हाम्रो प्रेरणा खेती गर्दै

प्रेरणा को तीन स्तर

• हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको फाइदा उठाउँदै
• प्रेरणा को तीन स्तर

LR 015: प्रेरणा, भाग 1 (डाउनलोड)

थेरवाद र महायान बौद्ध धर्ममा प्रेरणाहरू

• विभिन्न परम्पराको कदर गर्दै
• आफूप्रति दयालु हुनु

LR 015: प्रेरणा, भाग 2 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तरहरू: भाग 1

• काउन्टरिङ डिस्ट्रक्शन र संदेह
• चिन्तन र चिन्तन बीचको भिन्नता ध्यान
• विश्वास गर्दै बुद्धको शब्दहरू
• हाम्रो धारणा परिवर्तन गर्दै

LR ०१५: प्रश्नोत्तर, भाग १ (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तरहरू: भाग 2

• नियन्त्रण र सुरक्षाको आवश्यकता छ
• हाम्रो सुदृढीकरण त्याग
• को महत्व त्याग

LR ०१५: प्रश्नोत्तर, भाग १ (डाउनलोड)

पहिलो पाना हेरौं जसले भन्छ "को सिंहावलोकन लामरिम: रूपरेखा। हामीले भर्खरै अमूल्य मानव जीवनको बारेमा कुरा गर्ने एउटा प्रमुख विषय समाप्त गरेका छौं। यस पाठ्यक्रमको एउटा लक्ष्य भनेको तपाइँलाई समग्र दृष्टिकोण दिनु हो, त्यसैले म तपाइँलाई अर्को खण्डमा जाँदा रूपरेखाका प्रमुख विषयहरूमा संक्षिप्त रूपमा हेर्न चाहन्छु।

हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको फाइदा कसरी लिने?

रूपरेखामा, 4.B.1 "हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको फाइदा उठाउन राजी हुनु।" हामीले त्यो पहिले नै गर्यौं। हामीले आफूलाई केही बहुमूल्य छ भनेर विश्वस्त गरेका छौं। त्यसोभए अब हामी अर्को चरणमा जान्छौं, जुन 4.B.2 हो: "हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको फाइदा कसरी लिने।" यस भित्र, त्यहाँ तीन मुख्य उपशीर्षकहरू छन्:

1. प्रारम्भिक प्रेरणाको व्यक्तिसँग सामान्य चरणहरूमा हाम्रो दिमागलाई प्रशिक्षण दिँदै
2. मध्यवर्ती प्रेरणाको व्यक्तिसँग सामान्य चरणहरूमा हाम्रो दिमागलाई प्रशिक्षण दिँदै
3. उच्च प्रेरणाको व्यक्तिको चरणहरूमा हाम्रो दिमागलाई प्रशिक्षण दिँदै

बन्ने लक्ष्यका साथ सम्पूर्ण क्रमिक मार्ग तय गरिएको छ बधाईबन्ने परोपकारी मनसाय उत्पन्न गर्ने लक्ष्यका साथ बधाई अरूको फाइदाको लागि, र त्यो प्रेरणाको उच्चतम स्तर हो। पहिलो उपशीर्षकलाई "हाम्रो दिमागलाई प्रारम्भिक प्रेरणाको व्यक्तिलाई तालिम दिनुहोस्" भनिएको कारण यो हो कि केही मानिसहरूसँग मात्र प्रारम्भिक स्तरको प्रेरणा हुन्छ। हामी तिनीहरूसँग साझा अभ्यास गर्छौं तर तिनीहरूले जस्तै होइन। र त्यसपछि केही मानिसहरू केवल प्रेरणाको दोस्रो स्तरको रूपमा टाढा जान्छन्। हामी तिनीहरूले के गरिरहेका छन्, तर तिनीहरूले गरेजस्तै होइन। हामी परे जाँदैछौं। त्यसैले सुरुदेखि नै हामी अन्त्यमा जाँदैछौं, बीचमा कतै अड्किने छैनौं भन्ने सोचका साथ हाम्रा लागि सम्पूर्ण क्रमिक मार्ग तय गरिएको छ।

तीन तहको प्रेरणाको माध्यमबाट हाम्रो दिमागलाई क्रमशः विस्तार गर्दै

उत्प्रेरणाका यी तीन तहहरू बुझ्नु अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ किनभने तिनीहरू भित्र नै प्रेरणाका सबै शिक्षाहरू समावेश छन्। बुद्ध। यदि तपाईंले प्रेरणाका यी तीन स्तरहरू, तिनीहरूसँग सम्बन्धित विभिन्न अभ्यासहरू बुझ्नुभयो भने, तपाईंले कुनै पनि परम्पराको कुनै पनि शिक्षकबाट कुनै पनि शिक्षा सुन्नुभयो भने, तपाईंले यो क्रमिक मार्गमा कहाँ फिट हुन्छ थाहा पाउनुहुनेछ। र यसले धेरै भ्रमहरू हटाउँछ जुन हामी प्रायः धर्म अभ्यासमा हुन्छौं।

प्रेरणाको यी तीन तहहरू हाम्रो दिमागको धेरै प्रगतिशील विस्तार हुन्। प्रारम्भमा जब म शिक्षामा आउँछु — म तपाईंको लागि बोल्न सक्दिन, म केवल आफ्नो लागि बोल्न सक्छु — म वास्तवमा केहि खोजिरहेको थिइनँ। मलाई थाहा थियो कि मेरो जीवनमा केहि ठीक थिएन, र मलाई थाहा थियो कि त्यहाँ केहि थियो। मलाई थाहा थिएन यो के हो, तर म मूलतया केवल राम्रो जीवन बिताउन र खुसी हुन चाहन्छु। प्रायः हामी बौद्ध चीजहरूमा प्रारम्भमा कोही मरेको हुनसक्छ, वा हाम्रो परिवारमा समस्याहरू छन्, वा हामी दुखी छौं, वा हामीलाई अरू केही छ जस्तो लाग्छ र हामी केहि खोजिरहेका छौं जसले हामीलाई छिटो समाधान गर्न मद्दत गर्दछ। हामीले सामना गरिरहेका समस्याहरू। त्यो प्रेरणा हो जसको साथ हामी सामान्यतया आउँछौं। हामी भित्र आउँदा बुद्धको शिक्षा, हामी बिस्तारै त्यो प्रेरणा विस्तार गर्न थाल्छौं। प्रारम्भिक प्रेरणा मूलतः अब हाम्रो आफ्नै व्यक्तिगत खुशी संग सम्बन्धित छ, हैन? हामी मध्ये धेरै अहिले खुसी हुन चाहन्छौं। न्यायसङ्गत। हामी यो सोचिरहेका छैनौं, "म अबदेखि तीन वर्षसम्म खुसी हुन चाहन्छु, र अरू मानिसहरू खुसी भएमा यो राम्रो छ," तर हामी मूल रूपमा आउँछौं किनभने हामी तुरुन्तै खुशी हुन चाहन्छौं। त्यो हाम्रो आधारभूत प्रेरणा हो। अब, जब हामी शिक्षाहरू अभ्यास गर्न थाल्छौं, हामी त्यो प्रेरणालाई विस्तार गर्न थाल्छौं।

हामीले यसलाई विस्तार गर्न सुरु गर्ने पहिलो तरिका समय अनुसार हो। हामी भविष्यमा अलि अलि अगाडि हेर्न सुरु गर्छौं। बच्चा जस्तै हुनुको सट्टा, "मलाई मेरो फुटबल चाहिन्छ, आमा; मलाई यो रातको खाना पछि चाहिदैन, म यो अहिले चाहन्छु," त्यस प्रकारको मनोवृत्तिको साथ जीवनमा पुग्नुको सट्टा, हामी हाम्रो जीवनलाई अगाडि हेर्न थाल्छौं, र हामी हाम्रो जीवनको अन्त्य हुनेछ भनेर देख्न थाल्छौं। त्यो मृत्यु पक्कै आउने कुरा हो। यो निश्चित रूपमा लिपिमा छ, र यसलाई पुन: लेख्ने कुनै तरिका छैन। त्यसोभए हामी सोच्न थाल्छौं, "ओह, यदि म मर्छु भने, मृत्यु पछि के हुन्छ?" र हामी पुनर्जन्मको बारेमा सोच्न थाल्छौं - हाम्रो मृत्यु पछि हामीलाई के हुनेछ। यो कुनै ठूलो खाली प्वाल जस्तो छैन। त्यहाँ केहि छ कि जारी छ। त्यो बेला हामीलाई के हुने हो ? र त्यसैले अगाडि हेरेर र यो निश्चित रूपमा केहि हुने छ र यसको वरिपरि पुग्ने कुनै उपाय छैन भनेर देखेर, हामी चिन्तित हुन्छौं "म कसरी शान्तिपूर्ण तरिकामा मर्न सक्छु? म कसरी शान्तिपूर्ण तरिकामा नयाँ जीवनमा त्यो संक्रमण गर्न सक्छु? म कसरी अर्को जीवन पाउन सक्छु जसले मलाई अभ्यास गरिरहन सक्षम बनाउँछ? हरियो तालमा हाँसको रूपमा जन्मनुको सट्टा मैले कसरी राम्रो जीवन बिताउने?” हाँसहरूलाई कुनै अपमान छैन, [हाँसो] तर यदि तपाइँ तपाइँको रोजाइ थियो भने, तपाइँ अहिले कहाँ हुनुहुन्थ्यो?

त्यसैले हामी हाम्रो प्रेरणा विस्तार गर्न थाल्छौं। प्रेरणाको यी तीन स्तरहरू मध्ये प्रत्येकमा हामीले नचाहिने कुरा (केही जुन अवांछनीय छ) हेर्नु समावेश छ, त्यसको समाधान होस् भन्ने खोज्नु, र तेस्रो, त्यसलाई ल्याउनको लागि विधि खोज्नु।

स्तर 1: प्रारम्भिक प्रेरणाको व्यक्तिसँग समान चरणहरूमा हाम्रो दिमागलाई प्रशिक्षण दिँदै

प्रेरणाको यो पहिलो स्तरमा, हामी बेचैन, पीडादायी मृत्यु र भ्रमित, पीडादायी पुनर्जन्मबाट टाढा जाँदैछौं। हामी शान्तिपूर्वक मर्न खोजिरहेका छौं, सुखी सङ्क्रमणको लागि, र अर्को पुनर्जन्म प्राप्त गर्न चाहन्छौं जुन सुखमय छ, जसमा हामीले अभ्यास जारी राख्न सक्छौं। त्यसो गर्ने विधि नैतिकता राखेर, विशेष रूपमा अवलोकन गरेर हो कर्म, एकातिर विनाशकारी कार्यहरू त्याग्दै र अर्कोतिर हाम्रो ऊर्जालाई रचनात्मक रूपमा कार्य गर्नमा लगाउने, किनभने हाम्रा कार्यहरूले हामी के बन्न गइरहेका छौं भन्ने कारण सिर्जना गर्दछ।

त्यसोभए हामीसँग केहि छ जुनबाट हामी टाढा छौं, हामीले खोजिरहेका छौं, र यसलाई प्राप्त गर्ने तरिका। यो हाम्रो दिमाग विस्तार गर्ने पहिलो तरिका हो। मेरो अहिलेको खुशीको सट्टा मेरो मृत्युको समय र भविष्यको जीवनको खुशी हो।

स्तर 2: मध्यवर्ती प्रेरणाको व्यक्तिसँग साझा चरणहरूमा हाम्रो दिमागलाई तालिम दिँदै

त्यसपछि केहि समय पछि हामी सोच्न थाल्छौं, "राम्रो मानव पुनर्जन्म पाउनु ठूलो कुरा हो। म वास्तवमै त्यो चाहन्छु। बतख हुनु भन्दा राम्रो छ। यो किरा हुनु भन्दा राम्रो छ। तर यदि म अर्को राम्रो जीवनको साथमा बस्न जाँदैछु भने, मलाई अझै पनि यसमा समस्याहरू हुनेछन्, र म अझै बूढो र बिरामी र मर्नेछु, र म अझै अलमलमा पर्दैछु, र म अझै पनि छु। क्रोधित हुन जाँदैछु, र म अझै पनि गर्न जाँदैछु संलग्न र ईर्ष्या, र म अझै पनि मैले चाहेको सबै प्राप्त गर्न गइरहेको छैन। यदि मलाई अझै पनि यी सबै कठिनाइहरू छन् भने, त्यसोभए अन्तिम बिन्दु के हो? हामीसँग अहिले जे छ त्यसको पुन: दौडनु भन्दा पनि त्यहाँ केहि हुनुपर्दछ।" त्यसोभए यस बिन्दुमा, हामी जुन कुराबाट टाढा छौं त्यो भनेको हामीसँग अहिलेको जस्तो जीवन बिताउने सबै सुखहरू हुन्, वा यस सम्पूर्ण दु:खको व्यवस्थामा फसेको बेला हामीसँग अहिलेको भन्दा राम्रो जीवन पाउनु हो।¹ र कर्म जसमा हाम्रो दिमागमा अनियन्त्रित रूपमा आउने जुनसुकै विचारहरूद्वारा हाम्रो दिमाग पूर्ण रूपमा प्रेरित हुन्छ।

जन्मिने र बुढ्यौली हुने, बिरामी हुने र मर्ने र आफूले चाहेको कुरा नपाउने र नचाहेको कुरा पाउनुको त्यो सबै भ्रमबाट हामी टाढा हुँदैछौं। हामीले जे उत्पादन गरिरहेका छौं त्यो हो स्वतन्त्र हुने संकल्प त्यो सबैबाट। हामी मुक्तिको आकांक्षामा छौं। हामी भन्छौं, "म यी चीजहरूबाट मुक्त हुन चाहन्छु। राम्रो पुनर्जन्म पाउनु राम्रो छ, तर म यो फेरीस ह्वीलबाट बाहिर निस्कन चाहन्छु। त्यहाँ केहि राम्रो हुनु पर्छ।" त्यसैले हामी मुक्ति वा निर्वाणको आकांक्षा गरिरहेका छौं, जुन हाम्रो अज्ञानता र दु:खको नियन्त्रणमा रहने अन्त्य हो। कर्म, र तिनीहरूका सबै परिणाम र कठिनाइहरू। हामी पुनर्जन्मको त्यो सारा चक्रबाट टाढिरहेका छौं। हामी मुक्ति र निर्वाण तिर लागिरहेका छौं, जहाँ हामी स्थायी प्रकारको आनन्द पाउन सक्छौं।

यसलाई प्राप्त गर्ने विधि भनिन्छ तीन उच्च प्रशिक्षण। त्यहाँ नैतिकतामा उच्च प्रशिक्षण छ, जुन हामीले अभ्यास गर्न थालिसकेका छौं; एकाग्रतामा उच्च प्रशिक्षण, ताकि हामी आफ्नो दिमागलाई नियन्त्रण गर्न र सकल अशुद्धताहरूलाई वशमा राख्न सक्छौं; र बुद्धिमा उच्च प्रशिक्षण, ताकि हामी वास्तविकता बुझ्न सक्छौं र यसरी हामीलाई विपत्ति गर्ने अज्ञानतालाई हटाउन सक्छौं। त्यो विधि हो जुन हामी प्रेरणाको यो दोस्रो स्तरको साथ प्रयोग गर्न जाँदैछौं। तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि हामी अझै पनि हाम्रो प्रेरणा विस्तार गर्दैछौं।

स्तर 3: उच्च प्रेरणाको व्यक्तिको चरणहरूमा हाम्रो दिमागलाई प्रशिक्षण दिँदै

अब, तेस्रो स्तरको साथ, प्रेरणाको उच्चतम स्तर, हामी फेरि हाम्रो प्रेरणा विस्तार गर्दैछौं। अहिले मेरो खुशीको सट्टा, मेरो मृत्यु र अर्को जन्ममा मेरो खुशीको सट्टा, र मेरो मुक्तिको आनन्दको सट्टा, हामी धेरै, धेरै सचेत छौं कि हामी अरबौं र अरबौं जीवित प्राणीहरू भएको संसारमा बाँचिरहेका छौं। र हामी तिनीहरूमा अविश्वसनीय रूपमा निर्भर छौं। र तिनीहरूले हामीलाई अविश्वसनीय दयालु भएको छ। तिनीहरू हामी जत्तिकै खुशी चाहन्छन्, र तिनीहरू हामी जस्तै समस्याहरूबाट बच्न चाहन्छन्। र त्यसैले हाम्रो आफ्नै पुनर्जन्मलाई राम्रो बनाउने वा आफ्नै मुक्ति प्राप्त गर्ने मनोवृत्तिको साथ हाम्रो आध्यात्मिक मार्गको पछि लाग्नु बरु आत्मकेन्द्रित हो। हामी आफैंको त्यो भागको सामना गर्न आउँछौं जुन अझै पनि मेरो आफ्नै खुसीको खोजीमा छ, बाहेक यो मेरो आफ्नै आध्यात्मिक खुशी हो। र त्यसैले हामी हेर्छौं र भन्छौं, "हे, म यो भन्दा धेरै गर्न सक्षम छु। म अरू सबै प्राणीहरूको लागि ठूलो लाभको लागि सक्षम छु, र तिनीहरूको मप्रतिको दयालाई ध्यानमा राखेर, मैले तिनीहरूको हितको लागि आफूलाई मेहनत गर्नुपर्छ।"

त्यसोभए यस बिन्दुमा हामी जुन कुराबाट टाढा छौं त्यो हाम्रो आफ्नै मुक्तिको आत्म-संतुष्ट शान्तिपूर्ण अवस्था हो। हामी आफैलाई मुक्त हुनु राम्रो छ भनिरहेका छौं, तर वास्तवमा यो सीमित छ। हामी त्यसबाट टाढिन चाहन्छौं। र हामी के गर्न चाहन्छौं एक बन्नको लागि एक धेरै बलियो परोपकारी इरादा विकास गर्नु हो बधाई ताकि हामी अरूलाई दिगो आनन्दको लागि नेतृत्व गर्न सक्षम हुनेछौं।

त्यसका लागि हामीले अभ्यास गर्ने विधिलाई छ भनिन्छ दूरगामी मनोवृत्ति। कहिलेकाहीँ यसलाई छ पूर्णता वा संस्कृतमा, छको रूपमा अनुवाद गरिएको छ paramitas। शरण प्रार्थनामा जब हामी भन्छौं, "सकारात्मक क्षमताले म उदारता र अन्य अभ्यास गरेर सिर्जना गर्छु। दूरगामी मनोवृत्ति"—यसले यी छवटालाई बुझाउँछ: उदारता, नैतिकता (यहाँ फेरि नैतिकता आउँछ, यसबाट टाढा हुन सक्दैन), [हाँसो] धैर्य, आनन्दित प्रयास, ध्यान स्थिरता वा एकाग्रता, र बुद्धि। र त्यसपछि हामीले त्यो गरेपछि (ती छ दूरगामी मनोवृत्ति), हामीले प्रयोग गर्ने विधि तान्त्रिक मार्ग हो।

हामीले अभ्यासका यी तीन तहहरूलाई प्रेरणाको तीन तहको आधारमा हेर्दा तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि यसले सबै शिक्षाहरू समावेश गर्दछ। बुद्ध.

विभिन्न परम्पराको कदर गर्दै

थेरवाद शिक्षाहरूले प्रेरणाको पहिलो दुई स्तरहरू समावेश गर्दछ - राम्रो पुनर्जन्म खोज्ने र मुक्ति खोज्ने। र त्यसपछि त्यहाँ थेरवाद मार्गका तत्वहरू छन् जसले तेस्रो तहका केही चीजहरूको बारेमा कुरा गर्छ, जस्तै प्रेम र करुणा। तर यो महायान शिक्षा हो जसले प्रेम र करुणाको खेतीलाई जोड दिन्छ, र यसलाई सर्वोच्चको रूपमा राख्छ, र प्रेरणाको तेस्रो स्तरको विकासको लागि सबै प्रविधिहरू प्रदान गर्दछ।

त्यसोभए तपाईंले यो योजनाबद्ध रूपरेखामा देख्न सक्नुहुन्छ कि हामीले जसलाई "तिब्बती बौद्ध धर्म" भनिन्छ त्यसमा थेरवाद, जेन, शुद्ध भूमि - सबै विभिन्न बौद्ध परम्पराहरू छन्। ती सबै शिक्षाहरू तीन तहको प्रेरणा र लक्ष्यहरू प्राप्त गर्न अभ्यास गर्ने तरिकाहरूको यस ढाँचा भित्र समावेश छन् जुन प्रेरणाको प्रत्येक स्तरमा खोजिरहेको छ।

यो एक्लै बुझ्नु एक धेरै बलियो कारण हो किन हामीले कहिले पनि अरू कुनै पनि बौद्ध परम्पराको आलोचना गर्नु हुँदैन। हामीले एउटा विशेष परम्पराको अभ्यास गर्न सक्छौं, तर अन्य परम्पराको अभ्यास हाम्रो परम्परामा छ। सबै फरक-फरक परम्पराहरूले छुट्टाछुट्टै कुराहरू गर्ने जस्तो होइन। हुदै हैन! त्यसैले यसले हाम्रो दिमागलाई अन्य परम्परा र अन्य प्रस्तुतिहरूको शिक्षाको कदर गर्न खोल्छ।

यसले हाम्रो दिमागलाई पनि कदर गर्नको लागि खोल्छ कि विभिन्न मानिसहरूको आध्यात्मिक स्तरहरू फरक छन् आकांक्षा एक विशेष क्षणमा। हामीसँग एक प्रकारको हुन सक्छ आकांक्षा। हाम्रो साथी अर्को हुन सक्छ। ठिकै छ। तपाईले यो क्रमिक प्रक्रिया देख्न सक्नुहुन्छ।

हामी यो लेआउट द्वारा देख्न सक्छौं कि हामीले यो अनुक्रम (तीन तहको प्रेरणाको) मार्फत जानुपर्छ। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ। हामीले उत्प्रेरणाको प्रत्येक स्तरलाई धेरै गहन तरिकामा विकास गर्ने क्रम मार्फत जानुपर्छ। केही व्यक्तिहरूले प्रेरणाको पहिलो दुई स्तरहरू विकास गर्दैनन्। तिनीहरू सीधै प्रेम र करुणाको शिक्षामा जान चाहन्छन्: "म चाहन्छु मनन गर्नुहोस् प्रेम र करुणा मा। म को विधि चाहन्छु bodhisattva। उदारता, प्रयास, धैर्य - म यो सबै चाहन्छु। मलाई तल्लो तहको प्रेरणाको विधिको बारेमा नभन्नुहोस् जहाँ मैले मृत्युको बारेमा सोच्नु पर्छ। म मृत्युको बारेमा सोच्न चाहन्न! र मलाई मध्यवर्ती स्तरको प्रेरणामा गर्नुपर्ने अभ्यासहरूको बारेमा नभन्नुहोस् जहाँ मैले बुढेसकाल र बिरामी र अज्ञानता र पीडाको बारेमा सोच्नु पर्छ। म त्यो पनि सोच्न चाहन्न! म केवल माया र करुणा चाहन्छु।" [हाँसो]

माया र करुणा चाहनु राम्रो हो। यो अरू मानिसहरूले चाहेको धेरै भन्दा राम्रो छ। तर यदि हामी हाम्रो प्रेम र करुणा तीव्र होस् भन्ने चाहन्छौं, यदि हामी यो वास्तविक साहसी, साहसी प्रेम र करुणा होस् भन्ने चाहन्छौं भने, त्यसो गर्ने तरिका प्रेरणाको पहिलो दुई स्तरहरूको बारेमा सोच्नु हो। किन यस्तो हुन्छ ? ठीक छ, प्रेरणाको पहिलो स्तरमा जब हामी मृत्यु र भावी जीवनको बारेमा सोचिरहेका हुन्छौं र ती दुवैलाई राम्रो बनाउन चाहन्छौं, हामी नश्वरताको बारेमा सोचिरहेका छौं। नश्वरता र ट्रान्जिसनको बारेमा सोचेर, यसले हामीलाई पछि प्रेरणाको दोस्रो स्तरको अभ्यासमा लैजान्छ, सोच्दै कि सबै चक्रीय अस्तित्व अस्थाई छ।

चूंकि चक्रीय अस्तित्वमा सबै कुरा क्षणिक हुन्छ, हामी यसलाई कुनै पनि धारण गर्न सक्दैनौं। र किनभने यो सधैं सधैं परिवर्तन भइरहेको छ, र किनभने त्यहाँ केहि छैन जुन हामीले अन्तमा बुझ्न सक्छौं, आफैलाई सांसारिक तरिकामा सुरक्षित बनाउन, हामीले हाम्रो वर्तमान अवस्थाको सीमितताहरू स्वीकार गर्नुपर्छ। हामी अहिले जस्तो छौँ त्यसको कमजोरी देख्छौँ। हामीले आफ्नो असन्तुष्टिलाई इमान्दारीपूर्वक हेर्नुपर्छ, आफ्नै अनियन्त्रित हुनुमा, यो जीवन वा कुनै पनि जीवनलाई राम्रो बनाउनको लागि हामीले जतिसुकै प्रयास गरे पनि सधैं टाउको दुखाइ रहनेछ। जतिसुकै सामाजिक कार्य गरौं, जति नै कानुन बनाए पनि, जतिसुकै प्रदर्शनमा जाऔं, त्यो संसार नै चलिरहन्छ । यो अझै पनि चक्रीय अस्तित्व हुन गइरहेको छ। किन? किनकि हामी अज्ञानताको प्रभावमा छौँ र क्रोध र यो सम्पूर्ण पिडित दृष्टि हामीसँग छ। हामीले त्यो टाउकोमा सामना गर्नुपर्दछ, वास्तवमा हाम्रो वर्तमान जीवनशैलीको बेफाइदाहरू हेर्नुहोस् (यसलाई पीडा भन्नुको अर्थ हो), र हाम्रो आफ्नै भ्रमित, अज्ञानी, विचलित दिमागको बलले हामी फसेका छौं।

आफूप्रति दयालु हुनु

त्यो देखेर हामी विकास गर्छौं स्वतन्त्र हुने संकल्प। भन्ने एक अधिक पश्चिमी तरिका स्वतन्त्र हुने संकल्प आफूप्रति दयालु हुनु भनेको हो। तपाईंले यसलाई कडा बुद्ध शब्दावलीमा फेला पार्नुहुन्न। तर दोस्रो स्तरको प्रेरणाको अर्थ स्वतन्त्र हुने संकल्प हामी आफैंप्रति दयालु हुनु हो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी हाम्रो अज्ञानता र हाम्रो अज्ञानताको बलद्वारा समातिएको अवस्थालाई हेर्छौं। कर्म, र हामी आफैंको लागि दया विकास गर्छौं। हामी आफैंलाई यो भ्रमपूर्ण गडबडीको चक्रबाट मुक्त हुन चाहन्छौं, अहिले मात्र होइन सदाको लागि। हामी बुझ्छौं कि हामी अर्को प्रकारको खुशीको लागि सक्षम छौं। हामीसँग त्यो गहिरो अनुकम्पा छ जुन आफूलाई खुसी बनाउन चाहन्छ, र धेरै दूरगामी तरिकामा, चकलेटमा मात्र खुशी चाहँदैन।

आफैंको लागि गहिरो अनुकम्पा हाम्रो आफ्नै कठिनाइहरू र दुःखहरू हेर्दा आउँछ। तपाईंले यस प्रकारको करुणा उत्पन्न गर्न सक्नुहुन्छ - करुणा जुन कठिनाइ र दुखबाट मुक्त हुने इच्छा हो - जब तपाइँ कठिनाइ र दुःख के हो भनेर चिन्नुहुन्छ। एउटै बाटो हो। हामीले अरूको कठिनाइ र दुःखको बारेमा सोच्नु अघि, हामीले आफ्नै हेर्नुपर्छ। हामीले तेस्रो स्तरको प्रेरणाको परोपकारी मनसाय उत्पन्न गर्न सक्नु अघि, अरूलाई तिनीहरूका सबै कठिनाइहरू र समस्याहरू र भ्रमहरूबाट मुक्त होस् भन्ने चाहन्छौं, हामीले आफूप्रति पनि त्यस्तै करुणा र मनोवृत्ति राख्नुपर्छ। अरुको पीडाको गहिराई बुझ्नु भन्दा पहिले हामीले आफ्नै पीडाको गहिराई बुझ्नुपर्छ। अन्यथा अरूको पीडा बुझ्नु बौद्धिक ब्ला-ब्लाह मात्र हो; यदि हामी हाम्रो आफ्नै परिस्थितिसँग पूर्णतया सम्पर्कबाट बाहिर छौं भने हामीलाई कुनै पनि आंतको भावना हुनेछैन।

त्यसोभए तपाईंले देख्नुहुन्छ, तेस्रो स्तरको प्रेरणा पाउन, जुन अरूहरूका लागि वास्तविक दया र परोपकार हो, तिनीहरूको कठिनाइहरू देखेर र तिनीहरूलाई त्यसबाट मुक्त हुन चाहन्छ, हामीसँग दोस्रो स्तरको प्रेरणा हुनुपर्छ जसमा हामी सम्पर्कमा छौं। चक्रीय अस्तित्वमा हुनुको सबै बेफाइदाहरू आफैं। र हामीले त्यो देख्न सक्नु अघि, हामीले यस तथ्यको बारेमा सोच्नुपर्दछ कि सबै कुरा अस्थाई र क्षणिक छ र यसमा पक्रिराख्नुपर्ने केही छैन - प्रेरणाको पहिलो स्तरमा आधारभूत अभ्यास।

यदि तपाइँ यो बुझ्नुहुन्छ भने, तपाइँ कसरी देख्नुहुनेछ, यदि हामी प्रेम र करुणाको विकास गर्न जाँदैछौं भने, हामीले यो प्राप्त गर्नको लागि यो तीन-चरण प्रक्रिया मार्फत जानुपर्छ। नत्र हाम्रो माया र करुणा पोल्यान्ना [मूर्खतापूर्वक आशावादी] बन्छ। यो धेरै Pollyanna बन्छ। हामी यसलाई टिकाउन सक्दैनौं। हामीमा हिम्मतको कमी छ । जब हामी दयालु व्यवहार गर्ने प्रयासमा कठिनाइको सामना गर्छौं, हामी केवल आफ्नो साहस हार्छौं। हामी निरुत्साहित हुन्छौं। हामी फर्कियौं। हामीले पहिलो दुई चरणहरू गर्न आवश्यक छ र धेरै गहिरो स्तरमा सबै कुरा प्राप्त गर्न आवश्यक छ।

तीन-चरण ढाँचालाई ध्यानमा राख्दै हामीले हाल अभ्यास गरिरहेका जुनसुकै चरणहरूमा हाम्रो समझलाई समृद्ध बनाउँछ

यस बीच, हामीले पहिलो दुई चरणहरू गरिरहँदा, हामीसँग तेस्रो चरणको लक्ष्य दिमागमा छ। त्यसोभए सुरुदेखि नै, जब हामी मृत्यु र दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्म, शरण, र यी सबै विषयहरूको बारेमा ध्यान गर्दैछौं, हाम्रो दिमागमा हुन्छ, "म एक बन्न चाहन्छु। bodhisattva। म चाहन्छु, यी सबैको अन्त्यमा, सबै प्राणीहरूलाई तिनीहरूको दुःखबाट मुक्त गर्न सक्षम हुन।

साँच्चै यो विचार गर्न केहि समय खर्च गर्नुहोस्। जब तपाईं अर्को दिन घर जानुहुन्छ, तपाईंको बिहान ध्यान, यी तीन स्तरहरूको बारेमा सोच्नुहोस्, कि तिनीहरू प्रत्येक केहिबाट टाढा छन्। तिनीहरू प्रत्येकले केहि खोजिरहेका छन्। प्रत्येक एक सकारात्मक छ आकांक्षा, र त्यहाँ प्रत्येक गर्न एक विधि छ। साँच्चै तिनीहरूको बारेमा सोच्नुहोस् र पहिलोबाट दोस्रोमा तेस्रोमा जानुहोस् र तिनीहरू कसरी जैविक रूपमा विकास गर्छन् हेर्नुहोस्। र त्यसपछि पछाडि जानुहोस् र हेर्नुहोस् कसरी तेस्रो, तपाईंलाई दोस्रो चाहिन्छ, र दोस्रो पाउन, तपाईंलाई पहिलो चाहिन्छ। यी तीनमा सबै शिक्षाहरू कसरी समावेश छन् भनेर सोच्नुहोस्।

सुरुमा, मैले यी सबै विभिन्न ध्यान र यी सबै विभिन्न प्रविधिहरू सिकिरहेको थिएँ, र यद्यपि मेरो शिक्षकले मलाई प्रेरणाको तीन स्तरहरू सिकाउनुभयो, मैले तिनीहरूको बारेमा सोच्न पर्याप्त समय खर्चिन र तिनीहरू कसरी एकसाथ फिट हुन्छन्। त्यसैले यी सबैको बारेमा धेरै अन्योल थियो। तर एकचोटि मैले समय लिनुभयो र तिनीहरू कसरी एकसाथ फिट हुन्छन् भनेर सोचें, त्यसपछि चीजहरू ठाउँमा खस्न थाले।

जब हामी क्रमिक रूपमा अभ्यास गर्छौं, हामीसँग अझै पनि हाम्रो रूपमा अन्तिम उच्च अभ्यासहरू छन् आकांक्षा र हाम्रो लक्ष्यको रूपमा। यही कारणले तपाईंको मा lamrim ध्यान तपाईं हरेक दिन एक फरक विषय, सुरु देखि सुरु गर्दै-आध्यात्मिक शिक्षक, बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म, मृत्यु, दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्म, शरण, कर्म, चार महान सत्यहरू, कसरी आफूलाई दुःखबाट मुक्त गर्ने, समानता, भावनात्मक प्राणीहरूलाई आमाको रूपमा हेर्ने, प्रेम र करुणाको विकास गर्ने आदि। ध्यान क्रमशः, र त्यसपछि हामी फर्कन्छौं र हामी फेरि सुरु गर्छौं। हामी यी कार्यहरू चक्रीय रूपमा गरिरहन्छौं।

त्यो धेरै, धेरै उपयोगी हुन सक्छ। यो होइन कि जब हामी बारेमा पहिलो एक गर्छौं आध्यात्मिक गुरु, वा बहुमूल्य मानव जीवनको बारेमा, हामी केवल त्यसको बारेमा सोच्दछौं र अरू कुनै कुराको बारेमा सोच्दैनौं। बरु, हामी यी पहिलेका ध्यानहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्छौं किनभने हामी वास्तवमै हाम्रो अभ्यासमा छौं। तर हामीसँग समग्र दृष्टिकोण पनि छ किनभने हामीले थोरै गरेका छौं ध्यान सबै चरणहरूमा। हामी देख्न सक्छौं कि तिनीहरू कसरी एकसाथ फिट हुन्छन्। हामी यो पनि देख्न सक्छौं कि हामीले अन्तिम अभ्यासहरू जति धेरै बुझ्छौं, जब हामी पहिलेका अभ्यासहरूमा ध्यान गर्न फर्कन्छौं, उदाहरणका लागि बहुमूल्य मानव जीवन, वा एक हुनुको महत्त्व। आध्यात्मिक शिक्षक, हामीले तिनीहरूलाई राम्रोसँग बुझ्नेछौं। हामीले जति धेरै प्रारम्भिक अभ्यासहरू बुझ्छौं, त्यति नै यसले पछिका अभ्यासहरूको लागि जग निर्माण गर्न मद्दत गर्दछ। हामीले पछिका कुराहरूलाई जति धेरै बुझ्छौं, त्यति नै यसले सुरुकाहरूबारे हाम्रो बुझाइलाई समृद्ध बनाउँछ।

त्यसोभए हामी कसरी सबै शिक्षाहरू एकसाथ मिल्छ भनेर हेर्न थाल्छौं। पक्कै पनि यो केहि समय लाग्छ। हामीले यी सबैको बारेमा सोच्न केहि प्रयास गर्न आवश्यक छ। हाम्रो लागि अरू कसैले गर्न सक्दैन। लिनको लागि कुनै सानो चक्की छैन। चिन्तन र मनन गर्ने प्रयासमा लाग्नुपर्छ ध्यान हामी आफैलाई। तर हामीले पछिल्लो पटकको कुरा गरेझैं, बहुमूल्य मानव जीवनको आधारमा सबै उच्च अनुभूति प्राणीहरूले आफ्नो अनुभूति प्राप्त गरे। हाम्रो पनि अमूल्य मानव जीवन थियो । फरक यति मात्रै हो कि हामी घाममा डुबेर कोक पिउने बेलामा उनीहरूले प्रयास गरे। यो मूलतः ऊर्जामा राख्ने कुरा हो।

यसको मतलब आफैलाई धकेल्नु र आफैलाई ड्राइभ गर्नु र आफैलाई तान्नु होइन, तर यसको मतलब यो हो कि हामीले जान्नुपर्छ कि हामी कहाँ जाँदैछौं र त्यहाँ पुग्न ऊर्जा लगाउनुपर्छ। हामी सांसारिक काममा त्यसो गर्छौं, हैन र? यदि तपाइँसँग क्यारियर लक्ष्य छ भने, तपाइँ केबाट टाढा जान चाहानुहुन्छ (सडकमा बाँचिरहेको छ) र तपाइँ के प्राप्त गर्न चाहानुहुन्छ (जुन पैसा र सुरक्षा र यस्तै हो), र विधि भनेको जानुहोस्। राम्रो रिजुमे भर्न ती सबै वर्ष स्कूल। र तपाईंसँग यो गर्न ऊर्जा छ। र तपाईं यो गर्नुहुन्छ। यदि हामीले यो सांसारिक चीजहरूको लागि गर्न सक्छौं भने, हामीले आध्यात्मिक चीजहरूको लागि पनि त्यस्तै गर्न सक्छौं, किनकि जब हामी यो सांसारिक चीजहरूको लागि गर्छौं, हामी मर्दा त्यो सबै लाभहरू गायब हुन्छन्। तर यदि हामीले त्यही प्रयासलाई आध्यात्मिक साधनामा लगायौं भने, हामी मर्दा लाभ हराउँदैन। यो जारी छ। यो साँच्चै हाम्रो ऊर्जा त्यो दिशामा राख्ने कुरा हो।

दर्शक: यदि म विश्लेषणात्मक समयमा विचलित भइरहन्छ भने म के गर्छु ध्यान र मेरो अभ्यास कहाँ जाँदैछ भन्ने बारे धेरै शंका छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): त्यसको लागि, केही सास फेर्न धेरै राम्रो छ ध्यान दिमागलाई मिलाउन। साथै, मलाई लाग्छ कि यो हाम्रो आधारभूत प्रेरणामा फर्कन धेरै राम्रो हुन सक्छ। धेरै समय विचलितहरू आउँछन् किनभने हाम्रो प्रेरणा सुरुमा हुन्छ ध्यान धेरै बलियो छैन। त्यसोभए हामी फर्कन्छौं र तीन चरणहरू पार गरेर राम्रो प्रेरणा विकास गर्छौं। हामीले हाम्रो आफ्नै क्षमता र क्षमतालाई चिन्यौं। हामीसँग अन्य प्राणीहरूप्रति यो हार्दिक प्रतिबद्धता छ। हामी तिनीहरूको फाइदाको लागि आफैलाई विकास गर्न चाहन्छौं, र यसले हाम्रो काम गर्नको लागि धेरै बलियो प्रेरणाको रूपमा कार्य गर्दछ। ध्यान राम्रो। जब हामीसँग अरूको लागि सार्वभौमिक जिम्मेवारीको भावना हुन्छ, हामी हाम्रोमा के गर्दैछौं भन्ने भावना विकास गर्छौं ध्यान महत्त्वपूर्ण छ। यसले यो तुरुन्तै अरूको अन्तिम खुशी ल्याउन सक्दैन, तर जब तपाईंको नल चुहिरहेको छ र तपाईंले बाल्टिन भर्दै हुनुहुन्छ, सबै थोपाहरू बाल्टिन भर्न आवश्यक छन्। वर्तमान ध्यान बाल्टिनमा केही थोपा मात्र हुन सक्छ, तर यो बाल्टिन भर्न तिर गइरहेको छ। के यसले तपाइँको प्रश्नको जवाफ ठीक छ?

दर्शक: चिन्तन र चिन्तनमा के फरक छ ध्यान?

VTC: ठिक छ, चिन्तन द्वारा, यहाँ मैले भनेको कुराहरू बारे सोच्नु हो। तिनीहरूलाई जाँच गर्दै। हामीसँग तीन-चरण प्रक्रिया छ जुन सुन्ने, सोच्ने वा मनन गर्ने, र ध्यान गर्ने हो। श्रवण भनेको जानकारी प्राप्त गर्नु हो, जस्तै सिकाइ सुन्नु वा किताब पढ्नु वा छलफल गर्नु। यसको बारेमा सोच्नु भनेको यसको सत्यता स्थापित गर्नु हो, केहि आत्मविश्वास प्राप्त गर्नु कि यो तरीका हो, यसलाई जाँच गर्दै। यसमा ध्यान गर्नु हाम्रो मनलाई त्यो भावनामा रूपान्तरण गर्ने वास्तविक चरण हो।

त्यसैले जब म "विचार गर्दै" भन्छु, म दोस्रो चरणमा जोड दिन्छु। अब पढाइ सुन। जब तपाईं घर जानुहुन्छ, तपाईं तिनीहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ र सोच्नुहुन्छ: "के यो सत्य हो? के यो अर्थ बनाउँछ? के त्यहाँ साँच्चै प्रेरणाको यी तीन स्तरहरू छन्? के म तिनीहरूलाई विकास गर्न सक्छु? के मलाई तेस्रो पाउन पहिलो दुई चाहिन्छ? तिनीहरू कसरी एकसाथ सम्बन्धित छन्? के म पनि यो गर्न चाहन्छु?"

त्यसोभए तपाईले जे पनि व्याख्या गरिएको छ त्यसको बारेमा सोच्नुहोस्। तपाईं व्याख्यामा विभिन्न बिन्दुहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। तपाईं प्रेरणाको पहिलो स्तरमा केबाट टाढा जाँदै हुनुहुन्छ भन्ने बारे सोच्नुहोस्, यो तपाईं के तर्फ जाँदै हुनुहुन्छ। त्यो हासिल गर्ने विधि के हो? त्यो विधिले यसलाई प्राप्त गर्न कसरी काम गर्छ? र त्यसपछि त्यो गरेपछि, के त्यो पर्याप्त छ? खैर, होइन, किनकि म चक्रीय अस्तित्वबाट पूर्ण रूपमा बाहिर निस्कन चाहन्छु। त्यसोभए म त्यसबाट टाढा जाँदैछु, र म के तर्फ जान चाहन्छु? म मुक्ति चाहन्छु। विधि के हो? द तीन उच्च प्रशिक्षण। ती कसरी गर्छन् तीन उच्च प्रशिक्षण मलाई चक्रीय अस्तित्वमा बाँध्ने अज्ञानता हटाउने काम?

तपाईं यी चीजहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ - तिनीहरूले कसरी काम गर्छन्, तिनीहरू कसरी अन्तरसम्बन्धित हुन्छन्। र त्यसपछि तपाइँ प्रेरणाको तेस्रो स्तरमा जानुहुन्छ। के मेरो आफ्नै मुक्ति पर्याप्त छ? तपाईं आफैलाई कल्पना गर्नुहोस्, "म यहाँ यो विशाल विशाल ब्रह्माण्डमा छु। अरबौं सौर्य प्रणाली। यस पृथ्वीमा र सम्पूर्ण ब्रह्माण्डमा अरबौं विभिन्न प्राणीहरू छन्। के यो पर्याप्त छ कि म मेरो आफ्नै मुक्ति संग चिन्तित छु? खैर, वास्तवमा म अधिक सक्षम छु। यदि मैले मेरो क्षमतालाई साँच्चै प्रयोग गरें भने यो सबै सम्बन्धित सबैको लागि धेरै राम्रो हुनेछ। र यसैले हामी यसको बारेमा सोच्दछौं, आत्म-आत्मशान्तिबाट फर्केर र पूर्ण ज्ञानको दिशामा जान्छौं, छ वटालाई हेर्दै। दूरगामी मनोवृत्ति र तान्त्रिक मार्गका गुणहरू जान्नको लागि ती चीजहरूले हामीलाई त्यो लक्ष्य प्राप्त गर्न कसरी सक्षम बनाउँछ।

तपाईं त्यहाँ बस्नुहोस् र वास्तवमै यसको बारेमा सोच्नुहोस्। तपाईंले यसको बारेमा धेरै पटक, धेरै पटक सोच्न जाँदै हुनुहुन्छ। यी सबै कुराहरू मा lamrim, मैले सुरुमा सुरु गरेदेखि नै यस प्रकारको चिन्तन गरिरहेको छु, र मलाई के भइरहेको छ भन्ने कुराको गहिराइलाई मैले अझै पनि बुझिनँ जस्तो लाग्छ। जसरी तपाईंले यो गर्नुहुन्छ, तपाईंले यसको विभिन्न तहहरू बुझ्नुहुन्छ। यसको बारेमा तपाईको सोच बौद्धिक सोच मात्र होइन। यो प्रेरणा को तीन स्तर मा एक शब्द पत्र लेख्नु जस्तै छैन। तर आफैसँगको सम्बन्धमा र तपाईंको आफ्नै जीवनको लागि यसको महत्त्वको बारेमा सोचेर, त्यसपछि केही भावनाहरू तपाईंको आफ्नै क्षमताको बारेमा र तपाईंले आफ्नो जीवनमा लिन चाहनुभएको दिशाको बारेमा, तपाईं कसरी बाँच्न चाहनुहुन्छ भन्ने बारे आउँछ। तपाईंले यी चीजहरू मनन गर्दा केही धेरै बलियो भावनाहरू उत्पन्न हुन सक्छ। यस बिन्दुमा तपाई वास्तवमै उत्पन्न हुने भावनामा ध्यान केन्द्रित गर्नुहुन्छ। तपाईंले वास्तवमै त्यो होल्ड गर्नुभयो, र यो तेस्रो चरण हो: ध्यान.

बुद्धको वचनमा विश्वास गर्ने

दर्शक: हामीलाई बहुमूल्य मानव पुनर्जन्मको दुर्लभता महसुस गर्न मद्दत गर्ने तीनवटा बुँदाहरू सबै निश्चित धारणाहरूमा आधारित छन्, र म विश्वस्त छैन। हामी कसरी थाहा पाउनेछौं कि तिनीहरू साँच्चै सत्य हुन्?

VTC: हो, ती सबै धेरै लुकेका छन् घटना। बौद्ध शिक्षाहरूमा, अत्यन्त लुकेको सामना गर्ने तरिका घटना यदि त्यहाँ केहि चीजहरू छन् भने त्यो व्याख्या गर्न हो बुद्ध भन्नुभयो कि तपाईलाई पक्का थाहा छ सत्य हो, तपाईमा विश्वास र विश्वास हुन थाल्छ बुद्ध। त्यसोभए तपाईंले उसले भनेका अन्य कुराहरूमा विश्वास गर्नुहुन्छ, मूलतया उहाँमा विश्वास र विश्वासको कारणले गर्दा, तपाईंलाई आफ्नै अनुभवबाट थाहा नहुन सक्छ। तर यसले कहिलेकाहीँ हामीलाई पूर्णतया बेकार बनाउँछ। [हाँसो]

तर यसको वरिपरि कुनै बाटो छैन। हामीले जीवनमा जे पनि गर्छौं त्यसमा निश्चित मात्रामा विश्वास समावेश हुन्छ। जब तपाइँ पहिलो कक्षा सुरु गर्नुहुन्छ, तपाइँ विश्वास गरिरहनु भएको छ कि तपाइँ जाने को लागी एक उच्च विद्यालय हुनेछ र त्यहाँ उच्च विद्यालय सञ्चालन गर्ने कोष हुनेछ। हामीले हाम्रो जीवन जिउन प्रयोग गर्ने विश्वासको ठूलो मात्रा छ। अब, यो प्रश्न होइन, "ठीक छ, म ती चीजहरूको बारेमा सोच्दिन। मैले तिनीहरूलाई नबुझे तापनि म तिनीहरूलाई विश्वास गर्नेछु," तर बरु, हामी यसलाई अस्थायी रूपमा स्वीकार गर्छौं, "म यसलाई स्वीकार गर्नेछु, र म यो कसरी काम गर्छ हेर्नेछु। म ती चीजहरू जाँच गर्न जारी राख्नेछु र म जहाँ छु त्यहाँ काम गरिरहनेछु। ” यो पनि मैले पहिले भनेको थिएँ, जसरी तिमीले पछिका कुराहरू बुझ्छौ, पहिलेका कुराहरू पनि राम्ररी बुझ्नेछौ।

तपाईले देख्नु भएको छ, हामीसँग भएको एउटा ठूलो बाधा भनेको हामी को हौं भन्ने धेरै बलियो धारणा छ। जब हामी "म" भन्छौं, हामीसँग म, म, यो धेरै बलियो भावना हुन्छ जीउयो मानसिक अवस्था, अहिले। हामीसँग यति बलियो छ कि हामी अरू केहि भएको कल्पना गर्न सक्दैनौं। हामी बूढो भएको कल्पना पनि गर्न सक्दैनौं। के तपाईंले कहिल्यै ऐनामा हेर्नुभयो र कल्पना गर्नुभएको छ कि यदि तपाईं 80 वर्षको उमेरसम्म बाँच्नुभयो भने तपाईं कस्तो देखिने हुनुहुन्छ? त्यसबारे हामीले सोच्दैनौं । र त्यो हाम्रो आफ्नै अनुभव हुन गइरहेको छ: पुरानो हुनु र झुर्रिएको र जीउ काम गरिरहेको छैन। के तपाईंले कहिल्यै अल्जाइमर्स भएमा कस्तो हुन्छ भन्ने कल्पना गर्नुभएको छ? हामी मध्ये कतिपयलाई अल्जाइमर लाग्ने छ। हामी त्यो कल्पना पनि गर्न सक्दैनौं, र अझै पनि म पक्का छु कि यदि हामी वास्तवमै यसको बारेमा सोच्दछौं, हो, किन होइन? कसैलाई अल्जाइमर लाग्नुपर्छ। यो अरू वृद्धहरू मात्र होइन। यो म हुन सक्छ।

हामी कल्पना पनि गर्न सक्दैनौं कि यो बच्चा हुनु कस्तो हुन्छ, यद्यपि यो हाम्रो आफ्नै अनुभव थियो। हामी पक्कै पनि एक बच्चा थियौं, तर हामी कल्पना पनि गर्न सक्दैनौं कि यो कस्तो हुन्छ र हाम्रो वरिपरि के भइरहेको छ र पूर्ण रूपमा निर्भर र असहाय हुनको बारेमा केहि पनि बुझ्न सक्दैनौं। र अझै पनि त्यो हाम्रो आफ्नै अनुभव थियो कि धेरै पहिले छैन। त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ, म को हुँ भन्ने यो धेरै कठोर विचारले हामीलाई यति नजिकको बनाउँछ, कि हामी यस जीवनको आफ्नै अनुभवसँग सम्पर्कमा पनि जान सक्दैनौं, मृत्यु र भविष्यको जीवनको बारेमा सोच्न छोड्नुहोस्।

हाम्रो धारणा परिवर्तन

वास्तवमा, हामी कुनै पनि अनुभवलाई एकभन्दा बढी कोणबाट हेर्न सक्छौं। तपाईं बिरालोलाई कंघी गर्न सक्नुहुन्छ र पिस्सूलाई निस्कन सक्नुहुन्छ र सोच्नुहोस् कि यो एक अद्भुत कुरा हो। तपाईं बिरालोलाई कंघी गर्न सक्नुहुन्छ र पिसालाई फ्याँक्न सक्नुहुन्छ र अचानक यहाँ तपाईंको दिमागमा ज्ञानको लागि सम्पूर्ण मार्ग छ किनभने तपाईं नैतिकता र सबै कुराको बारेमा सोच्दै हुनुहुन्छ। र यसैले यो तथ्यमा फर्कन जारी रहन्छ कि - यहाँ छ जहाँ तपाइँ खालीपनको सम्पूर्ण विचार देख्नुहुन्छ - हामी सोच्दछौं कि हामीले बुझेका सबै वास्तविकता हो। हामीले सोचेका सबै कुरा, हामीले बुझेका सबै कुरा, हाम्रा सबै व्याख्याहरू, हाम्रा सबै पूर्वाग्रहहरू, हाम्रा सबै पूर्वाग्रहहरू, हाम्रा सबै विचारहरू, हामी सोच्छौं कि तिनीहरू वास्तविकता हुन्। त्यो हाम्रो ठूलो समस्या हो। र त्यसको एउटा अंश यो हो कि हामी सोच्दछौं कि हामी को हौं वास्तवमा हामी को हौं। यही कुराले हामीलाई धेरै कुराहरूमा ताला लगाउँछ, किनभने यसले हामीलाई हाम्रो विचारले सोचेको जस्तो नहुन सक्छ भन्ने तथ्यलाई पनि विचार गर्नबाट रोक्छ। हाम्रो विचारमा प्रश्न उठाउन पनि हामीलाई गाह्रो छ।

जब हामी यो देख्न थाल्छौं, हामी बुझ्न थाल्छौं किन अज्ञानता नै चक्रीय अस्तित्वको जड हो र सबै समस्याहरूको जरा हो। हामी कसरी हाम्रो अज्ञानतामा फसेका छौं भनेर देख्न थाल्छौं र अझै पनि हामीलाई लाग्छ कि हामी सबै कुरा जान्दछौं। यो हाम्रो ठूलो समस्या हो। त्यसैले कहिलेकाहीँ जब हामीले आफ्नो सोच्ने तरिकाले आफूलाई कैद गर्छौं भन्ने महसुस गर्न थाल्छौं, हामी सोच्नको लागि थोरै ठाउँ सिर्जना गर्न थाल्छौं, "ठीक छ, बुद्ध म आफैलाई कैद गर्दैछु र म को हुँ भन्ने मेरो विचार र धारणा र व्याख्याहरूमा म झुण्डिएको छु भन्ने तथ्यमा मलाई फर्काइयो। उसले मेरो दिमाग खोल्यो भनेर प्रश्न गर्न थाल्यो। हुनसक्छ बुद्ध मलाई केहि थाहा छैन। हुनसक्छ मैले उसले बोलेका केहि चीजहरू विचार गर्नुपर्छ। मैले उनीहरूलाई राम्रो बौद्ध हुनको लागि ठूलो मत मान्नुपर्दैन, तर म तिनीहरूलाई मेरो दिमागमा राख्न सक्छु किनभने बुद्ध मेरो दिमाग एक तरिकामा खोल्यो जुन धेरै महत्त्वपूर्ण छ। म यी मध्ये केही अन्यमा जाँच गर्न सुरु गर्न सक्छु।" र त्यसपछि हामी तिनीहरूको बारेमा सोच्छौं। हामी चीजहरू हेर्न थाल्छौं। हामी चीजहरू अवलोकन गर्न थाल्छौं। त्यसपछि चीजहरू ठाउँमा खस्न थाल्छन्।

त्यसोभए, अझै पनि यस प्रश्नमा, "हामी कसरी थाहा पाउने कि नैतिकताले राम्रो पुनर्जन्मको कारण बनाउँछ? र त्यो उदारता, धैर्यता, आनन्दित प्रयास, एकाग्रता, र बुद्धिले सिर्जना गर्दछ। अवस्था यो बहुमूल्य मानव जीवन पाउन? किनभने त्यो हाम्रो अनुभव होइन।” ठिक छ, यदि तपाईंले आफ्नो जीवनलाई अलि फरक रूपमा हेर्न थाल्नुभयो भने, यो हुन सक्छ। सायद त्यो फ्रेमवर्क हाम्रो आफ्नै अनुभव वर्णन गर्न प्रयोग गर्न सकिन्छ।

उदाहरणका लागि, म आफ्नै जीवनलाई हेर्छु। म कसरी बौद्ध भिक्षु हुँ? हाम्रो समाजमा हामी प्राय: चीजहरू आनुवंशिकी र वातावरणलाई श्रेय दिन्छौं; बारेमा कुनै कुरा छैन कर्म। यदि मैले आनुवंशिक रूपमा हेर्छु भने, मेरा सबै पुर्खाहरूमध्ये एउटै पनि बौद्ध छैन। त्यसैले म बौद्ध हुँ जस्तो लाग्दैन किनभने मसँग बौद्ध हुनका लागि जीनहरू छन्। अब म आफ्नो परिवेशमा हेर्छु भने, म बौद्धको रूपमा हुर्केको होइन। म हुर्केको समुदाय बौद्ध थिएन। त्यहाँ एक जापानी केटा थियो जसको साथ म स्कूल गएको थिए, तर मलाई थाहा छैन कि ऊ बौद्ध थियो कि थिएन। [हाँसो] मलाई बुद्ध धर्मको बारेमा मात्र थाहा थियो संसारका महान धर्महरूका पुस्तकहरूमा रहेका ती चित्रहरू। ती जोस स्टिक्स र यी मूर्तिहरू भएका मानिसहरू - मैले तिनीहरूलाई हेरे र मलाई लाग्यो, "तिनीहरू मूर्तिपूजा गर्छन्, कति भयानक! के यी मुर्ख होइनन् ?” त्यो मेरो सानै उमेरमा बुद्ध धर्मको धारणा थियो। त्यसैले मेरो वातावरणमा मलाई बुद्ध बनाउने केही थिएन। त्यसो भए म किन बौद्ध ? मैले किन नन बन्ने निर्णय गरें? यो जीनको कारण थिएन, र यो मेरो जीवनको वातावरण थिएन।

त्यसले मेरो दिमाग खोल्छ कि सायद अघिल्लो जीवनबाट केहि थियो भनेर सोच्न थाल्छ। सायद केही चिनजान थियो, केही झुकाव थियो, केही सम्पर्क थियो जुन यो जीवन अघि भएको थियो कि यो जीवनभर, कुनै न कुनै रूपमा, मेरो मनमा चासो थियो। के भयो जान्नको लागि म मेरो विगतका जीवनहरू हेर्न सक्दिन, र मसँग तिनीहरूको कुनै पनि सम्झना छैन। तर तपाईले देख्न सुरु गर्न सक्नुहुन्छ कि पुनर्जन्मको यो सम्पूर्ण विचारले यसलाई व्याख्या गर्न सक्छ। र सायद यो सम्पूर्ण विचार कर्म यस जीवनकालमा मेरो आफ्नै अनुभव के हो भनेर व्याख्या गर्न सक्छ। त्यसैले हाम्रो दिमाग अलिकति तान्न थाल्छ।

तपाईंले भन्नुभयो, "यी अत्यन्तै अस्पष्ट छन् घटना। हामी तिनीहरूलाई आफैं प्रमाणित गर्न सक्दैनौं। हामी तिनीहरूलाई चिन्दैनौं। हामीले किन अरू कसैको विश्वास लिने, विशेष गरी बुद्धकिनभने यो केटा को हो?" त्यसपछि आफ्नो जीवनमा हेर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कति जनालाई तपाईंले विश्वास गर्नुभयो। जब तपाईं कतै जानको लागि हवाइजहाजमा जानुहुन्छ, तपाईलाई थाहा छैन कि केटा इजाजतपत्र पाएको थियो। तिमीलाई थाहा छैन यदि उसले मातेको छैन। जब तपाईं हवाइजहाजमा चढ्नुहुन्छ त्यहाँ अविश्वसनीय मात्रामा भरोसा छ।

हामी बिजुली प्रयोग गर्छौं। के हामी बुझ्छौं कि यसले कसरी काम गर्छ? हरेक नयाँ कुरा जुन वैज्ञानिकहरूले आउँछन्, यो परमेश्वरको पछिल्लो प्रकाश जस्तै हो, हामी पक्का छौं कि यो सत्य हो। तथ्य यो हो कि अर्को वर्ष तिनीहरूले एक फरक प्रयोग गर्छन् जसले सम्पूर्ण चीजलाई परिवर्तन गर्दछ संदेह बिल्कुल। हामी पूर्ण रूपमा साथ जान्छौं। हामी विश्वास गर्छौ। हामी पत्रपत्रिकामा केही पढ्छौं, पत्रकारले जे व्याख्या गरेका छन्, त्यही सही छन् भन्ने विश्वास गर्छौं । हामी हाम्रो जीवनमा अविश्वसनीय मात्रामा विश्वास र विश्वासको साथ जान्छौं, जसमध्ये धेरै जसो प्राणीहरूमा छ जो पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध छैनन्।

नियन्त्रणमा रहेको बारे यथार्थवादी हुनुहोस्

हामी नियन्त्रणमा रहन चाहन्छौं, हामी विश्वास गर्न चाहन्छौं कि हामीले जे बुझ्छौं त्यो वास्तविक हो। हामी विश्वास गर्न चाहन्छौं कि हाम्रो विचारहरू सत्य छन्। हामी नियन्त्रण र सुरक्षाको यो सम्पूर्ण भावना महसुस गर्न चाहन्छौं। र त्यसैले हामी आफ्नो जीवनलाई नियन्त्रणमा राख्ने प्रयासमा, सुरक्षित हुने प्रयास गर्दै, हामीले सोच्ने सबै कुरा सही छ भनी प्रमाणित गर्ने प्रयास गर्छौं। र अझै, यदि हामीले हाम्रो जीवनलाई हेर्छौं भने, हामी देख्न सक्छौं कि त्यो सम्पूर्ण प्रयासले हामीलाई हाम्रा सबै समस्याहरू ल्याउँछ। किनभने अन्य व्यक्तिहरूसँग हाम्रा सबै विवादहरू प्रायः हाम्रो परिस्थितिलाई हेर्ने हाम्रो तरिका सही तरिका हो भनी विश्वस्त गराउन चाहन्छन्। हामी जो कोहीसँग द्वन्द्वमा छौं, तिनीहरूले परिस्थितिलाई गलत रूपमा हेरिरहेका छन्। यदि तिनीहरूले आफ्नो मन परिवर्तन गरे र यसलाई हामीले जस्तै देखे, र तिनीहरूको व्यवहार परिवर्तन गरे, हामी सबै खुशीसाथ बाँच्नेछौं। र द्वन्द्व मध्यस्थता गर्ने मेरो साथीले भनेझैं, उसले आफ्ना पाठ्यक्रमहरूमा आउने सबै राम्रा, सहमत, लचिलो मानिसहरू पाउँछ, र अन्य सबै मूर्खहरू जो जिद्दी थिए - तिनीहरू टाढा रहन्छन्! [हाँसो] उहाँ सधैं अचम्म मान्नुहुन्थ्यो, "के त्यो रोचक छैन?"

जब हामी साँच्चै हेर्न थाल्छौं, चीजहरू प्रश्न गर्न, यो हाम्रो विश्व दृष्टिकोणको एक ठूलो हल्लाउन सक्छ। यदि हामी अहिले मेरो जीवनमा सबै कुरा पूर्णतया अद्भुत छ कि छैन भन्ने आधारभूत प्रश्नमा आउँछौं, यदि हामी आफैलाई यो प्रश्न सोध्छौं भने- के मसँग यस क्षणमा अनन्त आनन्द छ? जवाफ धेरै स्पष्ट छ, छैन। हामी त्यो देख्न सक्छौं। ती सबै अन्य घृणित व्यक्तिहरू, र समाज, र युद्ध, र प्रदूषणसँग व्यवहार गर्नुको अलावा, हामी बूढो र बिरामी र मर्ने छौं भन्ने तथ्य हामीले हाम्रो छुट्टीमा गर्न रोज्ने कुरा होइन। त्यसको सामना गर्नु भनेको हँकी-डोरी अवस्था होइन। र यदि हामी त्यो हेर्छौं र भन्छौं, "होल्ड गर्नुहोस्। म यो अवस्थामा छु। यो के हुन गइरहेको छ। के यो साँच्चै अद्भुत छ? के यो सबै म मेरो जीवनमा सक्षम छु? के म यो अनुभव गरिरहन चाहन्छु?" त्यसपछि हामी भन्न थाल्छौं, "होर। होइन। बाँच्ने अर्को तरिका हुनुपर्छ। यो गडबडीबाट बाहिर निस्कने बाटो छ।" हामी सोच्न थाल्छौं, "ठीक छ, यदि मैले चीजहरूको बारेमा सोच्ने तरिका परिवर्तन गरें भने, म मेरो अनुभवहरू पनि परिवर्तन गर्न सक्छु।" यसले हामीलाई हाम्रा विचारहरू र विश्वासहरू पुन: परीक्षण गर्न सुरु गर्न थोरै प्रोत्साहन दिन्छ, किनकि हामीले देख्न थाल्छौं कि हाम्रा वर्तमान विचारहरू र विश्वासहरूले हामीलाई यस अवस्थामा अडिग राख्छ जुन 100 प्रतिशत शानदार छैन।

र त्यसपछि नियन्त्रणको बारेमा सम्पूर्ण कुरा। हामी नियन्त्रण गर्न चाहन्छौं। हामी नियन्त्रणमा छौं महसुस गर्छौं। तर यदि हामी आफैलाई सोध्छौं, हामीले हाम्रो जीवनमा कति नियन्त्रण गर्छौं? हामी राजमार्गमा ट्राफिक नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। हामी मौसम नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। हामी अर्थतन्त्रलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। हामी बस्ने मानिसहरूको दिमागलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। हामी हाम्रो आफ्नै कार्यहरू नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं जीउ। हामी बुढ्यौली प्रक्रियालाई नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। हामी सास फेर्न बस्दा पनि आफ्नो दिमागलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं ध्यान दस मिनेटको लागि। यो सोच्नु पनि एक काल्पनिक हो कि हामी नियन्त्रणमा छौं, किनकि यदि हामीले साँच्चै हाम्रो आँखा खोल्यौं भने, हामी नियन्त्रणमा छैनौं। बिन्दु हो, हामी नियन्त्रणमा हुन सक्छौं। आशा छ। [हाँसो] वा हामी के गर्न सक्छौं कि हामी यो तथ्यमा आराम गर्न सक्छौं कि हामी नियन्त्रणमा छैनौं। वास्तविकतासँग लड्नु र हाम्रो जीवनलाई यो निरन्तर युद्ध बनाउनुको सट्टा, हामी यसमा आराम गर्न सक्छौं र के भइरहेको छ स्वीकार गर्न सक्छौं। तर यसले हाम्रो विचारमा परिवर्तन समावेश गर्दछ। यसमा हाम्रा विचारहरू छोड्नु समावेश छ।

पक्कै पनि हामीसँग आकांक्षाहरू हुन सक्छ। हामी अझै पनि चीजहरू र सबै कुराहरू परिवर्तन गर्छौं। तर हामी यो दिमागलाई जोगाउन चाहन्छौं जुन हरेक परिस्थितिमा पुग्छ, "म यो हुन चाहन्छु जस्तो हुनुपर्छ" र जब हामीले चाहेजस्तो केही हुँदैन, रिस उठ्छ वा मोहभंग हुन्छ वा निरुत्साहित हुन्छ।

यो सम्पूर्ण "हुनुपर्छ" दिमाग। "युद्ध हुनु हुँदैन।" किन युद्धहरू हुनु हुँदैन? जबसम्म हामीसँग छ संलग्न, क्रोधर अज्ञानता, किन युद्धहरू हुनु हुँदैन? यो अवस्थाको यथार्थ हो । तर हामी सबै टाँसिन्छौं र जोड दिन्छौं, "त्यहाँ युद्धहरू हुनु हुँदैन!" व्यवहार गर्नुको सट्टा संलग्न, क्रोधर अज्ञानता, हामी युद्धको वास्तविकतासँग लड्न व्यस्त छौं। र हामी त्यसबाट अभिभूत हुन्छौं।

समयमा नियन्त्रणको विशिष्ट मुद्दामा ध्यान, जब तपाईं माइन्डफुलनेस गर्दै हुनुहुन्छ ध्यान, केवल हाम्रो आफ्नै नियन्त्रणको कमी बारे सचेत हुनुहोस् र यसलाई लड्नुको सट्टा आराम गर्नुहोस्। प्रत्येक वर्तमान क्षणमा के भइरहेको छ भन्ने बारे सचेत हुनुहोस् हामी यसलाई शीर्षमा राख्न चाहन्छौं भन्ने खाका राख्ने प्रयास नगरी।

दर्शक: कति ठोस हाम्रो स्वतन्त्र हुने संकल्प हामीले अभ्यासमा लागिरहनु पर्छ?

VTC: यो बाटो को सबै अन्य बुझाइ जस्तै छ। यो हामी मा बढ्छ कि केहि छ। यो हामीले बुझेका विषयहरू जस्तै हो। जब हामी तिनीहरूलाई पहिलो पटक सुन्छौं, हामी बुझ्छौं। त्यसपछि हामी गहिरो जान्छौं र हामी यसको बारेमा थप सोच्दछौं। हामी यसको बारेमा फेरि सुन्छौं। र हामी यसको बारेमा फेरि सोच्छौं। र यो बढ्दै र बढ्दै र बढ्दै जान्छ। द स्वतन्त्र हुने संकल्प- यो सायद हामी मध्ये धेरै जसो यसको बारेमा पर्याप्त बौद्धिक भएकोबाट सुरु हुन्छ, तर जसरी हामी यसलाई फर्काइरहन्छौं र हामीले हाम्रो आफ्नै स्थितिलाई अझ राम्रोसँग र हाम्रो आफ्नै सम्भावनालाई अझ राम्रोसँग बुझ्छौं, तब स्वतन्त्र हुने संकल्प स्वतः बढ्छ। बाटोको एक बिन्दुमा, तिनीहरू भन्छन् कि यो सहज हुन्छ, दिन र रात। तपाईंले यसलाई अब खेती गर्न पनि आवश्यक छैन। तर हामीसँग अहिले जति नै छ, यसले अभ्यास गरिरहन प्रेरणाको रूपमा काम गर्न सक्छ, र यसले हामीलाई त्यो दृढ संकल्पलाई अझ बढी विकास गर्न, थप अभ्यास गर्न, र यस्तै अन्य कुराहरू गर्न सक्षम बनाउँछ।

दर्शक: यदि हामीले वृद्धावस्था, रोग र मृत्युलाई परिवर्तन गर्न सक्दैनौं भने, तिनीहरूको बारेमा किन सोच्ने? किन हामी तिनीहरूलाई स्वीकार गर्दैनौं र एक बनाउन प्रयास गर्नुको सट्टा आफ्नो जीवन संग जान्छौं स्वतन्त्र हुने संकल्प तिनीहरूबाट?

VTC: खैर, यस मुद्दामा हामीलाई वास्तवमा दुई दिमाग चाहिन्छ। त्यहाँ दुईवटा दिमागहरू एकसाथ आउँछन्। हामीले केहि स्वीकार गर्न आवश्यक छ, तर हामी केहि स्वीकार गर्न सक्छौं र प्रयास र एकै समयमा परिवर्तन गर्न सक्छौं। अर्को शब्दमा, यसलाई स्वीकार गर्नुको अर्थ हामीले यो वास्तविकता हो भनेर स्वीकार गर्नु हो। यो के भइरहेको छ। तर यसको मतलब यो होइन कि हामीले यसलाई पूर्वनिर्धारित, सधैंभरि र सधैंको रूपमा स्वीकार गर्नुपर्छ जब यो वास्तवमा कारणहरू नियन्त्रण गर्न हाम्रो शक्तिमा हुन्छ। अवस्था जसले उत्पादन गर्छ।

पश्चिममा हामी अन्योलमा परेका छौं । हामी सोच्दछौं कि यदि तपाइँ केहि स्वीकार गर्नुहुन्छ, तब तपाइँ यसलाई परिवर्तन गर्ने प्रयास गर्नुहुन्न। यो जस्तो छ, "यदि मैले सामाजिक अन्यायलाई स्वीकार गरें भने, म गरिबी, जातिवाद, र लिङ्गवाद हटाउन प्रयास गर्न र समाधान गर्न केहि गर्दिन।" त्यसोभए हामी "म यसलाई स्वीकार गर्दिन" भन्ने कुरामा प्रवेश गर्छौं। र हामी सबै आत्म-धार्मिक र नैतिक रूपमा क्रोधित हुन्छौं, यी सबै क्रीपहरूबाट रिसाउँछौं जो जातिवादी र यौनवादी छन् र संसारलाई प्रदूषित गर्छन् र जसले संसारलाई चलाउनु पर्छ जस्तो लाग्छ त्यसरी चलाउँदैनन्। त्यो अवस्थामा हामीले स्वीकार गर्नुपर्ने कुरा हो, "ठीक छ, संसार यस्तो छ। अहिले यही भइरहेको छ ।” यसको मतलब यो होइन कि हामीले यसमा रिसाउनु पर्छ। यसको मतलब यो होइन कि हामीले यसलाई अस्तित्वमा राख्न जारी राख्नुपर्छ। हामीले यो अहिलेको वास्तविकता हो भनी स्वीकार गर्नुपर्छ, तर भविष्यमा यसले उत्पन्न गर्ने कारणहरूलाई परिवर्तन गर्न सक्छौं।

बुढ्यौली, बिमारी र मृत्युको कुरा पनि त्यस्तै हो। तिनीहरू हाम्रो वास्तविकता हुन्, त्यसैले हामी तिनीहरूलाई स्वीकार गर्छौं। हामी झुर्रियाँ प्राप्त गर्न जाँदैछौं। हामी मर्न लागेका छौं। हामी बिरामी हुन जाँदैछौं। हाम्रो यथार्थ यही हो । त्यसको यथार्थ यही हो । यदि हामीले साँच्चै बुढ्यौलीको एउटै कुरालाई स्वीकार गर्न सक्छौं भने, हामी यसको फाइदाहरू देखेर त्यसमा पुग्न सक्छौं र राम्रोसँग बुढो हुन सक्छौं। त्यसैगरी, यदि हामी हाम्रो आफ्नै मृत्युको मुद्दालाई हेर्छौं, जुन हामी अर्को पटक कुरा गर्न जाँदैछौं, यदि हामी यो तथ्यलाई स्वीकार गर्न सक्छौं कि हामी मर्ने छौं र त्यो वास्तविकतालाई हेर्न सक्षम हुनेछौं। यससँग सर्तहरू, तब हामी मर्नदेखि डराउने छैनौं। किनभने हामी यसलाई हेर्न चाहँदैनौं, हामी यो अवस्थित छैन भनेर बहाना गर्छौं। हामी यसलाई रंग दिन्छौं र यसलाई सुन्दर बनाउँछौं र हामी यसलाई बेवास्ता गर्छौं र हामी यसको वरिपरि धेरै फोहोरहरू बनाउँछौं, तर यो सबै हाम्रो हृदयमा बसेको वास्तविक डरको लागि ठूलो मुखौटा हो किनभने हामी यसलाई स्वीकार गर्दैनौं, किनभने हामी ' यसलाई नहेर्नुहोस्। त्यसोभए हामी मर्ने छौं भनेर स्वीकार गर्न सक्षम हुनु, तब हामी मर्न सक्छौं र पूर्ण रूपमा खुशी हुन सक्छौं।

ठिक छ। के हामी केहि मिनेट बसेर सबै कुरा पचाउने? प्रयास गर्नुहोस् र तपाईंले आफ्नो जीवनको सन्दर्भमा के सुन्नु भएको बारे सोच्नुहोस्। यसलाई भित्र डुब्न दिनुहोस्, यसलाई आफ्नो अस्तित्वको हिस्सा बनाउनुहोस्।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩