ဒေါသစိတ်သည် ပျော်ရွှင်မှု သို့မဟုတ် ဒေါသစိတ်ဖြင့် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

• တတိယအပိုဒ် အတွေးအမြင်ပြောင်းလဲခြင်း ရှစ်ပိုဒ်
• ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်၏နောက်ကွယ်တွင် ဖြစ်ပေါ်နေသော ဆင်းရဲဒုက္ခများကို သတိပြုမိရန် ကျွန်ုပ်တို့အား တိုက်တွန်းခြင်း။

အခနျးငယျ 3 ။

လုပ်ရပ်တိုင်း၌ ငါသည် ငါ့စိတ်ကို စစ်ဆေးမည်၊
စိတ်အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေတဲ့ သဘောထားတွေ ပေါ်ပေါက်လာတဲ့အခိုက်၊
ကိုယ့်ကိုယ်ကိုရော တခြားသူတွေကိုပါ အန္တရာယ်ဖြစ်စေတယ်
ငါ ပြတ်ပြတ်သားသား ရင်ဆိုင်ပြီး လမ်းလွှဲမယ်။

အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ နေ့စဉ် အလေ့အကျင့်ပါ။ အခြားကျမ်းပိုဒ်အချို့၊ ၎င်းတို့သည် သီးခြားအခြေအနေများအကြောင်း ပြောဆိုကြသည်—တစ်စုံတစ်ဦးသည် သင့်ကို စော်ကားသည်၊ တစ်စုံတစ်ဦးသည် သင်၏ယုံကြည်မှုကို သစ္စာဖောက်သည်၊ ထိုကဲ့သို့သော—ဤအခန်းငယ်သည် အခြေအနေအားလုံးအတွက်ဖြစ်သည်။ လူတွေက မင်းကို ကောင်းကောင်း ဆက်ဆံရင် ဒါမှမဟုတ် လူတွေက မင်းကို ကောင်းကောင်း မဆက်ဆံရင် ကိစ္စမရှိပါဘူး၊ ဒုက္ခတွေ ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်တယ်။

တခါတရံမှာ လူတွေက ငါတို့ကို ကြင်နာစွာ ဆက်ဆံတဲ့အခါ မရှိဘူးဆိုတော့၊ အမျက်ဒေါသ“ကောင်းပြီ၊ ငါ့စိတ်က ဒုက္ခကင်းတယ်” ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ယူဆကြသည်။ မှားတယ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် တစ်ခါတစ်ရံတွင် အစားဝင်လာတတ်သည်။ ကို attachment- ကျွန်ုပ်တို့သည် ဂုဏ်သတင်း၊ ချီးမွမ်းရန်၊ အရေးပါအရာရောက်ခြင်းကို တွယ်တာသည်။ ဒါမှမဟုတ် မောက်မာမှုတွေ ရှိလာနိုင်တယ်။ တစ်ခုခုပေါ့။ မပျော်မရွှင်ဖြစ်တဲ့အခါ ဆင်းရဲဒုက္ခတွေကို စစ်ဆေးရာမှာ သတိနဲ့နေရမယ်။

ဒါက ခြားနားချက်--- စိတ်နဲ့ဘဝ ကွန်ဖရင့်တွေမှာ သိပ္ပံပညာရှင်တွေကို အပြုသဘောနဲ့ အဆိုးမြင်စိတ်တွေကြားက မေးမြန်းတဲ့အခါ ကွာခြားချက်က မင်းကောင်းတယ်ဆိုရင် အဲဒါက အပြုသဘောဆောင်တဲ့ စိတ်အခြေအနေဖြစ်ပြီး မင်းမပျော်ဘူးဆိုရင် အဲဒါက အဆိုးမြင်စိတ်အခြေအနေပါပဲ။ ဒါပေမယ့် ဗုဒ္ဓဘာသာအမြင်အရတော့ အဲဒီလိုမဟုတ်ဘူး။ ဘာလို့လဲဆို​တော့ ငါ​ပြောသလိုပဲ မင်း​ပျော်​ရွှင်​ပြီး ဒုက္ခ​တွေ​ရောက်​​နေနိုင်​တယ်​။ အဲဒါက သူတို့ကို မှတ်မိဖို့ ခက်ခဲစေတယ်၊ ​​ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ မင်း ကောင်းကောင်း ခံစားရတဲ့အတွက် ကြည့်စရာ မရှိပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့လည်း များသောအားဖြင့် “ငါ မကောင်းဘူးလို့ ခံစားရရင် ဒုက္ခဆိုတာ ရှိနေမှာပဲ” လို့ တွေးလေ့ရှိပါတယ်။

ထိုဆွေးနွေးမှုများတွင် ထွက်ပေါ်လာသည်—His Holy မှ ထောက်ပြခဲ့သည်—ဥပမာ၊ သင်သည် စက်ဘီးစီးကြောင်း၏ ချို့ယွင်းချက်များကို တွေးတောဆင်ခြင်နေပါက၊ သင့်စိတ်သည် အလွန်သတိရှိသွားပေမည်။ ဒီလို ရူးသွပ်တဲ့ စိတ်လှုပ်ရှားမှုမျိုးတော့ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် တကယ် [ထိတ်လန့်] သဘောကျတယ်၊ အဲဒါက ဝမ်းသာတဲ့ စိတ်လို့ ခေါ်တာ မဟုတ်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါက အင်မတန် သီလရှိတဲ့ စိတ်အခြေအနေပါ။

ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ရွှင်မြူးနေရုံမျှမက သီလမရှိဟု မဆိုလိုပါ။ သီလရှိသော စိတ်တစ်မျိုးဟု ဆိုလို၏။ တခါတရံတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် သူတစ်ပါးအား ကရုဏာစိတ်ရှိလျှင်ပင် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် ရင်ခုန်စိတ်လှုပ်ရှားမှု သို့မဟုတ် ပျော်ရွှင်မှုပင် မရှိနိုင်သော်လည်း စိတ်၏ သီလနှင့်ပြည့်စုံနေသေး၏။

ပျော်ရွှင်ခြင်းနဲ့ မပျော်ခြင်းထက် သီလနဲ့ သီလကို ကွဲပြားအောင် ခွဲခြားတတ်ဖို့ သင်ယူရမှာ ဖြစ်ပြီး လူအများက သီလနဲ့ မညီတဲ့ စိတ်လို့ ပြောကြပါလိမ့်မယ်။

ဥပမာအားဖြင့်၊ ကုထုံးတွင် ရည်ရွယ်ချက်မှာ အခြားသူများနှင့် သင့်ဆက်ဆံရာတွင် သင့်အား ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သော နည်းလမ်းဖြင့် ပြုမူနိုင်ပြီး အခြားသူများနှင့် ဆက်ဆံရာတွင်လည်း လိုက်လျောညီထွေဖြစ်စေရန် ဖြစ်သည်။ ဒါဟာ ကုထုံးရဲ့ ရည်ရွယ်ချက်တွေထဲက တစ်ခုလည်း ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ ပြီးတော့ အဲဒီရည်ရွယ်ချက်ကို ပြီးမြောက်စေနိုင်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် မင်းရှိနိုင်တယ်။ ကို attachment ဖြစ်စဉ်မှာ ပေါ်လာတယ်၊ ဘာကုထုံးကို အားထုတ်နေတာလဲ၊ ဒုက္ခတွေက ပုံမှန်ပဲလို့ ယူဆတယ်၊ အဲဒါတွေကို ငါတို့ ရတော့မယ်၊ အဲဒါတွေကို ဟန်ချက်ညီအောင် ထိန်းဖို့ ကြိုးစားတယ်။ သင့်အတွက် ပြဿနာများစွာကို ဖန်တီးပေးပြီး သင်အလွန်တရာ စိတ်မချမ်းသာကြောင်း ဝေးဝေးရှောင်ပါ။

ကျွန်တော်သိတာက ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ ကျွန်တော်တို့မှာ သီလနဲ့ သီလမရှိတဲ့အတွက် သတ်မှတ်ထားတဲ့ စံနှုန်းတွေ ကျွန်တော်တို့ မိသားစုမှာရော၊ ကုသရေးအခြေအနေအရရော အခြားဘာသာတွေမှာရော ကျွန်တော်တို့ ကြီးပြင်းလာခဲ့တာတွေနဲ့ တော်တော်လေးကွာခြားပါတယ်။

နောက်ဆုံး ဥပမာတစ်ခုကို သတိရမိတယ်။ ပြင်သစ်မှာ နေထိုင်တုန်းက ကက်သလစ် သီလရှင်တွေ လာလည်မယ့် အဖွဲ့ရှိတယ်။ တစ်ခါတလေ အဲဒီ့မှာ တစ်ညအိပ်တယ်။ တစ်ခါက ဆွမ်းစားရင်း တွားသွားတတ်တဲ့ ပိုးတစ်မျိုးကို သတိရမိတယ်၊ ညီအစ်မတစ်ယောက်က ဖိနပ်ကို လှမ်းကိုင်ပြီး သီလရှင်တွေ သွားနေတုန်း ဗုဒ္ဓဘာသာ သီလရှင်တွေ သွားနေတဲ့အချိန်မှာ “မလုပ်နဲ့!” ပြီးတော့ သူမဟာ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ တုံ့ပြန်မှုကြောင့် အရမ်းအံ့သြသွားပြီး အင်းဆက်ပိုးမွှားတွေကို သတ်တာဟာ သီလမရှိဘူးလို့ ဘာကြောင့် ယူဆရသလဲဆိုတဲ့ ကြီးမားတဲ့ ဆွေးနွေးမှုတစ်ခု ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့ပါတယ်။ သူတို့အတွက်ကတော့ အင်းဆက်ပိုးမွှားတွေက သင့်ကို အနှောက်အယှက်ပေးပြီး ကိုက်တာကြောင့် အရမ်းကောင်းပါတယ်။

ဤအခန်း၌ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို အမြဲစစ်ကြောရန် တောင်းဆိုနေသည့်နေရာ၌ ကျွန်ုပ်တို့သည် သီလနှင့် သီလကို ပိုင်းခြားရန် ရှာဖွေနေပါသည်။ အဲဒီတော့ အဲဒီနှစ်ခုက ဗုဒ္ဓဘာသာရှုထောင့်က ဘာလဲ၊ ငါတို့ကြီးပြင်းလာတဲ့ ဘာသာတရားရှုထောင့်ကနေမဟုတ်ဘဲ ကုထုံးဆရာ၊ ငါတို့သူငယ်ချင်းတွေ ဒါမှမဟုတ် အထွေထွေ လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ဆန်းစစ်ရမယ်။

ဒီကျမ်းပိုဒ်မှာ ပြောစရာတွေ အများကြီးရှိတယ်၊ ခဏလောက် ဆက်ထားပါ့မယ်၊ ဒါပေမယ့် အဲဒါကို တကယ်စဉ်းစားဖို့ အဓိက အချက်တစ်ခု ဖြစ်သလို သီလနဲ့ သီလကို ဘယ်လို ခွဲခြားရမလဲဆိုတာ တွေးကြည့်ဖို့ အတွေးတစ်ခု ရလာဖို့ပါပဲ။ အဲဒီ့မှာ ကျမ်းစာလေ့လာတာက တကယ်ကို အထောက်အကူဖြစ်တယ်။

အစမှာ အဖိုးတန်ပန်းကုံး, ပထမအခန်းတွင် Nagarjuna သည် လုပ်ဆောင်ရမည့် အလေ့အကျင့် ၁၆ ခုအကြောင်း ဆွေးနွေးထားသည်။ ဆယ်ပါးသော သီလမရှိသော ဆယ်ပါးတို့ကို စွန့်ပယ်အပ်ကုန်၏။ တစ်ပါးသော အကျင့်ကို စွန့်ခြင်း သုံးပါးတို့ကား မူးရစ်ခြင်း ကို ပယ်စွန့်ခြင်း ၊သူတစ်ပါးကို ထိခိုက်ခြင်းမှ စွန့်ခြင်း ၊အယူမှားခြင်း ကို စွန့်ခြင်း ။ ကျင့်ရမည့် သုံးမျိုးမှာ စေတနာ၊ ရိုသေထိုက်သူကို ရိုသေခြင်း၊ သီလနဲ့ သီလကို ပိုင်းခြားသိမြင်နိုင်အောင် ကူညီပေးတဲ့ အဲဒါတွေကို သတိရပါ။

ဖတ်ကြည့်တဲ့အခါ ကောင်းသောကံ ဓမ္မရက္ခိတ၏ စာအုပ်နှင့် အမြစ်စာသား၊ ချွန်ထက်သောလက်နက်များ၏ဘီးဒါလည်း အများကြီးသင်ပေးတယ်။ Karma-သီလမရှိခြင်း၏ အကြောင်းတရားကား အဘယ်နည်း၊ ငါတို့ပြုသည်ရှိသော် ထိုအရာတို့ကို စွန့်လွှတ်လျှင် သီလနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုလျှင် သီလလည်း ဖြစ်၏။

ဒီလိုလေ့လာမှုမျိုးတွေလုပ်ရတာ အရမ်းအသုံးဝင်ပါတယ်။ ဒါလည်း ရှိတယ်။ ပညာရှိနှင့် မိုက်မဲသော သုတ္တန်. ခိုလှုံရာအကြောင်း လေ့လာတဲ့အခါ၊ ဂွန်ဒရို, သို့မဟုတ်ပင် ခိုလှုံခြင်း။ ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်ကျင့်စဉ်၌ ဆက်စပ်မှု၌ ကျွန်ုပ်တို့ဖန်တီးသော ဝိပဿနာဉာဏ်အကြောင်း ရှင်းလင်းချက်ရှိပါသည်။ ဗုဒ္ဓ၊ တရား ၊ နှင့် သံာနှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ ဝိညာဉ်ရေးရာဆရာထို့ကြောင့် ထိုအရာများကို လေ့လာရန် အလွန်အသုံးဝင်ပါသည်။ မြတ်စွာဘုရား ၃၅ ပါးတွင် စွန့်လွှတ်ရမည့်အရာအချို့ကို ဖော်ပြထားပါသည်။ ဒီအကြောင်း အချက်အလက်တွေ ရနိုင်တဲ့ နေရာတွေ အများကြီးရှိတယ်။ အဲဒါကို တကယ်စဉ်းစားကြည့်မှ သီလနဲ့ သီလမဟုတ်တာကို ခွဲခြားသိမြင်နိုင်မှာပါ။