प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

एक बेनेडिक्टाइन दृष्टिकोण

आध्यात्मिक बहिनीहरू: एक बेनेडिक्टाइन र एक बौद्ध भिक्षु संवादमा - भाग 1 को 3

सेप्टेम्बर 1991 मा सिस्टर डोनाल्ड कोरकोरन र भिक्षुनी थुबटेन चोड्रनले एनाबेल टेलर हल, कर्नेल युनिभर्सिटी, इथाका, न्यूयोर्कको चैपलमा दिएको भाषण। यो कर्नेल विश्वविद्यालयको धर्म, नैतिकता, र सामाजिक नीति केन्द्र र सेन्ट फ्रान्सिस आध्यात्मिक नवीकरण केन्द्र द्वारा प्रायोजन गरिएको थियो।

  • यो मठमा आर्कटाइप
  • बेनेडिक्टाइन परम्परा
  • ननको रूपमा मेरो पेशा र अनुभव
  • आध्यात्मिक गठन

एक बेनेडिक्टाइन दृष्टिकोण (डाउनलोड)

भाग 2: भिक्षुनीको दृश्य
भाग 3: तुलना र विपरित दृश्यहरू

हामी यहाँ सँगै हुनु, एकअर्काबाट सिक्न र एकअर्कासँग साझा गर्न पाउनु ठूलो भाग्य हो। आज साँझ म चार विषयहरूको बारेमा कुरा गर्न चाहन्छु: द मठमा आर्केटाइप, मेरो विशेष परम्परा, म कसरी बेनेडिक्टाइन नन बनें, र आध्यात्मिक गठन।

मठवासी पुरातत्व

भिक्षुवाद एक विश्वव्यापी घटना हो: हामी बौद्ध भिक्षुहरू र ननहरू, हिन्दू तपस्वीहरू, चीनका ताओवादी संन्यासीहरू, सुफी भ्रातृत्वहरू, र ईसाईहरू भेट्टाउँछन्। मठमा जीवन। तसर्थ, यो भन्न सही छ मठमा जीवन सुसमाचार भन्दा पहिले अस्तित्वमा थियो। जुनसुकै कारणले, मानव हृदयमा एउटा प्रवृत्ति छ जुन केही व्यक्तिहरूले आफ्नो सम्पूर्ण जीवनको लागि जानाजानी र निरन्तर रूपमा बाँच्न रोजेका छन्; तिनीहरूले आध्यात्मिक अभ्यासको लागि पूर्ण समर्पणको जीवन रोजेका छन्। धेरै वर्ष पहिले थोमस मर्टनका कविताहरूको न्यूयोर्क टाइम्सको पुस्तक समीक्षामा, समीक्षकले टिप्पणी गरे कि मर्टनको बारेमा एउटा उल्लेखनीय कुरा यो हो कि उसले चरम जीवन विकल्प बनाएको थियो। जस्तो देखिन्छ व्यावहारिक। त्यो बारेमा एक अद्भुत टिप्पणी थियो मठमा जीवन! यो एक चरम जीवन विकल्प हो: सामान्य तरिका घरधनीको जीवन हो। को बाटो मठमा अपवाद हो, र अझै पनि मलाई लाग्छ कि त्यहाँ एक छ मठमा प्रत्येक मानव हृदयको आयाम - त्यो पूर्णताको भावना, त्यो परमसँगको व्यस्तताको भावना र यसको अर्थ के हो। यो मानवजातिको धेरै प्रमुख धार्मिक परम्पराहरूमा ऐतिहासिक रूपमा जीवित र ठोस गरिएको छ। त्यसोभए, आदरणीय थुबटेन चोड्रन र म आज साँझ यहाँ तपाईंसँग कुरा गर्न र महिला भिक्षुहरूको रूपमा हाम्रा परम्पराहरूमा हाम्रो आफ्नै अनुभवहरू साझा गर्न यहाँ छौं। मठमा जीवनको अर्थ।

बेनेडिक्टाइन परम्परा

म रोमन क्याथोलिक बेनेडिक्टाइन हुँ र मेरो परम्परालाई धेरै माया गर्छु। वास्तवमा, मलाई लाग्छ कि कुनै पनि असल बुद्धले मलाई भन्नुहुन्छ कि म धेरै संलग्न छु, तर सायद त्यस्ता थोरै उत्साहले केही सफलता सिर्जना गर्दछ। धेरै वर्ष पहिले अर्को अर्डरबाट एउटी बहिनीले मलाई भनिन्, "हुनसक्छ हामीले चर्चमा धेरै अर्डरहरू राखेर मात्रै समाप्त गर्नुपर्छ र अमेरिकी बहिनीहरू भनिने एउटा मात्र समूह हुनुपर्छ।" मैले भनें, “ठीक छ। जबसम्म सबैले बेनेडिक्टाइन बन्न चाहन्छन्, त्यो ठीक छ!”

529 मा स्थापित, बेनेडिक्टाइन अर्डर सबैभन्दा पुरानो हो मठमा पश्चिम को आदेश। सेन्ट बेनेडिक्ट युरोपको संरक्षक हो र उनलाई पश्चिमी भिक्षुवादको पिता भनिन्छ। दुई र डेढ शताब्दी मठमा उहाँको अगाडि जीवन र अनुभवहरू घटेका थिए र केही हदसम्म उहाँ नै हुनुहुन्छ, जसको माध्यमबाट अघिल्लो परम्पराहरू - मरुभूमिका पिताहरू, जोन क्यासियन, इभाग्रियस र यस्तै अन्यको आध्यात्मिकता - दक्षिणी फ्रान्स, गौल मार्फत च्यानल गरिएको थियो। बेनेडिक्टले मुख्य रूपमा प्रयोग गरेको स्रोत, "द रुल अफ द मास्टर" त्यो डेढ शताब्दीको धेरै जसो आसवन हो। मठमा अनुभव र परम्परा। बेनेडिक्टले शुद्ध सुसमाचारको रेन्डरिङ थपे र एउटा रूप प्रदान गरे मठमा त्यो जीवन थियो मिडिया मार्फत, चरम बीच मध्यस्थता को एक तरिका। यो एक बस्न योग्य रूप थियो मठमा रोमन साम्राज्य ध्वस्त भएको समयमा सिर्जना गरिएको जीवन। यसरी बेनेडिक्टको मठमा जीवनशैली र तिनका मठहरू पश्चिमी सभ्यताको मेरुदण्ड बनेका थिए, र बेनेडिक्टाइन भिक्षुहरूले धेरैजसो शास्त्रीय संस्कृति-पांडुलिपिहरू र अन्य धेरै बचत गरे। छैठौंदेखि बाह्रौं शताब्दीलाई इतिहासकारहरूले बेनेडिक्टाइन शताब्दी भनिन्छ।

बेनेडिक्ट मुख्य रेखा को एक प्रकार को प्रतिनिधित्व गर्दछ मठमा जीवन। बेनेडिक्टाइनमा पुरुष र महिला दुवैको अस्तित्व छ मठमा सुरुदेखि नै जीवन थियो किनभने सेन्ट बेनेडिक्टको सेन्ट स्कोलस्टिका नामक जुम्ल्याहा बहिनी थिइन् जसको उनको मठ नजिकै एउटा कन्भेन्ट थियो। बेनेडिक्टिनहरूलाई अन्ततः पोप सेन्ट ग्रेगरी द ग्रेटले इङ्गल्याण्ड पठाए पनि। अगस्टिन-बेनेडिक्टाइन ननहरू इङ्गल्याण्डको आइल अफ थानेटमा धेरै प्रारम्भमा स्थापित भएका थिए। यसरी अर्डरको पुरुष र महिला शाखाहरू बेनेडिक्टाइन परम्परामा सुरुदेखि नै अवस्थित छन्। वास्तवमा, यो क्याथोलिक चर्चमा पुरानो धार्मिक अर्डरहरूमा पनि सत्य हो: फ्रान्सिस्कन र डोमिनिकन दुबै पुरुष र महिला शाखाहरू छन्, यद्यपि जहाँसम्म मलाई थाहा छ, त्यहाँ कुनै महिला जेसुइटहरू छैनन्-अझै।

बेनेडिक्टाइन जीवन शैली प्रार्थना, काम र अध्ययनको सन्तुलित जीवन हो। बेनेडिक्टसँग सामान्य रूपमा प्रार्थनाको लागि निश्चित घण्टाको सन्तुलित दैनिक लय प्रदान गर्ने प्रतिभा थियो - ईश्वरीय कार्यालय वा लिटर्जिकल प्रार्थना - निजी प्रार्थनाको लागि समय, अध्ययनको लागि समय - एक अभ्यास भनिन्छ। लेक्टियो डिभिना, पवित्र पाठको आध्यात्मिक पढाइ र कामको लागि समय। बेनेडिक्टाइन आदर्श वाक्य हो वा र श्रम-प्रार्थना र काम - यद्यपि केही मानिसहरूले यसलाई प्रार्थना र काम, काम, काम भन्छन्! यो सन्तुलित जीवन बेनेडिक्टाइन परम्पराको सफलताको कुञ्जी हो। यो पन्ध्र शताब्दीको लागि एक सामान्य ज्ञानको कारण, र सुसमाचार मानहरूमा जोडको कारणले चलेको छ। बेनेडिक्टमा वृद्ध र जवान, अशक्त, तीर्थयात्रीको लागि ठूलो संवेदनशीलता थियो। उदाहरणका लागि, नियमको सम्पूर्ण अध्याय अतिथि सत्कार र अतिथिहरूको स्वागतसँग सम्बन्धित छ। एक तरिका बेनेडिक्टाइन आदर्श वाक्य वर्णन गरिएको छ कि यो शिक्षा को प्रेम र भगवान को इच्छा हो। बेनेडिक्टिनहरूसँग संस्कृतिको अद्भुत भावना र छात्रवृत्तिको ठूलो परम्परा छ।

बेनेडिक्टाइन परम्परामा महिलाहरू धेरै महत्त्वपूर्ण छन्। सेन्ट गर्ट्रुड र बिन्जेनको हिल्डेगार्डे जस्ता महिलाहरू, जो पछिल्लो पाँच वा दस वर्षमा पुन: पत्ता लगाइएका छन्, बेनेडिक्टाइन परम्परामा सधैं महत्त्वपूर्ण छन्। आजको सुरुमा जब आदरणीय थुबटेन चोड्रन र मैले भेट्यौं, हामीले प्रसारण र वंशको बारेमा छलफल गर्यौं, र यद्यपि हामीसँग पश्चिममा बुद्ध धर्ममा रहेको गुरु/शिष्य प्रकारको वंश छैन, हामीसँग मठहरूमा एक प्रकारको सूक्ष्म प्रसारण हुन्छ, पुस्तादेखि पुस्तासम्म चल्ने आत्मा। उदाहरणका लागि, इङ्गल्याण्डमा बेनेडिक्टाइन ननहरूको एबेको प्रार्थनाको एक अद्वितीय शैली छ जुन उनीहरूले चार शताब्दी अघि अगस्टिन बेकर, महान आध्यात्मिक लेखकलाई ट्रेस गर्छन्। यस मठका भिक्षुणीहरूले यो परम्परा एक व्यक्तिबाट अर्कोमा हस्तान्तरण गर्छन्। मठहरू परम्परामा आध्यात्मिक शक्ति र आध्यात्मिक ज्ञानको महान भण्डारहरू हुन्; तिनीहरू अमूल्य स्रोत हुन्।

प्रारम्भिक बुद्ध धर्ममा, भिक्षुहरू समूहमा एक ठाउँबाट अर्को ठाउँमा घुम्ने गर्दथे र मनसुनको मौसममा मात्र स्थिर थिए। चोड्रनले मलाई बताइन् कि उनी घुम्ने यो परम्परा जारी राख्दै छिन्, चाहे यो हवाइजहाजबाट किन नहोस्! यसैबीच, बेनेडिक्टिनहरू रोमन चर्चमा एक मात्र अर्डर हुन् जसमा ए भाकल स्थिरता को। यसको मतलब यो होइन कि हामीसँग चेन र बल छ र शाब्दिक रूपमा एक ठाउँमा हुनुपर्छ। बरु, छैठौं शताब्दीमा बेनेडिक्टले नियम लेखेको समयमा, त्यहाँ धेरै फ्री लान्स भिक्षुहरू वरिपरि घुमिरहेका थिए। तिनीहरूमध्ये केही धेरै प्रतिष्ठित थिएनन्, र तिनीहरूलाई gyrovagues भनिन्थ्यो, वा वरपर यात्रा गर्नेहरू। बेनेडिक्टले स्थिरता सिर्जना गरेर यसलाई सुधार गर्ने प्रयास गरे मठमा समुदाय। जे होस्, बेनेडिक्टिनहरूको इतिहास भरि, त्यहाँ घुम्ने वा तीर्थयात्रीहरू भएका धेरै छन्। म पनि कसैको लागि सडकमा धेरै भएको छु भाकल स्थिरता को! अनिवार्य कुरा, निस्सन्देह, समुदायमा स्थिरता र यसको जीवन शैली हो।

ननको रूपमा मेरो पेशा र अनुभव

म आठौं कक्षामा हुँदा मेरो पेशाको खोजी गर्छु र मेरी आमा हजुरआमाको हृदयघातबाट अप्रत्याशित रूपमा मृत्यु भयो। म अचानक प्रश्नको सामना गरें, "मानव अस्तित्वको उद्देश्य के हो? यो सबै के हो?" मलाई धेरै स्पष्ट रूपमा सोचेको याद छ, "या त ईश्वर अवस्थित छ र सबै कुराको अर्थ हुन्छ, वा ईश्वर अवस्थित छैन र केहि पनि अर्थ छैन।" मैले प्रतिबिम्बित गरें कि यदि भगवान अवस्थित छ भने, त्यो तथ्य अनुसार पूर्ण रूपमा जिउनुको अर्थ हुन्छ। यद्यपि म क्याथोलिक स्कूलमा जाँदै थिइनँ र कुनै ननलाई चिन्दिनथेँ, एक अर्थमा यो मेरो पेशाको सुरुवात थियो किनभने मैले निष्कर्ष निकालें, "हो, भगवान अवस्थित छ र म त्यसको सर्तमा पूर्ण रूपमा बाँच्नेछु।" यद्यपि म एक सामान्य बच्चा थिएँ जो आइतबार मासमा गएको थिएँ, तर दैनिक मासमा होइन, मृत्युसँगको यो अचानक टकरावले मलाई मानव अस्तित्वको उद्देश्यमाथि प्रश्न उठाउनु अघि मसँग धेरै आध्यात्मिकता थिएन।

केही वर्ष पछि, हाई स्कूलमा, मैले धार्मिक जीवन र विशेष गरी बेनेडिक्टाइन जीवनको लागि छुट्टै आह्वान महसुस गर्न थालें। यो समय थियो कि मैले प्रार्थनाको लागि इच्छा र ईश्वरीय वास्तविकतासँग सम्पर्कको वृद्धि महसुस गरें। 1959 मा, मैले मिनेसोटाको सक्रिय बेनेडिक्टाइन समुदायमा प्रवेश गरें जुन शिक्षण, नर्सिङ र सामाजिक कार्यमा संलग्न थिए।

म अहिले तीस वर्षभन्दा बढी समयदेखि बेनेडिक्टाइन भएको छु, र मलाई लाग्छ यो ठूलो अनुग्रह र अद्भुत अनुभव हो। मलाई कुनै पछुतो छैन; यो एक अद्भुत यात्रा भएको छ। सुरुमा मेरो मठमा मिनेसोटामा जीवन, मैले सिकाउनुका साथै जीवन बिताएँ मठमा जीवन। समय बित्दै गएपछि मैले आफ्नो आध्यात्मिक अभ्यासमा ध्यान केन्द्रित गर्न चाहेको महसुस गरें। मैले चिन्तनशील जीवनको लागि कल महसुस गरें र म यो कसरी बाँच्न सक्छु थाहा थिएन। छ वर्षसम्म मैले हाई स्कूल पढाएँ, र त्यसपछि फोर्डहममा पढ्न पूर्वी तटमा आएँ। चिन्तनशील जीवन जिउनु नै सही कुरा हो भनी बढ्दो रूपमा मैले महसुस गर्न थाले, तर त्यो वास्तविकतामा आउनुअघि मैले सेन्ट लुइस विश्वविद्यालयमा तीन वर्ष अध्यापन गरें। मैले सिराक्यूजमा रहेका दुई बहिनीहरूलाई चिनेको थिएँ र सिराक्यूजको डायोसेजमा स्क्र्याचबाट फाउन्डेशन सुरु गर्ने उद्देश्य राखेका थिए, र मैले मिनेसोटामा रहेको मेरो समुदायलाई उनीहरूसँग सामेल हुन अनुमति मागेँ। तर त्यसो गर्नु अघि मैले पहिले भ्रमण गर्ने निर्णय गरें, र त्यसैले 1978 मा सेन्ट लुइसबाट न्यु योर्क शहरसम्म ड्राइभ गर्नुभयो, सिराक्यूजमा रोकिनुभयो। रूपान्तरणको पर्वमा, म साइराक्यूजबाट न्यु योर्क शहरमा गएँ र बाटोमा लगभग ग्यास सकिएको थियो। म विन्डसरको सानो सहरमा पुगेँ, र मुख्य सडकबाट ओर्लँदै गर्दा आफैँलाई भने, "यस्तो सानो सहरमा बस्न पाउँदा राम्रो हुनेछ।" बहिनीहरूलाई थाहा थिएन कि सिराक्यूजको डायोसेसमा उनीहरू कहाँ भेट्टाउनेछन्। छ महिना पछि मैले बहिनी जीन-मारीबाट एउटा चिठी पाएँ कि उनीहरूले न्यु योर्कको दक्षिणी तहमा बिंगह्यामटनबाट पन्ध्र माईल पूर्वमा सम्पत्ति किनेका थिए। मलाई एउटा रमाइलो अनुभूति भयो कि मैले त्यो कुन सहर हो भनेर सम्झें, र निश्चित रूपमा, यो विन्डसर थियो। मलाई विश्वास छ कि भगवानको हातले मलाई बाटोमा स्पष्ट रूपमा मार्गदर्शन गरिरहेको छ, विशेष गरी विन्डसरमा।

सेन्ट लुइसमा तीन वर्षसम्म ग्रेजुएट स्कूल पढाएपछि, म अन्य दिदीबहिनीहरूसँग मिलेर समुदाय सुरु गर्न विन्डसर गएँ, जुन निकै चुनौतीपूर्ण थियो। हाम्रो उद्देश्य एक शास्त्रीय बेनेडिक्टाइन जीवनशैलीमा फर्कने हो, पृथ्वीको धेरै नजिक, ठूलो एक्लोपन, सादगी र मौनताका साथ। आतिथ्य हाम्रो जीवनको एक धेरै महत्त्वपूर्ण भाग हो, त्यसैले हामीसँग दुईवटा अतिथि गृहहरू छन्। हामी पाँच नन हौं, र हामी बढ्ने आशा गर्छौं, यद्यपि ठूलो समुदायमा होइन। हामीसँग अहिले एक जवान बहिनी छ जो एक धेरै प्रतिभाशाली प्रतिमा चित्रकार हुन्।

आदेश भित्र मैले पाएको एउटा सुअवसर यो हो कि म आठ वर्षसम्म बेनेडिक्टाइन र ट्र्यापिस्टहरू - भिक्षु र ननहरू - को समितिमा थिएँ जसलाई भ्याटिकनले बौद्ध र हिन्दू भिक्षुहरू र ननहरूसँग वार्तालाप सुरु गर्न नियुक्त गरेको थियो। सत्तरीको दशकको मध्यमा, भ्याटिकन सचिवालयले विश्वका अन्य प्रमुख धर्महरूसँग कुराकानी गर्‍यो र भन्यो कि भिक्षुवाद एक विश्वव्यापी घटना भएकोले यसमा भिक्षुहरूले अग्रणी भूमिका खेल्नुपर्छ। आठ वर्षसम्म मैले संयुक्त राज्य अमेरिकामा हिन्दू र बौद्ध भिक्षुहरू र ननहरूसँग वार्तालाप सुरु गर्ने समितिमा बस्ने सुअवसर पाएको थिएँ, र हामीले केही तिब्बती भिक्षुहरूको अमेरिकी मठहरूमा भ्रमणहरू प्रायोजित गर्यौं। सन् १९८० मा मलाई तेस्रो एसियाली प्रतिनिधिको रूपमा पठाइएको थियो मठमा श्रीलंकाको क्यान्डीमा सम्पन्न सम्मेलन, जुन एशियाका क्रिश्चियन भिक्षुहरूको बैठक थियो। त्यो बैठकमा हाम्रो ध्यान गरिबी र जीवनको सरलतामा थियो, र अन्य परम्पराहरूसँगको संवादको प्रश्न पनि थियो।

आध्यात्मिक गठन

अध्यात्म भनेको के हो? मेरो लागि, आध्यात्मिकता वा आध्यात्मिक जीवन एउटै शब्दमा आउँछ - परिवर्तन। मार्ग परिवर्तनको बारेमा हो, हाम्रो पुरानो आत्मबाट नयाँ आत्मसम्मको मार्ग, अज्ञानताबाट ज्ञानको मार्ग, स्वार्थबाट ठूलो परोपकारको बाटो हो। त्यहाँ धेरै तरिकाहरू छन् जसको बारेमा कुरा गर्न सकिन्छ: हिन्दू धर्मको बारेमा कुरा गर्दछ अहमकार, सतही आत्म, र atman, गहिरो आत्म जो आध्यात्मिक अभ्यास द्वारा प्राप्त हुन्छ। मर्टनले संक्रमण वा झूटा आत्मबाट परमेश्वरमा हाम्रो साँचो पहिचानको बारेमा कुरा गरे। सुफी परम्पराले पुरानो आत्मको विघटनको आवश्यकताको बारेमा चर्चा गर्दछ, fana, र ba'qa, गहिरो, आध्यात्मिक आत्ममा पुनर्मिलन। मैले भनेको होइन कि यी सबै समान छन्, तर तिनीहरू निश्चित रूपमा समान छन्, समरूप पनि। तिब्बती बौद्ध धर्मले वज्र आत्मको बारेमा कुरा गर्छ, र यो रोचक छ कि अविलाको थेरेसा भित्री महल आध्यात्मिक अभ्यासको चरण र चरणहरू मार्फत उनको आत्माको केन्द्रमा भित्र जाँदै गरेको वर्णन गर्दछ। उनले भनिन्, "म मेरो आत्माको केन्द्रमा पुगें, जहाँ मैले मेरो आत्मालाई हीरा जस्तै बलिरहेको देखें।" हीराको प्रतीक, वज्र, आध्यात्मिक रूपान्तरणको विश्वव्यापी वा पुरातात्विक प्रतीक हो। हीरा उज्यालो छ - प्रकाश यसको माध्यमबाट चम्कन्छ - र अझै यो अविनाशी छ। यो तीव्र दबाब र तीव्र गर्मी मार्फत परिवर्तन को परिणाम हो। सबै साँचो आध्यात्मिक परिवर्तन, मलाई विश्वास छ, आध्यात्मिक रूपमा तीव्र दबाब र तीव्र गर्मीको परिणाम हो। मा प्रकाशको पुस्तक, अध्याय 22, त्यहाँ स्वर्गीय यरूशलेमको दर्शन छ जुन ब्रह्माण्डको समापन वा हाम्रो व्यक्तिगत आध्यात्मिक यात्राको समाप्ति हो। को लेखक प्रकाशको पुस्तक मण्डलाले वर्णन गरेको छ: “मैले सहरको दर्शन देखेँ, बाह्र ढोका भएको सहर र केन्द्रमा सिंहासन थियो जसमा थुमा, पिता/पुत्र, र जीवनको नदी चारै दिशामा बगिरहेको थियो, पवित्र आत्मा। " यो क्रिस्चियन ट्रिनिटेरियन व्याख्या हो। को लेखकको रूपमा प्रकाशको पुस्तक यसलाई वर्णन गर्दछ, पानी क्रिस्टल वा हीरा जस्तै थियो। ईश्वरको अनुग्रहको त्यो ज्योति, ईश्वरीय, परम जसले हामीलाई परिवर्तन गर्छ त्यो क्रिस्टल ज्योति हो, त्यो हीरा जस्तो प्रकाश जुन हामी मार्फत चम्कन्छ। हामीले विन्डसर मोनेस्ट्री अफ द ट्रान्सफिगरेसनमा मठको नाम रोज्यौं, किनभने हामी विश्वास गर्छौं कि मठहरूलाई ब्रह्माण्ड रूपान्तरण गर्नका लागि आफूलाई रूपान्तरण गर्न बोलाइन्छ। आफूलाई मात्र होइन, सम्पूर्ण विश्वलाई परिवर्तन गर्न; त्यो प्रकाश, त्यो उज्यालो, हामीबाट सबै सृष्टिमा विकिरण गर्न दिनुहोस्।

तिब्बती बौद्धहरूले ज्ञानको बारेमा कुरा गर्ने अर्को तरिका बुद्धि र करुणाको अन्तरविवाह हो। मैले यसको बारेमा सोचेको छु, र तपाइँको यसको अर्थ अलिकति फैलाएको हुन सक्छ, तर मलाई लाग्छ कि प्रत्येक मानिसमा प्रेम र ज्ञान तर्फ झुकाव हुन्छ। ती आधारभूत सद्गुणहरू, ती प्रवृत्तिहरू हामीमा छन्, प्रेम र ज्ञानलाई पूर्ण रूपमा परिवर्तन गर्न आवश्यक छ। हाम्रो प्रेम एनिमस जस्तै हो जुन एनिमस बन्नै पर्छ, र हाम्रो ज्ञान एनिमस हो जुन एनिमेस हुनै पर्छ। अर्थात्, हाम्रो ज्ञान मायालु बनेर बुद्धि बन्नुपर्छ, र परिवर्तन हुनको लागि हाम्रो मायालु ज्ञानी हुनुपर्छ। मलाई विश्वास छ कि हामीले पवित्रताका सबै महान मार्गहरूमा बुद्धि र करुणाको अन्तरविवाहतर्फ लैजाने प्रक्रियालाई पहिचान गर्न सक्छौं।

मैले महिला र महिलाको अनुभवको बारेमा धेरै भनेको छैन, तर हामी हाम्रो प्रस्तुतीकरण पछि छलफलमा पुग्ने छौं। आदरणीय थुबटेन चोड्रन र मैले पक्कै पनि आज मठमा यसको बारेमा केही रोचक छलफल गरेका थियौं! मलाई विश्वास छ कि विद्वानहरूले फेला पारेका छन् कि सायद कुनै पनि प्रकारको पहिलो प्रमाण मठमा जीवन भारतमा जैन महिलाहरु संग थियो। सायद पहिलो मठमा इतिहासमा जीवन जुन हामी जान्दछौं महिलाको रूप थियो मठमा जीवन।

अतिथि लेखक: बहिनी डोनाल्ड Corcoran