर्नुपर्छ र फरक भवनमा सर्नु पर्छ! यदि यो सजिलो भएको भए, मलाई लाग्छ कि सबै भिक्षु र नन बन्ने थिए! तर, समस्या हाम्रो हो क्रोधहाम्रो संलग्न, हाम्रो अज्ञानता, र हामी जहाँ जान्छौं, मठ भित्र वा बाहिर तिनीहरू हामीसँग आउँछन्। वास्तवमा, जब हामी मठमा बस्छौं, हामी हाम्रो विचलित मनोवृत्तिहरू अझ स्पष्ट रूपमा देख्छौं। सामान्य जीवनमा, हामी घर जान सक्छौं, ढोका बन्द गर्न सक्छौं र हामी जे चाहन्छौं गर्न सक्छौं। जब हामी मठमा बस्छौं, हामी मानिसहरूसँग बस्छौं जो हामीले साथीको रूपमा रोज्ने खालका मानिसहरू नहुन सक्छ। तर हामीले तिनीहरूको हेरचाह गर्न सिक्नुपर्छ, सतही रूपमा होइन, तर गहिरो रूपमा। हामी ढोका बन्द गरेर आफ्नै काम गर्न सक्दैनौं। द मठमा जीवन शैलीले हामीलाई हामी कहाँ छौं भन्ने सम्पर्कमा ल्याउँछ। त्यहाँबाट भाग्ने अवस्था छैन।

CDS: म संग एक अद्भुत अन्तर्वार्ता पढ्दै थिएँ दलाई लामा आज बिहान जसमा उनले समुदायमा बाँच्ने आनन्द र विलासिताको बारेमा कुरा गरे मठमा जीवन। हाम्रो जीवन र हाम्रो समय आध्यात्मिक साधनामा संलग्न हुन स्वतन्त्र छ। उनले टिप्पणी गरे, "विवाहित गृहस्थको जीवनमा मानिसले आफ्नो आधा स्वतन्त्रता तुरुन्तै त्याग्छ।" मैले त्यसको बारेमा सोच्न रोकें र निष्कर्षमा पुगें, "मा मठमा जीवन हामीले त्याग्यौं सबै हाम्रो स्वतन्त्रता तुरुन्तै।"

प्रश्न: भिक्षुनी छोड्रोन, कृपया पुनर्जन्मको व्याख्या गर्नुहोस्।

VTC: पुनर्जन्म त्यहाँ मनको निरन्तरतामा आधारित छ। मन वा चेतनाले मस्तिष्कलाई जनाउँदैन, जुन भौतिक अंग हो, वा केवल बुद्धिलाई। यो हाम्रो चेतना र अनुभवात्मक भाग हो जसले बुझ्छ, महसुस गर्छ, सोच्दछ र बुझ्दछ। हाम्रो दिमाग एक निरंतरता हो, मनको एक क्षण अर्को पछ्याउँदै। जब हामी जीवित हुन्छौं, हाम्रो स्थूल चेतनाले काम गर्छ: हामी देख्छौं, सुन्छौं, स्वाद गर्छौं, गन्ध गर्छौं, छुन्छौं र सोच्छौं। तर जब हामी मर्छौं, हाम्रो जीउ चेतनालाई समर्थन गर्ने क्षमता गुमाउँछ, र मृत्यु प्रक्रियाको क्रममा, हाम्रो दिमाग बिस्तारै एक धेरै सूक्ष्म अवस्थामा भंग हुन्छ र अन्ततः जीउ मृत्युको क्षणमा। हाम्रा विगतका कर्महरूबाट प्रभावित भएर हाम्रो मन अर्कोतिर सर्छ जीउ.

केही मानिसहरू सोध्छन्, "यदि त्यहाँ एक दिमाग छ जुन एकबाट स्थानान्तरण हुन्छ जीउ अर्कोलाई, त्यसो भए त्यो आत्मा होइन र?" बौद्ध दृष्टिकोणबाट, नं. आत्माले एक ठोस, स्थिर व्यक्तित्वलाई बुझाउँछ, जुन म हुँ। तर बुद्ध धर्ममा, दिमाग एक प्रवाह हो, यो एक निरन्तरता हो जुन पल पल परिवर्तन हुँदैछ। उदाहरणका लागि, जब हामी सतही रूपमा मिसिसिपी नदीलाई हेर्छौं, हामी भन्छौं, "त्यहाँ मिसिसिपी नदी छ।" तर यदि, विश्लेषणको माध्यमबाट, हामीले मिसिसिपी नदीलाई खोज्ने प्रयास गर्यौं, यो केहि अलग गर्न को लागी, के हामी यसलाई भेट्टाउन सक्छौं? के मिसिसिपी नदी पानी हो? बैंकहरु? गारो? के यो मिसौरीको नदी हो वा लुइसियानाको? हामीले नदीको रूपमा पृथक गर्न ठोस वा स्थायी केहि फेला पार्न सक्दैनौं किनभने नदी भागहरू बनेको छ र यो निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ।

हाम्रो मानसिकता उस्तै छ। यो हरेक पल परिवर्तन हुन्छ। हामी कुनै पनि दुई क्षणमा समान सोच्दैनौं वा महसुस गर्दैनौं। जब हामी विश्लेषण गर्छौं, हामी दिमाग वा मेरो रूपमा कुनै पनि कुरालाई अलग गर्न सक्दैनौं। ठोस व्यक्तित्व वा आत्माको रूपमा पहिचान गर्न केहि छैन। तर जब हामी विश्लेषण गर्दैनौं र सतही रूपमा बोल्छौं, हामी भन्न सक्छौं, "म हिड्दै छु" वा "म सोच्दै छु।" यो मन को क्षण को एक निरंतरता को आधार मा भनिन्छ वा जीउ जुन निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ, पछिकाहरू पहिलेकाहरूमा निर्भर गर्दछ। त्यहाँ कुनै निश्चित आत्मा वा व्यक्तित्व छैन जुन जीवनबाट जीवनमा जान्छ।

CDS: पक्कै पनि धेरै मानिसहरू सोचिरहेका छन् कि म पुनर्जन्मको बारेमा के सोच्छु। यदि त्यहाँ पुनर्जन्म छ भने, म बीचमा कम्तिमा दुई हप्ता बिदा चाहन्छु! रोमन क्याथोलिक परम्पराले पुनर्जन्मको विरुद्धमा बलियो अडान लिएको छ। म यसलाई स्वीकार गर्न सक्छु, तर मसँग पुनर्जन्मको विचारको विरोध वा पुष्टि गर्ने कुनै बलियो कारण छैन। म खुला छु, र प्रश्न कोष्ठक गरेको छु। म बौद्ध शिक्षा र आध्यात्मिक मार्गको प्रक्रियामा क्याथोलिक शिक्षा बीच गहिरो समानता देख्छु: दुबैले हामीलाई निरन्तरता चाहिन्छ भन्छन्। शुद्धीकरण, शिक्षा र गठन। रोमन क्याथोलिक धर्मले शुद्धीकरणको बारेमा कुरा गर्छ। त्यो हो, जब मानिसहरू मर्छन्, तिनीहरू आवश्यक रूपमा भगवानको अनुहार हेर्न तयार हुँदैनन् र थप परिवर्तनको आवश्यकता पर्दछ। यहाँ हामीले पुनर्जन्मसँग केही समानता पाउँछौं: आधारभूत विषय भनेको हामीलाई धेरै शिक्षा, गठन र आवश्यकता छ। शुद्धीकरण भगवान देख्न सक्षम हुन। यसले मलाई पूर्ण अर्थ दिन्छ। मलाई लाग्छ, यहाँ बुद्ध र क्याथोलिक धर्मको बीचमा गहिरो सद्भाव छ।

प्रश्न: किन केही क्रिश्चियन समूहहरूले विभिन्न पूर्वीलाई विचार गर्छन् ध्यान पंथको रूपमा अभ्यास वा शैतानबाट प्रभावित भएको रूपमा?

CDS: मलाई थाहा छ तिनीहरूले गर्छन्, तर तिनीहरू किन गर्छन्। बृहत् सार्वभौमिक दृष्टिकोण यहूदीहरूबाट बाहिर निस्कने, समयको हेलेनिस्टिक र मूर्तिपूजक संसारमा ईसाई धर्म भित्रको प्रारम्भिक संघर्षमा फर्कन्छ। विचारको ग्रीक दार्शनिक कोटिहरूमा तोड्नु एक संघर्ष थियो। दोस्रो शताब्दीको प्रारम्भमा पनि, हामीले क्रिश्चियन धर्मशास्त्री र क्षमाविद् जस्टिन मार्टरलाई भेट्टायौं, जसले भनेका थिए, "जहाँ तिमीले सत्य पाउँछौं, त्यहाँ ख्रीष्टलाई भेट्टाउँछौं।" किन केही क्रिस्चियनहरूसँग त्यस्तो दृष्टिकोण छैन म ठ्याक्कै भन्न सक्दिन, बाहेक मलाई लाग्छ कि यो गलत हो र धर्मशास्त्रको धेरै संकीर्ण अर्थमा निर्भर गर्दछ। तर क्याथोलिक परम्पराले सुरुदेखि नै त्यो ठूलो विश्वव्यापी दृष्टिकोण राखेको छ। उदाहरणका लागि, मध्ययुगीन युरोपमा कुरान अनुवाद गर्ने पहिलो व्यक्ति पिटर द वेनेरेबल थिए, बेनेडिक्टाइन Abbot.

VTC: बुद्ध धर्ममा, हामी भन्छौं कि यदि कुनै निश्चित विश्वास वा अभ्यासले एक राम्रो व्यक्ति बन्न मद्दत गर्छ भने, त्यसलाई अभ्यास गर्नुहोस्। कसले भन्यो त्यो फरक पर्दैन। उदाहरणका लागि, दुवै येशू र बुद्ध दया र करुणा, धैर्य र अहिंसाको बारेमा बोल्नुभयो। किनकी यी गुणहरूले हामीलाई लौकिक र परम आनन्दमा लैजान्छ, हामीले ती शिक्षाहरूलाई व्यवहारमा लागू गर्नुपर्छ, उनीहरूलाई कसले सिकाएको होस्।

प्रश्न: कृपया आफ्नो दैनिक अभ्यास वा प्रार्थना र वर्णन गर्नुहोस् ध्यान। यो कस्तो छ मनन गर्नुहोस् तिम्रो परम्परामा ?

CDS: बेनेडिक्टाइनको रूपमा हाम्रो सम्पूर्ण प्रार्थना जीवन सेटिङमा छ, यदि तपाइँ चाहानुहुन्छ भने, लिटर्जीको संस्कृति। हामी दिनमा चार-पाँच पटक सँगै ईश्वरीय कार्यालय पठाउँछौं। शास्त्र "बीउ" संग निरन्तर संतृप्ति हामी मा गहिरो स्थान। हामीलाई प्रार्थनापूर्वक र मननपूर्वक आध्यात्मिक पढाइ गर्न सिकाइन्छ, विशेष गरी धर्मशास्त्रको पढाइ, प्रारम्भिक चर्चका लेखकहरू (चर्चका पिताहरू) र महान मठमा लेखकहरू। बेनेडिक्टाइन तरिकामा धेरै कम विधि छ। विगत दुई दशकहरूमा त्यहाँ विशेष विधिहरू जस्तै केन्द्रित प्रार्थना (जुन वास्तवमा एक पुरानो तरिका हो) को प्रयोग भएको छ। मनन जानाजानी अन्तर्वार्ता हो। हाम्रो दिन र युगमा क्रिश्चियन भिक्षुहरूको लागि एक विशेष अभ्यासको साथ सचेत प्रतिबद्ध ध्यान गर्नको लागि ठूलो आवश्यकता छ। हाम्रो सबै जीवनले हामीलाई बनाउँछ र हाम्रो आत्मालाई खेती गर्छ; तर जानाजानी, अपोफेटिक, गैर छवि ध्यान धेरै उपयोगी हुन सक्छ। साथै, त्यहाँ धेरै बुद्धि र जीवित आध्यात्मिक प्रसारण छ hesychast (येशूको प्रार्थना) परम्परा। तर फेरि, यो एक प्रविधि मात्र होइन; यो जीवनको सम्पूर्ण तरिका हो। बढ्दो "रूपान्तरण" ले गहिरो र गहिरो तर्फ लैजान्छ केनोसिस वा आत्म-रिक्त। जसरी हामी परिणत हुँदै जान्छौं, यो थपिँदै जान्छ डायकोनिया (सेवा) र कोइनोनिया (समुदाय)।

VTC: यहाँ म मेरो व्यक्तिगत अभ्यासको बारेमा कुरा गर्नेछु, तर प्रत्येक व्यक्तिले फरक तरिकाले अभ्यास गर्दछ। त्यहाँ केहि ध्यान र प्रार्थनाहरू छन् जुन मैले हरेक दिन गर्ने वाचा गरेको छु। जब म बिहान उठ्छु, म यी मध्ये केहि डेढ घण्टा वा दुई घण्टाको लागि गर्छु। बाँकी म दिन पछि गर्छु। यसले मेरो जीवनमा स्थिरता थप्छ, पहिलो कुराको लागि हरेक बिहान प्रतिबिम्बको लागि शान्त समय हो। एक ननको जीवन धेरै व्यस्त हुन सक्छ - शिक्षण, परामर्श, लेखन, संगठित - त्यसैले समय छ। ध्यान बिहान र पछि दिन धेरै महत्त्वपूर्ण छ। कहिलेकाहीँ, म रिट्रीट गर्छु, जसमा दिनको आठ देखि दस घण्टा ध्यान गर्नु र मौन बस्नु पर्छ। रिट्रीट भनेको पालनपोषण हो किनकि यसले अभ्यासमा गहिरो जाने अवसर प्रदान गर्दछ, पहिले आफैलाई सुधार गरेर सबै प्राणीहरूलाई अझ प्रभावकारी रूपमा फाइदा लिन सक्षम हुने उद्देश्यको लागि।

बुद्ध धर्ममा दुई आधारभूत रूपहरू छन् ध्यान। एउटा मानसिक स्थिरता वा एकाग्रताको विकास गर्नु, अर्को अनुसन्धानबाट अन्तर्दृष्टि वा समझ प्राप्त गर्नु हो। म यी दुवै गर्छु। मेरो अभ्यासमा भिजुअलाइजेशन र Mantra पठन।

प्रश्न: धर्म र मनोविज्ञान को सम्बन्ध बारे टिप्पणी गर्नुहोस्। के त्यहाँ आध्यात्मिक र मनोवैज्ञानिक वृद्धि बीचको भिन्नता छ? के एक व्यक्ति उच्च रूपमा आध्यात्मिक रूपमा विकसित हुन सक्छ र अझै पनि मनोवैज्ञानिक समस्याहरू छन्?

CDS: पक्कै पनि, तर आत्मामा साँचो वृद्धिले गहिरो र गहिरो स्तरहरूमा निको पार्नु पर्छ। यद्यपि, एक स्किजोफ्रेनिक पनि मई एक संत हो। अध्यात्ममा पुग्नको लागि हामी मनोवैज्ञानिकलाई बाइपास गर्न सक्दैनौं। यो एक धेरै जटिल प्रश्न हो, र म चाहन्छु कि हामीसँग यसको सामना गर्न थप समय छ।

VTC: धर्म र मनोविज्ञानमा समानता र भिन्नता छ। मनोविज्ञान वर्तमान जीवनमा मानसिक स्वास्थ्य र आनन्द तिर बढी निर्देशित छ, जबकि धर्मले अगाडि हेर्छ र वर्तमान भाग्य मात्र होइन, तर सीमित मानव परिस्थितिको पारी खोज्छ। वास्तवमा, हाम्रा सीमितताहरू पार गर्न, हामीले त्याग गर्न इच्छुक हुनुपर्छ संलग्न खुशी प्रस्तुत गर्न।

साँचो आध्यात्मिक वृद्धि हुनको लागि, व्यक्तिसँग समान मनोवैज्ञानिक वृद्धि हुनुपर्छ। मेरो विचारमा, रहस्यमय अनुभव भएका मानिसहरू र टोस्ट जलेको कारण रिस उठ्नेहरूले डुङ्गा छुटेका छन्। ट्रान्ससेन्डेन्स भनेको अस्थायी शिखर अनुभवहरू गर्ने बारे होइन, यो गहिरो, दीर्घकालीन रूपान्तरणको बारेमा हो। यसमा आफूलाई मुक्त गर्नु समावेश छ क्रोध, संलग्न, ईर्ष्या र गर्व। यो एक ढिलो र क्रमिक प्रक्रिया हो, र मानिसहरू ज्ञानको निरन्तरताको साथ विभिन्न बिन्दुहरूमा हुन सक्छन्।