တတိယနှင့် စတုတ္ထသစ္စာများ

• နိရောဓသစ္စာတရားလေးပါး
• ဝဋ်ဆင်းရဲကို ဆည်းပူးခြင်း။
• ဂုဏ်တော်လေးပါး လမ်းမှန်
• လွတ်မြောက်ခြင်းဟူသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အယူအဆကို ပြန်လည်သုံးသပ်ခြင်း ဖြစ်သည်။
• ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်လမ်းကြောင်းထဲသို့ လမ်းကြောင်းကို လက်တွေ့အကောင်အထည်ဖေါ်ပါ။
• မျှမျှတတ ငြိမ်သက်ခြင်း ကင်းခြင်း အမျက်ဒေါသ နှင့် တဏှာ
• မေးဖြေ
• အဆိုပါမ ချမ်းသာ နိဗ္ဗာန်သည် ဘဝမှ ဘဝသို့ သွားရ၏ ။
• "စိုးလ်" နှင့် "မနောစီးကြောင်း" အကြား အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်များနှင့် ခြားနားချက်ကို သင်ပေးနိုင်ပါသလား။
• “ငါသည် ဗုဒ္ဓဘာသာဖြစ်သည်” ဟူသည် အဘယ်အတိုင်းအတာအထိ လှည့်စားမှုဖြစ်သနည်း။
• ဘယ်လို ညှိနှိုင်းရမလဲ ယုံမှား ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းအကြောင်း
• လွတ်မြောက်မှု ပြီးမြောက်ခဲ့သူကို သိလား။

အကွောငျးရငျး

တစ်မိနစ်လောက် စဉ်းစားကြည့်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စုပေါင်းငါးခုသည် စက္ကန့်ပိုင်းတိုင်းတွင် ပြောင်းလဲနေပြီး ၎င်းကို အာရုံခံစားပါ။ ဘာမှမကျန်တော့ဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝသည် ဆင်းရဲဒုက္ခများနှင့် လုံးလုံးလျားလျားလွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင်ရှိသည်။ Karma; ဒါကြောင့် တိကျသေချာတဲ့ ကျေနပ်မှု မရှိဘူး၊ ဒီလိုအခြေအနေမျိုးမှာ ငြိမ်းချမ်းမှု မတွေ့နိုင်ပါဘူး။ ထို့နောက် ထာဝရ၊ တစ်ခုတည်းသော၊ အမှီအခိုကင်းသော အတ္တ သို့မဟုတ် ဝိညာဉ်ရှိပုံပေါ်သော်လည်း—လုံးဝပြောင်းလဲခြင်းမရှိဘဲ ဤဘဝနှင့် ဤဘဝအပြင်ဘက်၌ ကြံ့ကြံ့ခံနိုင်သည့်အရာ—ထိုကဲ့သို့သော အတ္တ သို့မဟုတ် စိတ်ဝိညာဉ်ရှိနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်ကောင်းထင်မြင်နိုင်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့ဆန်းစစ်ကြည့်သောအခါ ၎င်းဖြစ်လာသည်။ ဒီလိုအရာမျိုး တည်ရှိနေတာကို ဖော်ထုတ်ဖို့ မဖြစ်နိုင်ပါဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်သော ဝိညာဉ် သို့မဟုတ် အတ္တရှိခြင်း မရှိပေ။ ဒါတင်မကသေးဘဲ၊ ထိန်းချုပ်သူ သို့မဟုတ် ထိန်းချုပ်တဲ့လူရှိပုံပေါ်ပါတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲတွင်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် သီးခြားထိန်းချုပ်သူ—နှင့် သီးခြားဖြစ်သော အရာတစ်ခုကို ခွဲခြား၍မရပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ကို ချုပ်ကိုင်ထားတဲ့ ငါတို့က ဘယ်သူလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ အဲဒါလည်း မရှိပါဘူး။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့မည်သူဖြစ်သည်နှင့် ကမ္ဘာကြီးသည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်နှင့် ပတ်သက်၍ ဤအယူအဆများ အားလုံး မှားယွင်းနေကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်နိုင်ပါသည်။ အဲဒါတွေကို ယုံကြည်ခြင်းအပေါ် အခြေခံပြီးတော့ ဘယ်လိုအရာတွေ တည်ရှိနေတယ်ဆိုတာကို ဇဝေဇဝါဖြစ်မိပြီးတော့ တွဲထားတဲ့ တကယ့် 'ငါ' ကို ပုံဖော်တယ်။ ဤစစ်မှန်သော 'ကျွန်ုပ်' ၏ ပျော်ရွှင်မှုကို တစ်စုံတစ်ယောက်က ဝင်ရောက်စွက်ဖက်သောအခါ ကျွန်ုပ်တို့ ဒေါသထွက်ကြသည်။ ငါတို့က သူတို့ကို ကဲ့ရဲ့တယ်။ အဝိဇ္ဇာ၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် သီလရှိသော၊ ဤအရာအားလုံးသည် ဤဖြစ်တည်မှုသံသရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကို ပိုမိုရရှိစေပါသည်။ ဒါကြောင့် ဒီအခြေအနေကနေ လွတ်မြောက်ဖို့၊ တည်ငြိမ်အေးချမ်းတဲ့ အခြေအနေကို ရောက်ဖို့ ပြင်းပြတဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကို ဖော်ထုတ်ကြပါစို့။ အခြားသူများကို တည်ငြိမ်အေးချမ်းသော အခြေအနေသို့ ရောက်အောင် ကူညီပေးနိုင်ရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ စွမ်းဆောင်နိုင်ရည်များ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်စေရန် ခိုင်မာသော ရည်ရွယ်ချက်ကို မွေးမြူကြပါစို့ ချမ်းသာ—ထိုနည်းဖြင့် အပြည့်အဝနိုးထရန် ဆန္ဒရှိသည်။

ကျွန်ုပ်တို့၏ ယူဆချက်ကို စူးစမ်းပါ။

ကျွန်ုပ်တို့၏အခြေအနေကို အမှန်တကယ် နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်းတွေးခေါ်ပြီးနောက် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွေးပုံ၊ ယုံကြည်ရာ၊ အရာများတည်ရှိပုံ၊ ကျွန်ုပ်တို့တွေးတောပုံ၊ ဘဝသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ထင်မြင်ယူဆချက်အားလုံးကို အနီးကပ်ကြည့်ရှုသည့်အခါ—ကျွန်ုပ်တို့၏ယူဆချက်များနှင့် ကြိုတင်စိတ်ကူးများကိုသာ ခံယူနေမည့်အစား၊ ခွင့်ပြုပါ၊ လေးလေးနက်နက်ကြည့်ကြည့်ပါ- ကျွန်ုပ်တို့သည် မှားယွင်းသော အယူအဆများနှင့် ပြည့်နှက်နေပြီး ကျွန်ုပ်တို့သည် ပိတ်ဆို့ခြင်းခံနေရကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ အံ့အားသင့်ဖွယ်ရာ တွေ့ရှိရပါသည်။ အမြင်မှား. တကယ်တော့၊ တိကျတဲ့နည်းလမ်းနဲ့ မြင်တတ်တယ်ဆိုရင် ရှားပါတယ်။ ဒီလိုမျိုး မင်းအတွက် အံ့သြစရာလား။ ငါတို့သွားတော့ “အိုး၊ မဟုတ်ဘူး၊ သူက ဒီလိုပဲပြောနေတာ။ ဗုဒ္ဓဘာသာက တစ်ခုခုတော့ ပြောစရာရှိလို့ အခုလို ပြောတာပါ”

ဆေးစစ်ခြင်း။ တရားကျင့်သူဖြစ်ခြင်းသည် အရာခပ်သိမ်း မည်ကဲ့သို့ တည်ရှိနေသနည်း ဟူသည့်အရာအားလုံးကို အမှန်တကယ် သိမြင်ရန် အရာခပ်သိမ်းကို မေးမြန်းခြင်း ပါဝင်သည်။ အမှန်တကယ် စုံစမ်းစစ်ဆေးပြီး စစ်ဆေးခြင်း—အထူးသဖြင့် ဤစိတ်သည် "အိုး၊ အရာများကို ငါမြင်ပုံသည် အရာများဖြစ်သည်" ဟု အလိုအလျောက် တွေးနေသည့် ဤစိတ်။ အဲဒီလိုပဲ ကျွန်တော်တို့ ဘဝကို ဖြတ်သန်းလေ့ရှိတယ်- “ငါ့မှာ ပေါ်လာသမျှ အရာအားလုံးဟာ ဒါပဲလား။ ဤနေရာရှိ ဤလူသည် လူမိုက်ဖြစ်ပုံရသည်။ သူတို့သည် ကိုယ့်ဘက်ကိုယ်မှ လှည့်စားသူများဖြစ်သည်။ ဤနေရာတွင် ဤလူသည် အံ့သြဖွယ်ကောင်းပုံရသည်။ သူတို့ကိုယ်တိုင်က အံ့သြစရာကောင်းတယ်။ အားလုံးက အပြင်မှာ ပေါ်လာတာမို့ အပြင်မှာ ရှိတယ်။ ငါ့ကိုယ်ငါ သိပ်မကောင်းဘူးလို့ ထင်နေတော့ ငါက သိပ်ကောင်းမှာမဟုတ်ဘူး”

အားလုံးဟာ ပုံသဏ္ဍာန်အတိုင်း ရှိနေကြပြီး ငါတို့ထင်သမျှဟာ မှန်တယ်လို့ပဲ ယူဆတယ်။ ဒါက ကျွန်တော်တို့ကို ပြဿနာတွေ အများကြီး ဖြစ်စေတယ်။ ပြောချင်တာက မင်းတို့ထဲက ဘယ်နှစ်ယောက်က မိဘတွေလဲ။ မင်းဒီမှာ တော်တော်များတယ်။ သင့်ကလေးငယ်တွေမှာ မှားယွင်းတဲ့ အယူအဆတွေ အများကြီးရှိတယ်ဆိုတာ သင်သိတယ်မဟုတ်လား ။ သင့်ကလေးငယ်များ၏ မှားယွင်းသော အယူအဆများကို ပြုပြင်ရန် သင်မကူညီပါက နောက်ပိုင်းတွင် ခက်ခဲသောအချိန်ကို ရင်ဆိုင်ရလိမ့်မည်ကို သင်သိပါသည်။ မင်းမိဘဖြစ်တုန်းက မင်းသိတယ်။ ထို့ကြောင့် သင့်ကလေး၏ မှားယွင်းသော အယူအဆများကို မြင်ရန် အလွန်လွယ်ကူပါသည်။ ဒါပေမယ့် ကိုယ့်ကိုကိုယ် မြင်ဖို့က အရမ်းခက်တယ်။ ဟိ ဗုဒ္ဓကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ကူးယဉ်မှုများနှင့် ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ပျော်ရွှင်မှုကို အမှန်တကယ် အနှောင့်အယှက်ပေးပြီး ကျွန်ုပ်တို့ကို ဒုက္ခဖြစ်စေကြောင်း ညွှန်ပြရန် ကြိုးစားနေပါသည်။ ကျွန်တော်တို့ မကြာခဏ သွားလေ့ရှိတာက “ဒါပေမယ့် ဒါက ဖြစ်ရိုးဖြစ်စဉ်ပါပဲ၊ ဗုဒ္ဓ. ငါသူတို့ကိုဒီလိုမြင်တယ်။ ဒါက ကျွန်တော့်အတွေ့အကြုံပါ။”

အာရုံတွေက ငါတို့ကို လှည့်စားတယ်။

ဤဘဝ၏အသွင်အပြင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အာရုံများနှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် အလွန်အားကောင်းနေသောကြောင့် ဤအရာများကို မေးခွန်းထုတ်ရန်နှင့် "ကျွန်ုပ်တို့မြင်ပုံပေါ်သည့်အတိုင်း အရာများမရှိနိုင်" ဟုတွေးရန် ခက်ခဲပါသည်။ မနေ့က ငါတို့ပြောသလိုပဲ ပန်းကိုကြည့်တယ်၊ အပြင်မှာရှိတယ်။ “သြော်..ပန်းက အကြောင်းတရားကြောင့် ထွက်လာတာလို့ မထင်ဘူး။ အခွအေန. အကြောင်းတရားများနဲ့သာ ကြာရှည်တည်မြဲနေတော့မှာပါ။ အခွအေန တည်ရှိနေမည်အကြောင်း၊ အဲဒါပြီးရင်တော့ ရပ်စဲသွားမယ်။” ငါတို့က ဒီပန်းကို မကြည့်ဘူး။ အပြင်မှာ ပန်းတစ်ပွင့်လိုပါပဲ။

လူတွေနဲ့လည်း အလားတူပါပဲ၊ ငါတို့ အလေးထားတဲ့ လူတွေကို ကြည့်တဲ့အခါ “အိုး၊ အကြောင်းတရားတွေ ရှိနေသမျှ ကာလပတ်လုံး အဲဒီလူသာ တည်ရှိနေမယ်လို့ မထင်ပါဘူး။ အခွအေန အဲဒါတွေ ရှိနေဖို့ ရှိတယ်။” သင်ချစ်တဲ့လူတွေကို ကြည့်ပြီး သူတို့ဟာ အကြောင်းတရားတွေရဲ့ ထုတ်ကုန်တွေလို့ ထင်ပါသလား။ အခွအေနအကြောင်းတရားများ နှင့် ရှိနေသမျှ ကာလပတ်လုံး သူတို့သာ ရှိနေတော့မည် အခွအေန ရှိလား ဒီလိုမျိုး တခြားလူတွေကို ကျွန်တော်တို့ မမြင်ပါဘူး။ သူတို့ရှိနေတယ်၊ ​​အမြဲတမ်း၊ အပြင်မှာ သေချာတယ်။ ၎င်းတို့သည် တည်မြဲနေရုံသာမကဘဲ တကယ့်လူအစစ်လည်း ရှိနေပါသည်။ စစ်မှန်သောခိုင်မာသောပုဂ္ဂိုလ်နှင့် ကိုယ်ရည်ကိုယ်သွေးအချို့ရှိသည်- မိမိကိုယ်ကို၊ အချို့သောအမာခံများ၊ ၎င်းတို့သည် မည်သူနည်း။

ချစ်ခင်သူတွေရဲ့ စည်းလုံးမှုကို မေးခွန်းထုတ်ပါ။

“ကောင်းပြီ၊ ငါချစ်တဲ့ ဒီလူက ဘယ်သူလဲ” လို့ မေးတဲ့အခါ။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ဒီလိုမေးဖူးသလား။ "ငါအရမ်းတွယ်တာတဲ့ ဒီလူက ဘယ်သူလဲ။ သူတို့ပဲလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ? သူတို့စိတ်ပဲလား။ ဘယ်စိတ် အိပ်နေတဲ့စိတ်လား? ဒါ ငါချစ်တဲ့သူပဲလား။ အသံတွေကို နားထောင်တဲ့ သူတို့စိတ်ကို ငါ သဘောကျသလား။ မွှေးကြိုင်နေတဲ့ သူတို့စိတ်တွေကို ငါချစ်သလား။ ငါက သူတို့ရဲ့ ဒေါသစိတ်တွေကို ချစ်လို့လား။" “အဲဒီမှာ ပြင်းပြင်းထန်ထန် ပေါ်လွင်နေတဲ့ ဒီလူက ဘယ်သူလဲ” ဆိုတာကို စပြီး ကြည့်ပါတယ်။ ရုတ်တရတ်ပဲ အဲဒီလူက နည်းနည်း မှင်တက်စပြုလာတယ်၊ အထူးသဖြင့် သူတို့အကြောင်းတွေးတဲ့အခါ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စဉ်ဆက်မပြတ်ပြောင်းလဲမှု။ ဒီအခိုက်အတန့်မှာ ရှိနေတဲ့သူကို ချစ်လား။ ဒါမှမဟုတ် ကလေးဘဝတုန်းက လူတစ်ယောက်ကို ချစ်မိလား။ သူတို့ ငယ်ငယ်တုန်းက သူတို့ ဆယ်ကျော်သက်အရွယ်တုန်းကပေါ့။ ကိုယ်ခန္ဓာ? သူတို့အသက်တွေ ရုတ်တရက်ပြောင်းသွားရင် သူတို့ကို ချစ်မှာလား။ လိင်ကွဲပြားသူ သို့မဟုတ် လူမျိုးမတူပါက ၎င်းတို့အပေါ် သင်မည်ကဲ့သို့ ခံစားရမည်နည်း။ အဲဒီမှာ ခိုင်မာတဲ့ အရာတစ်ခု ရှိတယ်လို့ ခံစားမိတဲ့အတွက် အရမ်းစိတ်ဝင်စားစရာကောင်းပြီး အဲဒါကို တကယ်ခွဲထုတ်ပြီး ခွဲခြားလို့ မရပါဘူး။

မိမိကိုယ်ကို ခိုင်ခံ့မှုရှိအောင် မေးခွန်းထုတ်ပါ။

ပြင်းပြင်းထန်ထန် ခံစားရတဲ့ 'ငါ' က ဘယ်သူလဲဆိုတာ သိဖို့ အဲဒီ စူးစမ်းတဲ့ မျက်လုံးတွေနဲ့ ကိုယ့်ကိုကိုယ် ကြည့်တဲ့အခါမှာတော့ တကယ့်ကို စိတ်ရှုပ်စရာပါပဲ။ "ငါဒီမှာထိုင်နေတယ်" လို့ပြောကြတယ်။ ကောင်းပြီ၊ ဒီမှာထိုင်နေတာ ဘယ်သူလဲ။ ကောင်းပြီ၊ ငါတို့က "ငါဒီမှာထိုင်နေတယ်" ဟုကျွန်ုပ်တို့ပြောသောကြောင့် ကိုယ်ခန္ဓာအဲဒီမှာထိုင်နေတယ်။ ဒါပေမယ့် မင်းဟာ မင်းရဲ့လား။ ကိုယ်ခန္ဓာ? မင်းရဲ့အထောက်အထားက မင်းရဲ့လား။ ကိုယ်ခန္ဓာ? မင်းရဲ့လား။ ကိုယ်ခန္ဓာ? အဲဒါက နည်းနည်းတော့ ခက်တယ် မဟုတ်လား။ ဘယ်ဟာလဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ မင်းကရော? ကလေး ကိုယ်ခန္ဓာ? ပ ါ ကိုယ်ခန္ဓာ? လူကြီး ကိုယ်ခန္ဓာ? နာကျင်ခြင်း။ ကိုယ်ခန္ဓာ? ဖျားသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ? မင်းဟာ မင်းရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာဒါဆို မင်းဟာ အက်တမ်နဲ့ မော်လီကျူးတွေပဲလား။ သင်ဟာ အက်တမ်နဲ့ မော်လီကျူးတွေချည်းပဲလို့ သင်ခံစားရပါသလား။ ဤနေရာတွင် မည်သူမဆို ၎င်းတို့သည် အက်တမ်နှင့် မော်လီကျူးများကဲ့သို့ ခံစားရပါသလား။ မင်းရဲ့စိတ်ခံစားမှုတွေက အက်တမ်နဲ့ မော်လီကျူးတွေလို ခံစားရလား။ မင်းရဲ့အတွေးတွေက အက်တမ်နဲ့ မော်လီကျူးတွေ—နိုက်ထရိုဂျင်နဲ့ ဇင့်နဲ့ တခြားအရာတွေလား။ မင်းရဲ့ အတွေးက ဒါပဲလား။ ဒါ မင်းရဲ့ ခံစားချက်တွေလား ? ဦးနှောက်သက်သက်လို့ထင်ရင်၊ ငါ့အတွေးနဲ့ စိတ်ခံစားမှုတွေဟာ အက်တမ်နဲ့ မော်လီကျူးတွေပဲလို့ ငါတို့တကယ်ပြောနေတာ။ ဆိုလိုချင်တာက မင်းအပြင်မှာ ကြက်သွန်မြိတ်တစ်ချောင်း ရနိုင်တယ်၊ “အဲဒါပဲ။ အမျက်ဒေါသ” ဘယ်သူကမှ ဒီလိုလုပ်မှာမဟုတ်ဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဗီဇက အရာအားလုံးကို ဖြစ်စေသည်ဟု ဆိုပါက သင်သည် ကြက်သွန်မြိတ်တွင် အရက်စွဲနိုင်သည် သို့မဟုတ် ကြက်သွန်မြိတ်တွင် ချစ်ခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။ မိုက်တယ်မဟုတ်လား

"ငါ" ၏သဘောတရား

အထူးသဖြင့် 'ငါ' သည် အလွန်ခိုင်မာပြီး ခိုင်မာသည်—ကွန်ကရစ်နှင့် ခိုင်ခံ့ရုံသာမက အရေးကြီးသော 'ငါ' ဟူသော အယူအဆကို အခြေခံ၍ ဤမေးခွန်းမျိုးများကို ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် အမှန်တကယ် ဆန်းစစ်မေးမြန်းရန် လိုအပ်ပါသည်။ ထိုအခါ ငါတို့သည် ဤ 'ငါ' ၌ ပျော်ရွှင်မှု ဆောင်ကြဉ်းရန် နှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခကို ရှောင်ရှားရန် ကြိုးစားရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဘ၀တွင် အရာရာကို ကျင့်ကြံနေပါသည်။ မနက်ကနေ ညနေအထိ ၊ ငါတို့ အိပ်ချိန် မှာတောင် တစ်နေကုန် ၊ အရာရာ ဟာ ငါတို့ သေချာပေါက် တည်ရှိနေတဲ့ ဒီ 'ငါ ' ကို ဘယ်လို ကာကွယ် ပြီး သာယာမှု တွေ ယူဆောင် လာမလဲ ဆိုတာ နဲ့ ပတ်သက် နေတယ် ။ အရာအားလုံးက အဲဒီအကြောင်းပါပဲ။ ဒါအမှန်ပဲလို့ထင်လား။ “ဒါပေမယ့် တစ်ခါတလေ တခြားလူတွေအကြောင်း တွေးနေတယ်” ကျွန်တော်နဲ့ သူတို့ ဘယ်လို ပတ်သက်နေလဲ ဆိုတာကို တခြားသူတွေ တွေးလေ့ရှိပါတယ်။ စည်းလုံးညီညွတ်စွာ တည်ရှိနေသော 'ငါ' ၏ စစ်ထုတ်မှုမှတဆင့် အရာအားလုံးသည် စကြာဝဠာ၏ဗဟိုချက်နှင့် တိုက်ဆိုင်နေပါသည်။ အရေးကြီးဆုံးက အတွေးအခေါ်တွေ အမြဲမှန်တယ်၊ ပျော်ရွှင်မှုဟာ တခြားသူတွေထက် ပိုအရေးကြီးတယ်၊ ဆင်းရဲဒုက္ခက တခြားသူတွေထက် ပိုနာကျင်တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤယူဆချက်များနှင့် စိတ်ကူးစိတ်သန်းများဖြင့် ဘဝကိုဖြတ်သန်းပြီး ၎င်းတို့ကို မည်သည့်အခါမျှ မေးခွန်းမထုတ်ပါ။

သူတို့ကို မေးခွန်းထုတ်တဲ့အခါတောင်မှ “အင်း၊ ငါ အဲဒီကို မသွားဘူး” လို့ ပြောလာပါတယ်။ ငါက အရေးအကြီးဆုံးမဟုတ်ဘူးဆိုတဲ့ အယူအဆကို မေးခွန်းထုတ်ချင်တာ။ ကျွန်တော်ဆိုလိုတာက "အိုး၊ ငါက အရေးအကြီးဆုံးမဟုတ်ဘူးဆိုတာ ငါသိပါတယ်" လို့ ဆိုရလိမ့်မယ်၊ လူမှုရေးအရ လက်ခံနိုင်စေဖို့ "အိုး၊ ငါက အရေးကြီးဆုံးပဲ" လို့ ပြောလို့မရပါဘူး။ ဒါဟာ လူမှုရေးအရ လက်ခံနိုင်စရာ မရှိသေးတဲ့ ရိုးရိုးလေးပါပဲ။ အဲဒီတော့ အားလုံးဝိုင်းပြောကြတယ်၊ “အင်း၊ လူတိုင်းက အရေးကြီးဆုံးပဲ။ ဟုတ်ကဲ့ဟုတ်ကဲ့ဟုတ်ကဲ့။" အထူးသဖြင့် သင်သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်ပါက “သြော် ငါ့မှာ လူတိုင်းအပေါ် မေတ္တာနဲ့ ကရုဏာတွေ အများကြီးရှိတယ်။ သူတို့က ပိုအရေးကြီးတာ သေချာတယ်။ ဒီအာရုံခံသတ္တဝါအားလုံးက ငါ့ထက် ပိုအရေးကြီးတယ်—ဒါပေမဲ့ အဲဒါ ငါ့နေရာပဲ၊ အဲဒါကနေ ထွက်သွား!” ဒါဟာလုံးဝအံ့သြဖွယ်ပါပဲ။ လောကကြီးမှာ ကျွန်တော်တို့ ဘယ်လို လည်ပတ်နေသလဲဆိုတာကို တကယ်ကြည့်မယ်ဆိုရင် ဒီကိုယ်ကိုကိုယ် ဆုပ်ကိုင်ထားလို့ပါပဲ။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။၊ သူတို့က ရုံရှိုးကို ပြေးတယ်။

"ငါ့" အယူအဆ

Tennessee၊ Knoxville မှာ စာသင်ရင်း လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ်ပေါင်းများစွာက ဒီဇာတ်လမ်းကို လူတွေကို ပြောပြလေ့ရှိပါတယ်။ တွေးခေါ်မှု ခုနစ်ရပ်၊ စွမ်းအားငါးပါး သို့မဟုတ် စွမ်းအားငါးပါး လေ့ကျင့်မှုတို့မှ တစ်ခုခုကို သင်ကြားနေပါသည်။ အကြောင်းတွေ အများကြီးပြောနေတယ်။ ဘုရားလောင်း နှင့်ဤရှိခြင်း။ ဆန္ဒ တစ်ဦးဖြစ်လာဖို့ ဗုဒ္ဓ သတ္တဝါအပေါင်း၏အကျိုးငှာ မေတ္တာ ကရုဏာကို ပွားများလျက် အသက်တာ၌ မေတ္တာ ကရုဏာ ရှိသည်ဖြစ်၍၊ ဘုရားလောင်း. တနင်္ဂနွေတစ်ရက်လုံး ဒီအကြောင်းပြောနေတာ အရမ်းကောင်းတယ်။ ထို့နောက် Tennessee မှ Seattle သို့ ပြန်သွားရန် လေယာဉ်ပေါ်တက်ခဲ့သည်—
အဲဒီတုန်းက ကျွန်တော် Seattle မှာနေခဲ့တယ်။ အဲဒါက ရှည်လျားတဲ့ လေယာဉ်နှစ်စင်းပါ။ လေယာဉ်ပေါ်ပြန်တက်နေတယ်၊ ​​လုံးလုံးပြည့်နေတယ်—လုံးဝပြည့်ကျပ်နေတဲ့ လေယာဉ်—နဲ့ ငါ့ထိုင်ခုံမှာ တစ်ယောက်ယောက်ရှိတယ်။ လူကြီးနှစ်ယောက်ကြား အလယ်ခုံမှာ ထိုင်ရတာ မကြိုက်တာကြောင့် အတန်းမှာ ထိုင်ခုံတစ်ခု သီးသန့်ထားခဲ့တယ်၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ ကျွန်တော်က သေးသေးလေးဆိုတော့ ပိန်သွားတာ။ ဒါနဲ့ “ခွင့်လွှတ်ပါ မင်းက ငါ့ထိုင်ခုံမှာ ထိုင်နေတယ်ထင်တယ်” လို့ ပြောလိုက်တယ်။ ထိုအခါ ထိုလူက “အို၊ ငါ ဒီမှာ ထိုင်နိုင်မယ်လို့ မျှော်လင့်တယ်။ ငါ့မှာ အလယ်ထိုင်ခုံရှိတယ်၊ ဒါပေမယ့် လေယာဉ်က အရှည်ကြီးဆိုတော့ ဒီမှာထိုင်ချင်တယ်" “ကောင်းပြီ၊ ငါလည်း ထိုင်ချင်တယ်၊ ဒါ ငါ့ထိုင်ခုံပဲ” လို့ ပြောလိုက်တယ်။ ဤသည်မှာ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် ကရုဏာတရားတို့ကို သင်ကြားပို့ချပေးပြီးနောက် ပိတ်ရက်ဖြစ်သည်။ ဘုရားလောင်း. မင်းမြင်တယ်၊ မင်းပြောတာတစ်ခုပဲပြောပေမယ့် အူရဲ့တုံ့ပြန်မှုကဘာလဲ။ "ဒါက ဒီလေယာဉ်ပေါ်မှာ ငါ့ထိုင်ခုံပဲ။ မင်းထိုင်ခုံမဟုတ်ဘူး!"

ထူးဆန်းတာက လေယာဉ်ပျံပြီးသွားတဲ့အချိန်။ ငါတို့ထတယ်။ ကျွန်တော် လေယာဉ်ထွက်ခဲ့တယ်။ အဲဒီထိုင်ခုံနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ကျွန်တော် လုံးဝ မစဉ်းစားမိဘူး။ လေယာဉ်မစီးခင်က ဒါပါပဲ။ my ထိုင်ခုံသည် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ လေယာဉ်ဆင်းသက်ပြီး ထွက်ခွာသည်နှင့် တပြိုင်နက် ထိုထိုင်ခုံပေါ်တွင် “ကျွန်ုပ်” ဟူသော တံဆိပ်မပါတော့ဘဲ ၎င်းတွင် ဖြစ်ပျက်ခဲ့သမျှကို ကျွန်ုပ် ဂရုမစိုက်နိုင်တော့ပေ။ အဲဒါ စိတ်ဝင်စားစရာ မဟုတ်ဘူးလား။ တစ်ချိန်က "ကျွန်ုပ်" သို့မဟုတ် "ကျွန်ုပ်" ဟူသော အယူအဆတစ်ခုလုံးသည် တစ်စုံတစ်ခုပေါ်၌ စိတ်ကူးယဉ်ပြီး တိကျသောနည်းလမ်းတစ်ခု ပေါ်လာသည်။ ထို့နောက် အခြေအနေအနည်းငယ်ပြောင်းလဲမှု၊ ထိုတံဆိပ်ကို ဖယ်ရှားလိုက်ပြီးနောက် ၎င်းနှင့်ပတ်သက်သည့် သင်၏နည်းလမ်းတစ်ခုလုံးသည် လုံးဝကွဲပြားခြားနားပါသည်။ အဲဒါကို တွေးဖူးလား။ တော်တော်စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်- တစ်ခုခုက ငါ့ဟာလို့ ငါတို့ဘာလို့ထင်သလဲ၊ ငါ့ဟာက အရေးကြီးဆုံးလို့ ဘာကြောင့်ထင်တာလဲ။ 'ငါ့' တစ်ခုခုကို လုပ်တာက ဘာလဲ။ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် ပိုင်ဆိုင်တဲ့သူက ဘယ်သူလဲ။

မင်းဒီအိမ်ပိုင်လား ဒါမှမဟုတ် မင်းဒီကားကိုပိုင်တယ် လို့ပြောထားတဲ့ စာရွက်တစ်ရွက်ရှိတယ်။ ကောင်းပြီ၊ ဒါဆို ဘာလဲ။ အဲဒါကို ဘယ်သူပိုင်လဲ။ စာရွက်တစ်ရွက်က အဲဒါကို မင်းအတွက် လုပ်သလား။ သမားရိုးကျကမ္ဘာတွင်၊ သမရိုးကျ ငါ့ဥစ္စာလို့ မမြင်ဘူး။ အဲဒါကို တကယ်ပဲ ငါပိုင်တယ်လို့ ငါတို့မြင်ပြီး အဲဒါနဲ့ ပတ်သက်ဆက်နွှယ်မှုတစ်ခုလုံးကို ပြောင်းလဲစေတယ်။ ဒါတွေကို ကြည့်ပြီး “ဒါက ငါ့မျက်မှန်ပဲ” လို့ ပြောတာနဲ့တပြိုင်နက် သူတို့ ဘာဖြစ်သွားလဲဆိုတာကို အရမ်း ဂရုစိုက်ပါတယ်။ ငါသူတို့ကို မင်းပေးပြီးတော့ တံဆိပ်ပြောင်းပြီး မင်းမျက်မှန်တွေဖြစ်လာရင် ငါသူတို့ ဘာဖြစ်သွားမလဲဆိုတာ ငါဂရုမစိုက်ဘူး။ မျက်မှန်တွေက အတူတူပါပဲ—တံဆိပ်ပြောင်းသွားပြီ၊ ဒါပါပဲ။ သို့သော် ထိုတံဆိပ်ကို ပြောင်းလိုက်ရုံဖြင့် တစ်စုံတစ်ခုနှင့် ပတ်သက်သည့် ပြောင်းလဲမှုများ တစ်ခုလုံးကို ပြောင်းလဲစေပါသည်။

လွန်ခဲ့တဲ့ နှစ်ပေါင်းများစွာက အစ္စရေးမှာ သင်ကြားခဲ့တာကို သတိရမိပါတယ်။ Negev သဲကန္တာရရှိ ကစ်ဘတ်ဇ်တွင် ကျွန်ုပ်တို့ ဆုတ်ခွာခဲ့ရပါသည်။ ကီဘူဇမ် အများအပြားကို လက်ဘနွန် သို့မဟုတ် ဆီးရီးယား သို့မဟုတ် ဂျော်ဒန်နယ်စပ်တွင် တည်ဆောက်ခဲ့သည်။ ဒီကောင်က ဂျော်ဒန်နယ်စပ်မှာ။ လမ်းလျှောက်ရတာ ကြိုက်လို့ နေ့ခင်းဘက် လမ်းလျှောက်တယ်။ ဆူးကြိုးခြံစည်းရိုးမှာ ရှစ်ပေ၊ ဆယ်ပေ၊ သဲတစ်ဆယ့်နှစ်ပေခန့် ဆန့်သည်။ နင်းလိုက်လျှင် ခြေရာကိုမြင်ရပေလိမ့်မည်။ ဒဲသဲ။ အဲဒီနောက် ခြံစည်းရိုးက တခြား ခြံစည်းရိုးလား မမှတ်မိတော့ဘူး။ မထင်ထားပေမယ့် ရှိကောင်းရှိနိုင်ပါတယ်။ ဘာပဲဖြစ်ဖြစ် မတ်တပ်ရပ်ပြီး ခြေဖဝါးအောက်မှာ သဲတွေ ရှိနေတာကို သတိရမိတယ်။ ပေနှစ်ဆယ်အကွာမှာ သဲတွေရှိတယ်။ သဲတွေချည်းပဲ။ သို့သော် ဤသဲသည် ငါ့သဲပင်ဖြစ်စေ မင်းသဲပဲဖြစ်ဖြစ်၊ လူသားတွေ အချင်းချင်း ရန်ဖြစ် သတ်ဖြတ်ကြလိမ့်မယ်။ မင်းရဲ့သဲထဲက ငါ့သဲတွေကို ခွဲပေးတဲ့ ခြံစည်းရိုးရှိတယ်။ ဒီသဲကိုယူပြီး ခြံစည်းရိုးတစ်ဖက်မှာ ပစ်ချရင် ဘာဖြစ်သွားမလဲလို့ တွေးမိတယ်။ တစ်ဖက်သားရဲ့ သဲဖြစ်လာတယ်။ ထိုအခါ ဤသဲသည် အစ္စရေးဖြစ်ခြင်းမှ ရပ်စဲပြီး ထိုသဲသည် ဂျော်ဒန်ဖြစ်လာသည်။ ဒါမှမဟုတ် ခြံစည်းရိုးကို နည်းနည်းရွှေ့ရင် အစ္စရေးက ဘာနဲ့ ဂျော်ဒန်က ဘာပြောင်းလဲ။ လူတွေက အဲဒီခြံစည်းရိုးကို ဘယ်မှာထားရမလဲ၊ အဲဒီခြံစည်းရိုးကို ဘယ်မှာထားရမလဲဆိုတာ အချင်းချင်း ရန်ဖြစ်နေကြတယ်။

စိတ်သည် တီထွင်ပြီး အဓိပ္ပါယ်ကို မြှုပ်နှံသည်။

ဂုဏ်ပြုခြင်းဆိုတဲ့ သဘောတရားတစ်ခုလုံးကို ကြည့်တယ်။ ဂုဏ်သိက္ခာ၊ ဂုဏ်သတင်းတွေက ငါတို့အတွက် အရမ်းအရေးကြီးတယ် မဟုတ်လား? ဂုဏ်- ငါ့ဂုဏ်၊ ငါ့မိသားစုဂုဏ်၊ ငါ့တိုင်းပြည်ဂုဏ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်စုံတစ်ခုကို "ကျွန်ုပ်" သို့မဟုတ် "ကျွန်ုပ်" အဖြစ် ခွဲခြားသတ်မှတ်ပြီးနောက် ထိုအရာ၏ ဂုဏ်သတင်းသည် အလွန်အရေးကြီးလာသည်။ တစ်ယောက်ယောက်က ငါတို့ရဲ့ဂုဏ်သိက္ခာကို စော်ကားရင် ဒါကြီးပဲ။ သို့သော် 'ကျွန်ုပ်တို့၏ဂုဏ်ကို စော်ကားသူ'ဟူသည် အဘယ်နည်း။ “မင်းဟာ လူမိုက်၊” သို့မဟုတ် “မင်းမိသားစု အကျင့်ပျက်” သို့မဟုတ် “မင်းဟာ ဘလာဘလာ ဘလာ”—အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ မှတ်ချက်တချို့ကို ပြောတယ်။ ထိုအခါ ငါတို့က၊ ငါ့ဂုဏ်ကို နှောင့်ရှက်ပြီ။ ငါ့မိသားစုဂုဏ်၊ ငါ့တိုင်းပြည်ရဲ့ဂုဏ်၊ ငါ့အလံကို ယူလာပြီး လမ်းတွေပေါ်ဆွဲတင်တယ်။”

ကောင်းပြီ၊ ဂုဏ်ဆိုတာဘာလဲ။ အဲဒါဘာလဲ? စကားလုံးတွေလား။ စော်ကားခံရသော ဤဂုဏ်အသရေကား အဘယ်နည်း။ ဘယ်မှာရှိသလဲ။ ဒီမေးခွန်းကို သင်ကိုယ်တိုင် မေးဖူးပါသလား။ ငါအရမ်းမြတ်နိုးရတဲ့ ဒီဂုဏ်က ဘယ်မှာလဲ ငါ့မိသားစုရဲ့ဂုဏ်သိက္ခာက ဘယ်မှာလဲ။ ငါ့နိုင်ငံဂုဏ် ဘယ်မှာလဲ။ ငါ့ဂုဏ်ဘယ်မှာလဲ။ အဲဒါဘာလဲ? အခြေခံအားဖြင့်တော့ အတွေးတစ်ခုပဲ မဟုတ်လား။ ဒါပါပဲ။ ဘာပစ္စည်းမှ မဟုတ်ဘူး။ ဂုဏ်အသရေကိုရှာနိုင်သလား။ “အဲဒါရှိတယ်” လို့ ပြောပြီး မျဉ်းတစ်ကြောင်းဆွဲနိုင်မလား။

"ငါ့ဂုဏ်ကို စော်ကားတာ ဘာလဲ" ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် အချို့သောစကားတို့ကို ပြောဆို၏၊ ထိုစကားသည် အသံထွက်၏။ စကားလုံးများသည် အသံများ၊ အသံများသာဖြစ်သည်—အပြန်ပြန်အလှန်လှန် အသံလှိုင်းများ။ ဒါပဲကွ။ အလံတစ်ခုသည် ချည်တစ်စည်း၊ ချည်စည်းတစ်ခုသာဖြစ်သည်။ တစ်စုံတစ်ခုကို ရှာဖွေသောအခါ၌ပင် ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြားသိမြင်နိုင်သော အရာမဟုတ်သော်လည်း၊ ပြီးတော့ ငါတို့က လူတွေကို ဂုဏ်သိက္ခာမဲ့စွာ သတ်ပစ်မယ်။ နိုင်​ငံ​တွေက လူ​တွေကို ဂုဏ်​သိက္ခာနဲ့ သတ်​လိမ့်​မယ်​။

အဲဒါကို တကယ်ကြည့်တဲ့အခါမှာတော့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့စိတ်က ပစ္စည်းတွေ အများကြီးဖန်တီးပြီး တန်ဖိုးတွေကို အပြစ်တင်ပြီး အဲဒီအရာတွေကို အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုနေတာကို တွေ့နိုင်ပါတယ်။ သူ့ဘက်​က​နေ၊ တန်​ဖိုးနဲ့ အဓိပ္ပါယ်​မရှိဘူး ။ အဲဒီအခါမှာ အချင်းချင်း သတ်တဲ့အထိ သတ်ပစ်မယ် ဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို စွဲစွဲမြဲမြဲ ငြင်းခုံကြ၊ ရယ်စရာပဲ မဟုတ်လား? စိတ်မကောင်းစရာပါ။ စိတ်မကောင်းစရာပါ။ ဒါက ရှိခြင်းရဲ့ အားနည်းချက်ပါ။ အမြင်မှား. ဤသည်မှာ မိမိကိုယ်မိမိ ဆုပ်ကိုင်ခြင်း၏ အားနည်းချက်ဖြစ်သည်။ မိမိကိုယ်ကို ဗဟိုပြုခြင်း။- ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင်နှင့် အခြားလူများစွာကို မှားယွင်းသောနည်းလမ်းဖြင့် ဖမ်းယူမိခြင်းကြောင့် မယုံနိုင်လောက်အောင် များပြားသောဒုက္ခကို ဖြစ်စေပါသည်။ တကယ့်ကို ဝမ်းနည်းစရာပဲ မဟုတ်လား?

အရိယာသစ္စာလေးပါး၏ အရေးကြီးပုံ

အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် အရိယာသစ္စာလေးပါးကို သင်ယူခြင်းသည် အရေးကြီးသောကြောင့် ငါပြောခဲ့သော အရိယာတို့၏ ပဌမသစ္စာနှစ်ပါးဖြစ်သော ဒွက္ခနှင့် ဒုက္ခ၏ အကြောင်းတရားတို့နှင့် သက်ဆိုင်ပါသည်။ ဒါကြောင့် [ကျွန်ုပ်တို့] ဒါတွေကို တကယ်လေ့လာပြီး ကျွန်တော်တို့ရဲ့ဘ၀မှာ သူတို့လုပ်ဆောင်ပုံကို မြင်အောင်ကြည့်သင့်ပါတယ်။ မင်းသူတို့ကို ပထမဆုံးစလေ့လာတဲ့အခါ “အိုကေ၊ တစ်ဆယ့်ခြောက်ခုရှိတယ်၊ တစ်၊ နှစ်၊ သုံး၊ လေး…” လို့ အသံထွက်တာက မင်းအလွတ်ကျက်ထားတဲ့ ဉာဏ်ပညာတစ်ခုခုနဲ့တူတယ်။ သူတို့အကြောင်းတကယ်တွေးတဲ့အခါ၊ သူတို့က ငါတို့ရဲ့ဘဝ၊ ငါတို့ရဲ့စိတ်အကြောင်းပြောပြီး ငါတို့စဉ်းစားရမယ့် အရေးကြီးတဲ့အရာတစ်ခုကို ငါတို့ကိုညွှန်ပြနေတာ။

မနေ့က ပထမ မွန်မြတ်တဲ့ အမှန်တရား နှစ်ခုအကြောင်း ပြောဖြစ်ခဲ့တယ်။ ပြီးတော့ အလင်းနဲ့ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနဲ့ ပြန်လာဖို့ ပြောခဲ့တယ်။ ချမ်းသာ. အဲဒီအတွက် လူတော်တော်များများက ပြန်မလာကြဘူး။ အဲဒီ့အတွက် သူတို့ လာမယ်လို့ ထင်ပါတယ်။

ပဌမသစ္စာတရားနှစ်ပါးသည် တစ်တွဲနှင့် နောက်ဆုံးနှစ်ပါးတို့သည် တစ်တွဲဖြစ်သည်။ ပထမအတွဲတွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့ရောက်ရှိနေသည့်အခြေအနေ—မကျေနပ်ဖွယ်အခြေအနေ—ထို့နောက် ၎င်းကိုဖြစ်စေသောအရာများ—၎င်း၏ဇာစ်မြစ်ကိုကြည့်ပါ။ ဒုတိယတွဲဖြင့် လွတ်မြောက်မှု အခြေအနေကို ကြည့်ကာ သမ္မာဝါယာမ ဟူသော အကြောင်းတရား သို့မဟုတ် လွတ်မြောက်မှု အခြေအနေကို ရောက်စေသော အရာတို့ကို ကြည့်ရှုသည်။ ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့တွင် နှစ်စုံရှိသည်- အခြေအနေတစ်ခုနှင့် ထိုအခြေအနေနှင့်ပတ်သက်၍ မည်သည့်အရာက ဖြစ်ပေါ်လာသနည်း။ ပထမဆုံး မြင့်မြတ်သော အမှန်တရားနှစ်ခုသည် ကျွန်ုပ်တို့ စွန့်လွှတ်လိုသောအရာ ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးနှစ်ခုမှာ ကျွန်ုပ်တို့ လေ့ကျင့်လိုသော သို့မဟုတ် လက်ခံကျင့်သုံးလိုသောအရာဖြစ်သည်။

ငါတို့ရဲ့ ဘုန်းတော်ကြီးသင် နောက်ကျောမှာ သင်္ကန်းနှစ်ခု ပါ၀င်ပြီး စွန့်လွှတ်လိုတဲ့ မြင့်မြတ်တဲ့ အမှန်တရားနှစ်ခုကို ကိုယ်စားပြုပါတယ်။ အဲဒီအခါမှာ ရှေ့ဘက်ခြမ်းက ခေါက်ရိုးနှစ်ချောင်းဟာ ငါတို့ ခံယူကျင့်သုံးချင်တဲ့ နောက်ဆုံး သစ္စာတရား နှစ်ပါးပါပဲ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ ၀တ်ရုံများတွင် အမှတ်အသားများစွာရှိသည်။ ထိုအခါ နှစ်ဦးနှစ်ဖက်တို့သည် ဉာဏ်ပညာနှင့် ကရုဏာတို့ ပေါင်းစည်းကြသည်။ ဤ [အဝတ်အစားပေါ်ရှိ ခေါက်ရိုးများကို အမှတ်အသားပြု၍ နိမိတ်ဟုခေါ်သည်။ ဒွန်ကာ (အထက်သင်္ကန်းအောက်၌ ၀တ်ထားသော အင်္ကျီကဲ့သို့ အင်္ကျီမဟုတ်၊)] တစ်ဖက်စီ၌ သေမင်း၏အစွယ်များ ဖြစ်၏။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိနစ်တိုင်း ပြိုကွဲနေသော ဤအခြေအနေတွင် ကျွန်ုပ်တို့ ရှိနေကြောင်းကို ကျွန်ုပ်တို့အား အမှတ်ရနေစေရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကွယ်လွန်ခြင်းသို့ ဦးတည်သွားနေသည်၊ ထို့ကြောင့် ၎င်းကို မမေ့ရန်။ ဤနည်းအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် လမ်းကြောင်းကို အာရုံစိုက်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝကို အဓိပ္ပာယ်ရှိစေသည်။

တတိယသစ္စာတရားလေးပါး၊ချုပ်ရာအမှန်တရား

နိရောဓသစ္စာတရားလေးပါး။ စစ်မှန်သော ချုပ်ငြိမ်းမှု ဟူသည်ကား ရဟန္တာသို့ ရောက်ကြောင်းလမ်းဖြင့် ပြီးပြည့်စုံသော နိုးကြားခြင်းသို့ ရောက်သော ဆင်းရဲချုပ်ရာ အဆင့်ဆင့်တို့တည်း။ ချုပ်ငြိမ်းခြင်းတွေပါပဲ။ ၎င်းတို့သည် ပျက်စီးခြင်း သို့မဟုတ် ပင်ပန်းနွမ်းနယ်ခြင်း သို့မဟုတ် ကွဲပြားသော ဆင်းရဲခြင်း အဆင့်မရှိခြင်း တို့ဖြစ်သည်။ Karma ၎င်းသည် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကို ဖြစ်စေသည်။ သူတို့သည် ပျက်စီးခြင်း၏ အကြောင်းတည်း။ ဇစ်မြစ်အမှန် ထိုကြောင့်၊ ဒက္ခိဏအစစ်. ငါပြောနေတာကို မင်းလက်ခံလား။

ဒုက္ခတွေကို နားလည်တယ်။

ဒုက္ခဟူ၍ နှစ်မျိုးရှိသည်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် မွေးရာပါဆင်းရဲဒုက္ခများ—၎င်းတို့သည် ကလေးငယ်များပင်လျှင် တစ်သက်တာမှ နောက်တစ်ခုသို့ အနှောင့်အယှက်ကင်းစွာ ဆက်လက်ရှိနေပါသည်။ ထို့နောက် ကျွန်ုပ်တို့သည် မှားယွင်းသော အတွေးအခေါ် သို့မဟုတ် စိတ်ပညာများနှင့် ထိတွေ့မိခြင်းကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ မတူညီသော ဘဝသက်တမ်းတွင် ရရှိလာပါသည်။ ဇာတိဒုက္ခ၏ ဥပမာတစ်ခု ဖြစ်ပေသည်။ မွေးရာပါ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။- တခြားသရုပ်ဆောင်တွေနဲ့ မလွတ်ကင်းတဲ့ ဒီနေရာမှာ ငါ့မှာ တကယ့်တကယ်ရှိနေတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ဆည်းပူးခြင်း သို့မဟုတ် သင်ယူခဲ့သော ဆင်းရဲဒုက္ခ၏ ဥပမာတစ်ခုသည် ငါသည် မည်သည့်လူမျိုး၊ လူမျိုး၊ လူမျိုး၊ မည်သည့်လူမျိုး၊ လိင်၊ လိင်စိတ်တိမ်းညွတ်မှု၊ ပညာရေး၊ လူမှုရေး အတန်းအစား ဖြစ်ပါစေဟု တွေးတောနေခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုအရာများအားလုံးသည် ဤဘဝမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာများဖြစ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် "ကောင်းပြီ၊ ငါက ဒီလိုဆိုတော့ မင်းက ငါ့ကို ဒီလိုမျိုး မဆက်ဆံနိုင်ဘူး" ဆိုပြီး တစ်မျိုးမျိုး ဖြစ်ပေါ်လာတယ်။ ဤအပိုင်းရှိ 'ငါ' သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အမှတ်အသားအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့ပြုလုပ်သည့်အရာသည် သင်ယူလေ့လာသည့်အပိုင်းဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် “တကယ်ပဲ ငါက အဲဒါပဲ” ဟူသော အပိုင်း-၊

ဇာတိပကတိဒုက္ခတွေက တကယ်ကို ပြင်းထန်တယ်လို့ မင်းမြင်နိုင်တယ်။ အဲဒါတွေကို မဖယ်ရှားရင် တစ်သက်လုံး တစ်သက်လုံး ဆက်သွားနေဦးမှာဆိုတော့ အဲဒါတွေကို ဖယ်ပစ်ရမယ်။ ရရှိလာသောဒုက္ခများသည်လည်း အလွန်ပြင်းထန်သည်။ ဘာသာရေး ထုံးတမ်းစဉ်လာများစွာတွင် အလွန်ထင်ရှားသော အယူဝါဒတစ်ခုကို ဖော်ဆောင်ပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ဘာသာရေး ဓလေ့ထုံးတမ်းများကို ထိန်းသိမ်းရန် သတ်ဖြတ်ခြင်းသည် သီလနှင့် ပြည့်စုံသည်—၎င်းမှာ ထုံးတမ်းစဉ်လာများစွာတွင် ရှိသည်မဟုတ်လော။ ၎င်းသည် ခရူးဆိတ်စစ်ပွဲ၏ အခြေခံအုတ်မြစ်ဖြစ်သည်။ အစွန်းရောက်အစ္စလာမ်ဘာသာတွင် ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။ ဂျူးဘာသာမှာ တွေ့တယ်။ ဘာသာတရားအားလုံးတွင် ကျွန်ုပ်တို့တွေ့မြင်နေရသည်မှာ- သင့်ဘာသာတရား၏အမည်ကို ကာကွယ်ရန် သတ်ပစ်ပါက နောက်ပိုင်းတွင် မယုံကြည်နိုင်လောက်အောင် အကျိုးကျေးဇူးများ ရရှိမည်ဖြစ်သည်။ အဲဒါက ရလာတဲ့ ဒုက္ခပဲ။ ဒါဟာ ကျွန်တော်တို့ သင်ယူတဲ့အရာတစ်ခုပါ။ ဒါပေမယ့် ဒီကမ္ဘာကြီးမှာ ဘယ်လောက် အစွမ်းထက်တဲ့ စွမ်းအားတွေ ရှိသလဲ၊ လူတွေက အဲဒါကို သိအောင် ကြည့်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့ ငယ်ရွယ်စဉ်တွင် အချို့သော အထောက်အထားများဖြင့် သင်ကြားသင်ယူပြီးနောက် ကြီးမားသော ခလုတ်နှိပ်သူ ဖြစ်လာသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကလေးများကို သင်ကြားပေးရာတွင် အလွန်သတိထားရမည်ဖြစ်သည်။

ဒုက္ခချုပ်ရာ နိဗ္ဗာန်

ဤတရားလေးမျိုးတို့ကား ဤဆင်းရဲခြင်း၏ ချုပ်ငြိမ်းရာ ဟူ၍လည်းကောင်း Karma. ငါတို့သုံးနေတဲ့ ဥပမာက နိဗ္ဗာန။ ထဲမှာ မှတ်ထားပါ။ ဒက္ခိဏအစစ် သာဓကသည် အစုငါးခု၊ မူလဇစ်မြစ်ဖြစ်သည်။ တဏှာအခုဒီမှာ ရဟန္တာရဲ့ နိဗ္ဗာန်ပဲ။ ရဟန္တာသည် သံသရာဘေးမှ လွတ်မြောက်သော ရန်သူကို ဖျက်ဆီးသူဖြစ်သည်။ လုံး၀ မနိုးသေးဘူး၊ ဗုဒ္ဓ ဒါပေမယ့် အဲဒါတွေက စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုကနေ ထွက်သွားတာ။ ဤသည်မှာ မတူညီသော ဗုဒ္ဓဘာသာကျောင်းများ အားလုံးနှင့်အညီ သင်ကြားပို့ချပေးသည့် တင်ဆက်မှုတစ်ခုမှဖြစ်သည်။ နိဗ္ဗာနသည် ဒုက္ခ၏ ချုပ်ငြိမ်းရာ ဖြစ်ခြင်းကြောင့် ဒက္ခိဏ၏ ဇစ်မြစ်ကို ပယ်စွန့်၍ ဒုက္ခ မဖြစ်ပေါ်တော့ကြောင်း သေချာသည်။

ဒက္ခိဏဟူသော ပါဠိစကားသည် “ဒုက္ခ” ဟူသော မကောင်းတဲ့ ဘာသာပြန်ခြင်းကို သတိရပါ။ လေ့ကျင့်ခြင်းဖြင့် စစ်မှန်သော ချုပ်ငြိမ်းမှု ဖြစ်နိုင်ကြောင်း နားလည်ခြင်း (ဒုက္ခ၏ အဆက်ပြတ်ခြင်း) Karma) ဆင်းရဲဒုက္ခသည် ငါတို့၏စိတ်၏ မွေးရာပါအစိတ် အပိုင်းဖြစ်ပြီး လွတ်မြောက်မှုမဖြစ်နိုင်ဟု အယူမှားကို ဖယ်ရှားပေးသည်။ လွတ်မြောက်မှု လွတ်မြောက်မှု လွတ်မြောက်မှု အခြေအနေ တည်ရှိနေကြောင်း သိထားခြင်းဖြင့် လွတ်မြောက်မှုကို ရရှိရန် ကြိုးစားရန် ခွန်အားများစွာ ပေးစွမ်းနိုင်သည် ။

1. ပဌမသင်္ခါရ - နိဗ္ဗာနသည် ဒက္ခိဏ၏ချုပ်ရာ ဖြစ်သောကြောင့် ဒုက္ခ၏ ဇစ်မြစ်ကို ပယ်ပြီးသော ကာမာဝစရဒက္ခန္ဓာသည် မဖြစ်ပေါ်တော့ကြောင်း သေချာ၏၊

   လွတ်မြောက်ခြင်း သို့မဟုတ် စစ်မှန်သောချုပ်ငြိမ်းခြင်းဆိုင်ရာ ပထမမှားယွင်းသော အယူအဆမှာ မဖြစ်နိုင်၊ မရှိပေ။ တစ်စုံတစ်ယောက်က ဘာကြောင့် ဒီလိုထင်တာလဲ။ “ငါသည် ငါ၏ဆင်းရဲခြင်း” ဟု တွေးထင်နေသောကြောင့်ပင်၊ ငါနဲ့ ငါ့ရဲ့ဒုက္ခတွေကို ခွဲခွာဖို့ နည်းလမ်းမရှိဘူး” အထူးသဖြင့် အနောက်တိုင်းရှိ လူအများအပြားသည် ကျွန်ုပ်တို့ခံစားရသည့်အတိုင်း အလွန်အရှက်ကွဲခြင်း သို့မဟုတ် မိမိကိုယ်ကိုလေးစားမှုနည်းပါးခြင်း၊ မိမိကိုယ်ကိုယုံကြည်မှုကင်းမဲ့ခြင်းတို့ကို ခံစားရလေ့ရှိသည်။ အသံရင်းနှီးလား ဒီပြဿနာရှိလား။ မိမိကိုယ်ကို မုန်းတီးခြင်းလား? ဒီတော့ အပြစ်ရှိတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤကိုယ်ကိုကိုယ်နှိမ့်ချသော စိတ်ခံစားမှုအားလုံးကို ကြည့်သောအခါ ၎င်းတို့အားလုံးနှင့် “ငါသည် ငါ၏ဒုက္ခများဖြစ်သည်” သို့မဟုတ် “ငါ၏ဆင်းရဲခြင်းများသည် ငါ့၏မွေးရာပါအစိတ်အပိုင်းဖြစ်သည်” ဟု တစ်နည်းနည်းဖြင့် ယုံကြည်ကြသည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် “ငါသည် ပျက်စီးနေသော ဥစ္စာဖြစ်၍ ငါ့စိတ်ကို သန့်စင်ရန် နည်းလမ်းမရှိ” "ငါက ဒေါသကြီးတဲ့သူပဲ၊ အဲဒါနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ငါဘာမှ မလုပ်နိုင်ဘူး" လို့ လူတွေပြောနေကြတာကို မင်းကြားလိမ့်မယ်။ လူတွေပြောတာကြားလား ၊ ဒါမှမဟုတ် “ဒါက ငါ့ရဲ့ ပင်ကိုယ်စရိုက်ပဲ၊ ငါမပြောင်းနိုင်ဘူး။ ဒါက ကျွန်တော်မွေးတဲ့ပုံစံပါ။” အဲဒီလိုတွေးကြည့်တော့ လွတ်မြောက်ဖို့ဆိုတာ မဖြစ်နိုင်ဘူးလို့ ငါတို့ယုံကြည်တာက အဲဒီအရာတွေက ငါတို့ ဘယ်သူတွေလဲဆိုတာ ငါတို့ကိုယ်တိုင်က သူတို့နဲ့ မခွဲနိုင်ဘူးလေ။

   လွတ်မြောက်ခြင်း၏ ပဌမဂုဏ်တော် နိဗ္ဗာန်သည် ဒက္ခိဏချုပ်ရာဟု ဆိုအပ်ကုန်သော ဤဆင်းရဲတို့ကို ပယ်ရှားနိုင်၏ဟု ဆိုအပ်၏။ သူတို့က မင်းရဲ့ မွေးရာပါ အစိတ်အပိုင်းတွေ မဟုတ်ဘူး။ ၎င်းတို့သည် သင်၏အခြေခံသဘောသဘာဝတွင် ထပ်လောင်းထည့်ထားသည့် အပိုအရာတစ်ခုဖြစ်သည်။" ဒါကြောင့် ဒါက တကယ်အရေးကြီးတယ်။ ဒါက ခေါင်းစဉ်တစ်ခုလုံးကို ရောက်သွားတယ်။ ဗုဒ္ဓ သဘာဝ။ အသွင်အပြင်တစ်ခု ဗုဒ္ဓ သဘာဝတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့စိတ်၏ အခြေခံသဘောသဘာဝကို ဆင်းရဲဒုက္ခများနှင့် ရောနှောခြင်းမရှိဟု ဆိုပါသည်။ ဆင်းရဲဒုက္ခသည် စိတ်၏သဘောသို့ မရောက်။ ထို့အတူပင် စိတ်၏သဘောသဘာဝသည် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ချည်းဖြစ်သည်။ ဒါက မွေးရာပါ ဒါမှမဟုတ် မွေးရာပါ ဒါမဟုတ်ပါဘူး။ ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ သာမန်မိမိကိုယ်ကို ခံယူချက်များနှင့် အလွန်မှားယွင်းသော အဆိုးမြင်စိတ်ဖြင့် မိမိကိုယ်ကို ကန့်သတ်ထားပုံတို့ကို အလွန်စိန်ခေါ်သည့်အရာဖြစ်သည်။ အမြင်များ မိမိကိုယ်ကို : "ငါက ဒေါသကြီးတဲ့သူပဲ၊ အဲဒါနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ငါဘာမှ မလုပ်နိုင်ဘူး၊ ပြောင်းလဲဖို့ မတောင်းဆိုပါနဲ့။" မှား! “ကျွန်တော်က မွေးရာပါ ယုတ်ညံ့သူပဲ၊ မွေးရာပါ မိုက်မဲတယ်၊ မှန်ကန်တဲ့အရာကို မလုပ်နိုင်ဘူး၊ မျှော်လင့်ချက်မဲ့၊ ချစ်စဖွယ်မရှိ၊ ပြောင်းလဲလို့မရဘူး။ အဲဒါကျွန်တော်ပါပဲ။" မှားပြန်တယ်။

   မောဟကို ပယ်ဖျောက်နိုင်၏။

   ဤဆင်းရဲမှုအပေါင်းကို အဘယ်ကြောင့် ပယ်နိုင်သနည်း၊ မနေ့က မောဟအကြောင်းနဲ့ မောဟက အရာတွေကို ဘယ်လို လွဲမှားစေတယ် ဆိုတာကို ပြောခဲ့ကြတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့ကမ္ဘာတွင် လုပ်ဆောင်သောအရာများ—အကြောင်းတရားများနှင့် အကြောင်းတရားများပေါ်တွင်မူတည်သည်။ အခွအေနအဝိဇ္ဇာသည် အကြောင်းတရားတို့၌ မှီ၍ မချုပ်နိုင်၊ အခွအေန. အားလုံးသိကြမှာပါ။ ဖြစ်ရပ် အဝိဇ္ဇာသည် ထိုနည်းဖြင့် မဖမ်းတတ်။ အားလုံးသိကြမှာပါ။ ဖြစ်ရပ် အစိတ် အပိုင်းများကို ပေါင်းစည်း၍ ပဋိသန္ဓေနေခြင်း ဟူသော စိတ်ကို တံဆိပ်တစ်ခု ပေး၏၊ အမည်ပေး၏၊ အဝိဇ္ဇာသည် ထိုအရပ်၌ ရှိ၏ဟု စွဲယူလျက်၊ အဝိဇ္ဇာဟု ထင်၏၊ အဝိဇ္ဇာ ချုပ်ငြိမ်းရာလမ်း ဖြစ်ရပ် မမှန်ပါ။ ၎င်းသည် မှားယွင်းသော တည်ရှိမှုနည်းလမ်းများကို ပုံဖော်သည်။ ဖြစ်ရပ် ထို ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု အဓိကမရှိ၊ အခြားအကြောင်းတရားအားလုံးမှ အမှီအခိုကင်းလျက် တည်ရှိနေသော်လည်း အရာအားလုံးသည် အခြားသော အကြောင်းတရားများအပေါ်တွင် မှီခိုအားထားလျက် ရှိနေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သိမြင်ပါသည်။ တခြားအရာတွေပေါ် မူတည်ပြီး ဘာမှမဖြစ်ဘူး။ ဆိုလိုတာက ပန်းတစ်ပွင့်ဟာ အစေ့မပါရင် မတည်ရှိဘူး၊ ပန်းမဟုတ်တဲ့ အရာတွေရှိလို့ ပန်းတစ်ပွင့်ဖြစ်လာတယ်။

   အရာအားလုံးသည် တည်ရှိသည် ၊ အခြားအရာများနှင့် ဆက်စပ်မှု ၊ ဖြစ်လာသည် ဖြစ်ရပ်. အရာအားလုံးက မှီခိုနေတယ်။ မောဟသည် အလုံးစုံကို မမြင်ဘဲ၊ အရာဝတ္ထုများကို ဦးတည်ချက်နှင့် အမှီအခိုကင်းသည်ဟု မြင်သည်။ ငါတို့ရဲ့ဒုက္ခတွေအားလုံးကို မနေ့က ငါတို့တွေ့ခဲ့တယ်—ကို attachmentမနာလိုခြင်း၊ မာနကြီးခြင်း၊ ပျင်းရိခြင်း၊ သမာဓိမရှိခြင်း၊ ဆင်းရဲခြင်းအမျိုးမျိုးတို့သည် မောဟမှ ပေါက်ဖွားလာခြင်းဖြစ်သည်။ ဤအဝိဇ္ဇာသည် ဖမ်းစားနိုင်သော အရာမရှိသောကြောင့် ပယ်ဖျောက်နိုင်၏။ အဝိဇ္ဇာနှင့်ယှဉ်သော သိမြင်မှု 'ပညာ' ဟူသော စိတ်သည် ရှိ၏။

   အဝိဇ္ဇာသည် ဇာတိပကတိ ဖြစ်တည်မှုဟု ရှု၏။ ဉာဏ်ပညာသည် အရာများကို မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးဟု မြင်သည်။ ထိုပညာသည် အဝိဇ္ဇာကို လွှမ်းမိုးနိုင်၏။ မင်းမှာ စာခြောက်ရုပ်ကိုမြင်တဲ့စိတ်တစ်ခုရှိကောင်းရှိနိုင်သလို "အိုး အပြင်မှာ စာခြောက်ရုပ်ရှိတယ်" လို့တကယ်ထင်ကောင်းထင်နိုင်ပေမယ့် မင်းနားနားရောက်လာတဲ့အခါ စာခြောက်ရုပ်မဟုတ်ဘူး၊ လူလို့ထင်လာလိမ့်မယ်။ လူကို မြင်သောစိတ်သည် မှန်စွာမြင်သောစိတ်သည် စာခြောက်ရုပ်မြင်သောစိတ်ကို လွှမ်းမိုးနိုင်၏။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် စာခြောက်ရုပ်ကို မြင်သောစိတ်သည် မရှိသောအရာကို ဖမ်းမိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ လူကို မြင်သောဉာဏ်သည် တည်ရှိသောအရာကို မြင်၏။ ဉာဏ်ပညာသည် ထိုအယူအဆမှားကို ကျော်လွှားနိုင်ပြီး ဖယ်ရှားပစ်နိုင်သည်။

   ကျွန်ုပ်တို့၏ဆင်းရဲခြင်းအားလုံးသည် မောဟပေါ်တွင်မူတည်ပါသည်။ အဝိဇ္ဇာသည် ရှိပြီးသားအရာများကို မဖမ်းစားနိုင်ပေ။ ပညာသည် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော အရာတို့ကို ဖမ်းစား၍ မှန်ကန်သော ဆင်ခြင်တုံတရားနှင့် တိုက်ရိုက်သညာတို့ကို မှီခိုအားထားသောကြောင့် အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားနိုင်၏။ အဝိဇ္ဇာတွေ ကင်းစင်သွားတဲ့အခါ ဆင်းရဲဒုက္ခတွေက ရပ်တည်ဖို့ မရှိဘူး။ ဆင်းရဲခြင်းတွေ ပြိုပျက်သွားတဲ့အခါ ညစ်ညမ်းသွားတတ်ကြတယ်။ Karma ဆင်းရဲဒုက္ခဖြင့် ဖန်ဆင်းသည်။ Karma ၎င်းသည် သံသရာတည်ရှိမှုတွင် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကို ဖြစ်စေသည်—ကိုလည်း ဖန်တီးခြင်းမှ ရပ်စဲသည်။

   ဤတွင် ဉာဏ်ကို ပွားစေခြင်းဖြင့် အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားနိုင်၍ ဤသို့လျှင် ဆင်းရဲကိုလည်းကောင်း၊ Karmaစက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုမှ လွတ်မြောက်မှု အခြေအနေသို့ ရောက်ရှိရန် အမှန်တကယ် ဖြစ်နိုင်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ကိုယ်တိုင် မနှစ်သက်သော အရာများအားလုံးကို ဖယ်ရှားပစ်နိုင်သည်။ ချစ်စရာကောင်းတယ်မဟုတ်လား ငါတို့ထင်ခဲ့တဲ့ ကိုယ့်အကြောင်း ကိုယ်မကြိုက်တဲ့အရာတွေ အကုန်လုံးဟာ မှားယွင်းတဲ့ သန္ဓေတည်ခြင်းအပေါ် အခြေခံပြီး ဖယ်ရှားပစ်နိုင်ပါတယ်။ အဲဒီ့ကနေပြီးတော့ လွတ်လပ်တဲ့အခြေအနေရှိတယ်။ စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတာက တစ်ခါတရံမှာ ငါတို့ရဲ့ အထင်အမြင်လွဲမှားမှုတွေကနေ လွတ်မြောက်ဖို့ဆိုတဲ့ အတွေးဟာ နည်းနည်းတော့ ကြောက်စရာဖြစ်နိုင်တာကြောင့် ငါတို့က သူတို့ကို စွန့်လွှတ်လိုက်မယ်ဆိုတဲ့ စိတ်ကူးနဲ့ “ငါဘယ်သူဖြစ်မလဲ၊ အလွဲသုံးစားမှုရဲ့ သားကောင်အဖြစ် ကိုယ့်ကိုယ်ကို တစ်သက်လုံးမြင်နေရပြီ၊ အလွဲသုံးစားမှုရဲ့ သားကောင်အဖြစ် စွန့်လွှတ်လိုက်ရရင်၊ ငါက ဘယ်သူလဲ။ ငါက ကမ္ဘာကြီးနဲ့ ဘယ်လို ဆက်ဆံရမလဲ"

   ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို မည်သို့ကန့်သတ်မည်နည်း။

   သင်အရမ်းနာကျင်နေပေမယ့် သင်ကိုယ်တိုင် ခိုင်ခိုင်မာမာ ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ တစ်ချို့သော အထောက်အထားတွေ ဒါမှမဟုတ် ကိုယ့်ကိုယ်ကို ခံယူချက်အချို့ကို သင်မြင်နိုင်ပါသလား။ သူတို့ကို စွန့်လွှတ်ဖို့ တွေးလိုက်တဲ့အခါ မင်းရဲ့ ဘဝတစ်လျှောက်လုံး အမှတ်သညာတစ်ခုကို ဖန်တီးခဲ့တာဖြစ်လို့ နည်းနည်းတော့ စိတ်ရှုပ်စရာပါပဲ။ ငယ်ငယ်က မင်းမိဘတွေက မင်းကို မိုက်မဲတယ်လို့ ဆိုကြပါစို့။ သီလရှင်မဖြစ်လာခင် မူလတန်းကျောင်းမှာ သင်ပေးခဲ့တယ်။ ငါ့တတိယတန်းအတန်းမှာ Tyrone လို့ ခေါ်တဲ့ ကလေးလေးတစ်ယောက်ရှိတယ်။ Tyrone ဟာ မိုက်မဲတာမဟုတ်ပေမယ့် သူ့ဘဝက လူကြီးတွေက သူ့ကိုပြောပြီး သူယုံတယ်။ ထို့ကြောင့် စာဖတ်ရန် မတတ်နိုင်ပေ။ သူသည် မိုက်မဲသောကြောင့်မဟုတ်ဘဲ မိုက်မဲသူဟု ထင်သောကြောင့် စာဖတ်ရာတွင် အခက်အခဲရှိခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်နိုင်သည် သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်သည့်အရာဖြင့် မိမိကိုယ်ကို ကန့်သတ်ရန် နည်းလမ်းများစွာရှိသည်။ အကယ်၍ ထိုအယူအဆလွဲမှားခြင်းကို ရုတ်တရက်ဖယ်ရှားလိုက်လျှင် Tyrone ၏အခြေအနေတွင် "အိုး၊ ငါစာတတ်ဖို့ သင်ယူနိုင်တယ်၊ ဆိုလိုချင်တာက စာဖတ်ဖို့ သင်ယူဖို့ အားအင်နည်းနည်းတော့ အားထုတ်ရဦးမယ်။ မိုက်မဲတယ်လို့ပဲ အပြစ်တင်လို့ မရပါဘူး၊ မိုက်မဲတယ်လို့ ပြောခဲ့တဲ့ ဘဝမှာ လူကြီးတွေကို အပြစ်တင်လို့ မရပါဘူး။ အခု ငါ ခွန်အားနည်းနည်း ပေးရမယ်။ စာဖတ်နည်းသိရင် ငါဘယ်သူဖြစ်မလဲ။ အိုး၊ ငါက မတူတဲ့လူဖြစ်မယ်။ တခြားကလေးတွေနဲ့ လုံးဝခြားနားစွာ ဆက်ဆံရမှာဖြစ်ပြီး စာဖတ်နည်းကို သိရင် လုံးလုံးခြားနားတဲ့ လူကြီးတစ်ယောက်ဖြစ်လာမှာပါ။”

   ပုံစံဟောင်းများတွင် မှားယွင်းသော လုံခြုံရေး

   တခါတရံတွင်၊ ဤအရာသည် ကလေးနှင့် ဥပမာတစ်ခုမျှသာဖြစ်ပြီး၊ အချို့သော ဖန်တီးထားသော အထောက်အထားများကို ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရှိနိုင်သည်။ ငါတို့က သူတို့ကို စွန့်လွှတ်လိုက်ရင် ငါတို့ တစ်ခုခုကို ပြောင်းလဲပစ်ရမယ်ဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်က နည်းနည်းတော့ တုန်လှုပ်စရာပါပဲ။ တခါတရံတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ နာကျင်စရာ အထောက်အထားဟောင်းများကို ၎င်းတို့ရင်းနှီးသောကြောင့်သာ စွဲကိုင်ထားကြသည်။ တစ်ခါက ကျွန်မကိုပြောဖူးတဲ့ သူငယ်ချင်းတစ်ယောက်ရှိတယ်—ဒါဟာ အရမ်းဝမ်းနည်းစရာကောင်းတာကို တွေ့ခဲ့တယ်—သူဟာ စိတ်ကျရောဂါကို ခံစားခဲ့ရပြီး “မနက်ဖြန် ဘာဖြစ်မယ်ဆိုတာကို သိတဲ့အတွက် စိတ်ဓာတ်ကျတာက အရမ်းလုံခြုံတဲ့ အရာတစ်ခု ရှိတယ်။” ပြီးတော့ "အိုးဝူး!" လုံခြုံရေးကို လိုချင်တဲ့အခါ နာကျင်စရာတစ်ခုခုကိုတောင် ချည်နှောင်ထားတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်တွင်းကိုကြည့်၍ အချို့အရာများကို စွန့်ပယ်ပြီး လွတ်မြောက်မှုကို ရနိုင်သည်ကို သိမြင်နိုင်စေရန်အတွက် နေရာတစ်ခုပေးရပါမည်။ ဖြစ်နိုင်သည်။

2. ဒုတိယသင်္ခါရ- နိဗ္ဗာနသည် ဆင်းရဲချုပ်ငြိမ်းခြင်းကြောင့် ငြိမ်းအေး၏၊

   ချုပ်ငြိမ်းခြင်း၏ ဒုတိယဂုဏ်တော်၊ ဤအရာသည် တရားထိုင်ခြင်း၏ စုပ်ယူမှု ချုပ်ငြိမ်းခြင်းကဲ့သို့သော ညစ်ညမ်းသော အခြေအနေများကဲ့သို့ ညစ်ညမ်းသော အခြေအနေများကို တန်ပြန်စေသည် ။ ဤအလွန်နက်နဲသော တရားထိုင်ခြင်း၏ စုပ်ယူမှုအခြေအနေများ ရှိနေပြီး ၎င်းတို့သည် အလွန်အေးချမ်းပါသည်။ တခါတရံ လူတို့သည် လွတ်မြောက်ခြင်းသဘောကို ရှုတ်ချကြသည်။ ထိုပြည်နယ်များသည် စစ်မှန်သော လွတ်မြောက်မှု မဟုတ်သော အကြောင်းရင်းမှာ အဝိဇ္ဇာ တည်ရှိနေသေးသောကြောင့်၊ ထိုပြည်နယ်များ တွင် စစ်မှန်သော တည်ရှိမှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားဆဲ ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် စစ်မှန်သော လွတ်မြောက်မှု မဟုတ်ပါ။ ဆင်းရဲချုပ်ငြိမ်းမှု အစစ်အမှန်သည် ငြိမ်းအေးခြင်းဟု ဆိုအပ်ကုန်သော ဆင်းရဲများ ကင်းစင်သော ခွဲခွာခြင်း ဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ တရားရှုမှတ်ခြင်း၏ ဤနက်နဲသော အခြေအနေ၌ ဤအဝိဇ္ဇာကို မပယ်ဖျောက်နိုင်။

   ဤအရည်အသွေးသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အမှန်တကယ် လွတ်မြောက်မှုဆီသို့ ဦးတည်နေပြီး နက်နဲသော စူးစိုက်မှုအချို့၌ မမှီဝဲပါ။ “အဲဒါ ဘာများမှားနေတာလဲ။ ပျော်ရွှင်စရာပါပဲ။ နက်နဲတဲ့ အာရုံစူးစိုက်မှု အခြေအနေတွေက ဘာများမှားနေပြီလဲ။” ကောင်းပြီ၊ မှားတာက မင်းမှာရှိနေစဉ်မှာ သူတို့က အရမ်းကောင်းတာပဲ၊ Karma ထိုဘုံ၌ မွေးဖွားခြင်း ရှိ၏၊ ထို့နောက် ယုတ်ညံ့သော ဘုံ၌ မွေးဖွားခြင်းသို့ ရောက်၏၊ သင်တို့သည် ဆင်းရဲခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်၌ ဆက်လက်၍ မွေးဖွားကြသေး၏။ Karma. ကျွန်တော့်ဆရာတစ်ယောက်က ဒီအသက်ကြီးတယ်။ lamaEiffel မျှော်စင်ရဲ့ အပေါ်ဆုံးကို ခေါ်သွားပြီး “အိုး၊ ဒါက အာရုံစူးစိုက်မှု ပြင်းထန်တဲ့ နတ်ဘုရား ဘုံလိုပါပဲ၊ မင်းရှိတဲ့အခါ သွားရမယ့် တစ်ခုတည်းသော နေရာက ဆင်းသွားပြီ” လို့ ပြောပါတယ်။ ဒါပဲလား။

3. တတိယရှုထောင့်- နိဗ္ဗာန်သည် အကျိုးတရား၏ အထွဋ်အမြတ် ဖြစ်သောကြောင့် နိဗ္ဗာန်သည် ခမ်းနား၏၊

   ချုပ်ငြိမ်းခြင်း၏ တတိယအရည်အသွေး- နိဗ္ဗာန်သည် သာလွန်မြတ်သော ချမ်းသာ၏ အရင်းအနှီးဖြစ်သောကြောင့်တည်း။ ထို့ကြောင့် (ချုပ်ငြိမ်းခြင်း) ဟူသော အကြောင်းကြောင့် ဒက္ခဏသုံးမျိုးတို့မှ အလုံးစုံသော လွတ်မြောက်မှု-ဟု ယမန်နေ့က ပြောဆိုခဲ့သော ဝေဒနာ၊ ဖောက်ပြန်ခြင်း နှင့် ပျံ့နှံ့မှု ငြိမ်းအေးမှု - ဟူသော ဒက္ခိဏသုံးပါးတို့မှ အလုံးစုံသော လွတ်မြောက်မှု ဟူသော ချုပ်ငြိမ်းရာ၏၊ လုံးဝလှည့်စားခြင်းမရှိပါ။ ၎င်းသည် အဆုံးစွန်သော ငြိမ်းချမ်းရေးသာမက လှည့်စားမှု လုံးဝမရှိပါ။ ၎င်းကို အစားထိုးနိုင်သော အခြားပြည်နယ်မရှိပါ။ ဤသို့ သိခြင်းသည် ဒက္ခိဏချုပ်ရာ ချုပ်ရာထက် သာလွန်သော တစ်ပါးသော ကာမာဝစရ တစ်ပါးဟု ထင်မှတ်မှားသော ပဋိသန္ဓေနေခြင်းကို တားဆီး၏။ ဒါကြောင့် သိဖို့လည်း အရေးကြီးတယ်။ ဒါက လွတ်မြောက်မှုဆိုတာကို ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အယူအဆကို ပြုပြင်ဖို့ တွန်းအားပေးတယ်။ လွတ်မြောက်ခြင်းဟူသည် အဘယ်နည်း။ ကွန်မြူနစ်တွေ၊ ဆိုရှယ်လစ်တွေ၊ ရှေးရိုးစွဲဝါဒီတွေကနေ လွတ်မြောက်တာမဟုတ်ဘူး။ အဲဒီလို လွတ်မြောက်မှုမျိုးတော့ မဟုတ်ဘူး။ ဝဋ်ဆင်းရဲမှ လွတ်မြောက်ခြင်း။

4. စတုတ္တသဏ္ဌာန်- နိဗ္ဗာနသည် အလုံးစုံသော လွတ်မြောက်မှု ဖြစ်သောကြောင့် သာṃsāra မှ နောက်ပြန်မဆုတ်နိုင်၊

   ထို့နောက် စတုတ္ထအရည်အသွေး- နိဗ္ဗာနသည် အလုံးစုံ ချုပ်ငြိမ်း၍ နောက်ပြန်မဆုတ်နိုင်သောကြောင့် နိဗ္ဗာနတရား ထင်ရှားဖြစ်၏၊ သာṃsāra. လွတ်မြောက်ခြင်းဆိုတာ မြဲမြံစွာ စွန့်ပယ်ခြင်း ဖြစ်သောကြောင့် ဒက္ခိဏမှ လွတ်မြောက်ခြင်း ၊ သာṃsāra. အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ဖျောက်ပြီးသည်နှင့် တစ်ဖန်ပြန်၍ ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သော မှားယွင်းသော ပဋိသန္ဓေနေခြင်းကို ဖယ်ရှားပေးသည်။ တုပ်ကွေးက ကျော်သွားပြီးတော့ ပြန်ဖြစ်ပုံရတယ်။ ဒီလိုမဟုတ်ဘူး။ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ပယ်ဖျောက်ပြီးသည်နှင့် တစ်ဖန်ပြန်၍မဖြစ်နိုင်တော့သော ဆင်းရဲ၏အရင်းခံကြောင့် ဇာတိ သို့မဟုတ် အမှီအခိုကင်းသော ဤအဝိဇ္ဇာသည် ဇာတိပကတိဖြစ်ပုံကို သိမြင်သောဉာဏ်ဖြင့် လုံးဝဖြတ်တောက်လိုက်၏။ ဉာဏ်ပညာကို အဖန်ဖန် စေ့စပ်ညှိနှိုင်းသောအခါ မသိနားမလည်သော အလေ့အထသည် အင်အားဆုံးရှုံးကာ နွမ်းလျပြီး နောက်ဆုံးတွင် လုံးဝ ကုန်ဆုံးသွားပါသည်။ ဘယ်တော့မှ ပြန်မရနိုင်တော့ဘူး။ အဖြစ်မှန်ကို သိပြီးတာနဲ့ မင်းရဲ့ မှားယွင်းတဲ့ အယူအဆတွေ ဘယ်လို ပြန်ဖြစ်လာမလဲ။ လွတ်မြောက်မှု နိဗ္ဗာနဓာတ်သည် နောက်ပြန်လှည့်နိုင်သော အရာမဟုတ်၊ ပြုတ်ကျနိုင်တဲ့ အရာမဟုတ်ဘူး။ ပြီးသည်နှင့် သင်အမြဲတမ်း ရရှိသည်။ ကောင်းတယ်မဟုတ်လား?

   လွတ်မြောက်ခြင်း၏ အရည်အသွေးများ

   အခု တစ်ခါတလေ ငါတို့က “ဒါက အသံကောင်းပေမယ့် လွတ်မြောက်ခြင်းဆိုတာ ဘယ်လိုမျိုးလဲ” လို့ တွေးနေမိတယ်။ လွတ်မြောက်ခြင်းဆိုတာ ဘာလဲဆိုတာကို နားလည်ရခက်ပါတယ်။ အထောက်အကူဖြစ်စေမယ့် နည်းလမ်းတချို့ကို ပေးပါရစေ။ ဒေါသနဲ့ စိတ်ကို ဘယ်လိုထိန်းရမလဲ အမျက်ဒေါသ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ငါတို့က နာကျင်တယ်၊ ကြောက်တယ်၊ စိတ်ဆိုးတယ်၊ ဘာပဲ ဖြစ်ဖြစ်၊ ပြီးပြည့်စုံသော ဒုက္ခက ဘယ်လိုလဲ။ အမျက်ဒေါသနာကြည်းမှုနှင့် အာဃာတများက ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝကို ထိခိုက်စေသည်လား။ Liberation သည် လုံးဝကင်းစင်သော ပြည်နယ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ အမျက်ဒေါသမင်း ဘယ်တော့မှ ဒေါသမထွက်တော့ဘူး။ လူတွေက မင်းကို နာမည်အမျိုးမျိုး ခေါ်ဆိုနိုင်တယ်၊ မင်းကို ဝေဖန်နိုင်တယ်၊ မင်းကို နှိမ့်ချနိုင်တယ်၊ မင်းနောက်ကွယ်မှာ စကားပြောနိုင်တယ်၊ မင်းကို ရိုက်နှက်နိုင်တယ်၊ မင်း ဒေါသမထွက်ဘူး။ ဒါကောင်းမယ်လို့ မင်းထင်လား။ တစ်စုံတစ်ယောက်က "ဒါပေမယ့် ငါစိတ်မဆိုးရင် ငါ့ကိုသတ်ပစ်လိမ့်မယ်" အင်း မဟုတ်ဘူး၊ အမျက်ဒေါသ အန္တရာယ်ကြုံလာတဲ့အခါ သင့်ကိုကာကွယ်ပေးနိုင်တဲ့ တစ်ခုတည်းသောအရာမဟုတ်ပါဘူး။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို ကာကွယ်ဖို့ စိတ်ဆိုးနေဖို့ မလိုပါဘူး။ သင့်အား ထိခိုက်နစ်နာစေသော သူကိုလည်း သနားကြင်နာနိုင်ပြီး ထိုလူကို အဆိုးမြင်အောင် ဆက်လက်မဖန်တီးလိုသောကြောင့် သင့်ကိုယ်သင် ကာကွယ်နိုင်သည် ။ Karma. ဒေါသမထွက်ရင် ကိုယ့်ကိုကိုယ် ဖျက်မယ်လို့ မထင်ပါနဲ့။

   တွေးကြည့်လိုက်ပါ၊ လူတွေက မင်းရဲ့ယုံကြည်မှုကို သစ္စာဖောက်နိုင်တယ်၊ မင်း အခုအချိန်မှာ အနာကျင်ဆုံးနဲ့ အနာကျင်ဆုံးလို့ ယူဆတဲ့အရာတွေကို သူတို့လုပ်နိုင်တယ်၊ မင်းဘက်ကလည်း အဲဒီအကြောင်းကို မင်းအရှက်ရစေမှာမဟုတ်ဘူး။ ဒါ ကောင်းတယ် မဟုတ်ဘူးလား? မင်းရဲ့ဆယ်ကျော်သက်က ဘာမဆိုပြောနိုင်ပြီး ဟန်ချက်ညီပြီး အေးဆေးနေလိမ့်မယ်။ အဲဒါ လွတ်မြောက်ဖို့ စဉ်းစားနည်းတစ်ခုပဲ။

   နောက်တစ်နည်းကတော့ မင်းပြည့်နေတဲ့အခါ မင်းရဲ့စိတ်က ဘယ်လိုဖြစ်လာမလဲ စဉ်းစားပါ။ တဏှာ နှင့် စွဲလန်းတယ် ဆန္ဒ "ငါလိုချင်တယ်၊ ငါရမှာပေါ့! ငါ့ဘဝတစ်ခုလုံး ဒီအပေါ်မှာ မူတည်တယ်။ ငါဒါကိုရှိရမယ်။ ငါ့ရဲ့ဂုဏ်သတင်းက အဲဒီအပေါ်မှာပဲ မူတည်တယ်၊ ငါ့အသက်မွေးဝမ်းကြောင်းက အဲဒီအပေါ်မှာပဲ မူတည်တယ်၊ ငါ့ကိုယ်ငါ တန်ဖိုးထားမှုအပေါ်မှာ မူတည်တယ်။ ငါဒီအချစ်ကိုလိုတယ်။ ဒီချီးမြှောက်မှုလိုတယ်။ ငါလိုအပ်တယ်၊ ငါလိုချင်တယ်၊ ငါရှိရမယ်။" ငါတို့စိတ်တွေ ဘယ်လိုဖြစ်လာလဲ မင်းသိလား။ မင်းအဲဒီလို ဘယ်တော့မှ မရောက်ဘူးဆိုတဲ့ စိတ်ဟာ လုံးလုံးလျားလျား ရှင်းသွားပြီလို့ တွေးကြည့်ပါ။ သင်၏အလိုရှိသမျှသည် အတွင်း၌ ကွယ်ပျောက်၍၊ မင်းမှာ ဘာပဲ ဖြစ်ဖြစ် မင်းဘယ်သူလဲ ၊ မင်းဘာပဲလုပ်လုပ် မင်းကျေနပ်မှုအပြည့်ရှိတယ်။ ဒါကောင်းမယ်မဟုတ်လား?

   လွတ်မြောက်မှုဟာ ဒီဒုက္ခတွေ ကင်းမဲ့နေတာကို မြင်တဲ့အခါ အတွေးအမြင်တချို့ ပေးပြီးတော့ အဲဒီဒုက္ခတွေ ကင်းစင်ဖို့ ဘယ်လိုဖြစ်မလဲ ဆိုတာကို တွေးကြည့်တယ်။ ဤနိဗ္ဗာန်သည် အဘယ်သို့သော ချမ်းသာကို ဖြစ်စေသနည်း၊ အဲဒီအခါမှာ ချောကလက်စားရတဲ့ ပျော်ရွှင်မှုနဲ့ နှိုင်းယှဉ်ကြည့်ရအောင်။ ဘယ်ဟာကို လိုချင်တာလဲ။ ချောကလက်စားရတာ စိတ်ချမ်းသာချင်လား ဒါမှမဟုတ် လိုချင်တာလား။ ချမ်းသာ နိဗ္ဗာန? တစ်ခါတလေ လူတွေက “အို၊ ငါ ဖွံ့ဖြိုးလာရင် တို့ဖြင်လွတ်မြောက်မှုကို ငါရှာရင် ငါ့ရဲ့ပျော်ရွှင်မှုကို စွန့်လွှတ်ရလိမ့်မယ်။" ကောင်းပြီ၊ ချောကလက်ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုကို နိဗ္ဗာန်ချမ်းသာနဲ့ နှိုင်းယှဉ်ကြည့်တဲ့အခါ ချောကလက်ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုကို စွန့်လွှတ်ရာမှာ ပြဿနာမရှိဘူးလား။ နိဗ္ဗာန်ချမ်းသာသည် သာ၍သာ၍ ကြီးလှသဖြင့် ချောကလက်၏ ပျော်ရွှင်မှုသည် “စိတ်မဝင်စားတော့ဘူး” ဟူ၍ ဖြစ်လာသည်။

   စစ်မှန်သော တို့ဖြင် ကျွန်တော်တို့ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုကို စွန့်လွှတ်ဖို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ကိုယ့်ကိုကိုယ် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်တာ မဟုတ်ဘူး- "အိုး၊ ငါ ဒီချောကလက်ကို လိုချင်ပေမယ့် ငါက ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်ပြီး မစားနိုင်တော့ဘူး။" မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါ မဟုတ်ဘူး။ ဒီနေရာမှာ ကျွန်တော် ချောကလက်ကို ဥပမာတစ်ခုအနေနဲ့ သုံးတာပါ၊ မင်းဘာပဲဖြစ်နေဖြစ်နေ ဘာမဆိုဖြစ်နိုင်တယ်။ စွဲလန်းတယ် သို့ ဘာပဲဖြစ်​ဖြစ်​ ကျွန်​​တော်​တို့ စွဲလန်းတယ် ငါ့မှာ ရှိသင့်တယ်လို့ ခံစားရဖို့ ငါ အရမ်းလိုအပ်တယ်။ မည်မျှကောင်းသည်နှင့် နှိုင်းယှဥ်ကြည့်သောအခါတွင် နောက်ဘယ်တော့မှ ဒေါသမထွက်ရ၊ စွဲလန်းတယ်ငတ်မွတ်ပြီး မကျေနပ်တဲ့စိတ်ဟာ နိဗ္ဗာနက လာတဲ့ ဝမ်းမြောက်မှုဟာ ချောကလက်ကိုတောင် သတိမထားမိဘဲ သာလွန်နေတာပဲ၊ ချောကလက်က ပျင်းစရာကြီး။

စတုထ္ထသစ္စာတရားလေးပါး၊မဂ်သစ္စာတရားလေးပါး

ထိုအခါ၌ သစ္စာတရားလေးပါးတို့တည်း။ ပရာသဂိက တရားတော်အရ- ဤသည်မှာ အမြင့်ဆုံးသော တရားစနစ်ဖြစ်ပြီး ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် အမြင့်ဆုံးသော အမြင်စနစ်-a လမ်းမှန် မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု၏ လွတ်ကင်းမှုကို တိုက်ရိုက် သိမြင်သော ပညာဖြင့် သိသော အာရိယ၏ သဘောတရား ဖြစ်၏။ မနေ့တုန်းက ငါတို့ပြောတာကို သတိရပါ အာရယာဆိုတာ အရာတွေ ဘယ်လို တည်ရှိနေသလဲ၊ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့ခြင်းရဲ့ တကယ့်သဘာဝကို တိုက်ရိုက် သဘောပေါက်သွားတဲ့ သူတစ်ယောက်လား။ သစ္စာလမ်းဟူသည် သမ္မာဒိဋ္ဌိ၏ တိုက်ရိုက်သညာဖြင့် သိမြင်ခြင်း သို့မဟုတ် သြဇာရှိသော အာရိယ၏ သန္တာန်၌ သိမြင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဟိ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ ကိုယ်တိုင်က အဓိကပါ။ လမ်းမှန်. အဲဒါက ဘာလဲဆိုတာကို ပြဖို့ ဒီမှာသုံးနေတဲ့ ဥပမာ- အနတ္တကို တိုက်ရိုက်သိတဲ့ ဉာဏ်ပညာ လမ်းမှန် သည် ဤသည်တို့ကား အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ဖျောက်နိုင်သော ပညာပေတည်း၊

1. ပထမရှုထောင့်- ကိုယ်ကျိုးမဖက်ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်သောဉာဏ်သည် မမှားနိုင်သော လွတ်မြောက်မှုလမ်းဖြစ်သောကြောင့်၊

   သမ္မာဝါစာလမ်း၏ ပထမဂုဏ်တော်- အနတ္တကို တိုက်ရိုက်သိသောဉာဏ်သည် မမှားနိုင်သော လွတ်မြောက်မှုလမ်းဖြစ်သောကြောင့်၊ ထို့ကြောင့် ဤဉာဏ်သည် လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ ရောက်၏။ အဲဒါကို ထုတ်လုပ်လိုက်တဲ့အခါ လွတ်မြောက်ရေးလမ်းကြောင်းပေါ် ရောက်နေပါပြီ။ လမ်းကြောင်းဖြစ်၏။ ဤသည်ကို သိခြင်းသည် လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ သွားရာလမ်းမရှိဟု အထင်မှားခြင်းကို ဆန့်ကျင်သည်။ “အိုး၊ လွတ်မြောက်ရေးဟာ သာယာပေမယ့် အဲဒီကို ရောက်ဖို့ဆိုတာ မဖြစ်နိုင်ဘူး။ လမ်းကြောင်းမရှိဘူး။” လမ်းကြောင်းမရှိဘူးလို့ထင်ရင် လမ်းကြောင်းပေါ်အောင် ပျိုးထောင်ဖို့ ကြိုးစားမှာမဟုတ်ဘူး။ ထိုနည်းအားဖြင့်၊ ထိုမှားယွင်းသော အယူအဆသည် ကျွန်ုပ်တို့၏စွမ်းရည်ကို ကန့်သတ်ထားသည်။

   လွတ်မြောက်ရာလမ်း နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကြောင်း သိခြင်း သည် ကျွန်ုပ်တို့အား များစွာသော လုံ့လကို ပေးစွမ်းနိုင်သည် ။ လုံခြုံရေးကို ရှာဖွေတာထက် ကွဲပြားပါတယ်။ သာṃsāra အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့၏လုံခြုံရေးသည် ဤလမ်းကြောင်း—အမှန်တရားကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်း—အမှန်တကယ်ဖြစ်ရန် ကြိုးစားနေသောကြောင့်၊ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဤအဆုံးစွန်သောလုံခြုံရေး၊ လွတ်မြောက်ခြင်း၏အဆုံးစွန်သောဘေးကင်းမှုဆီသို့ အမှန်တကယ်ပို့ဆောင်ပေးမည်ကို ကျွန်ုပ်တို့သိသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ လမ်းကြောင်းတစ်ခုရှိတယ်ဆိုတာ သိခြင်းက ကျွန်ုပ်တို့ကို ပို့ဆောင်ပေးမယ့် အသိဉာဏ်ရှိတယ်ဆိုတာပါပဲ။ ထိုအသိဉာဏ်ကို ဖွံ့ဖြိုးအောင် လုပ်နည်း စနစ်တစ်ခုရှိသည်။ ငါတို့လုပ်နိုင်တာတစ်ခုရှိတယ်။ ငါတို့ ထိုင်နေရုံမက “လွတ်မြောက်နိုင်ပါစေ။ ဗုဒ္ဓငါ ခိုလှုံ သင်၌။ မင်းငါ့ကို လွတ်မြောက်တဲ့ သတ္တဝါဖြစ်အောင် ငါတောင်းဆိုပြီး ဒီကြားထဲမှာ လက်ဖက်ရည်တစ်ခွက် ယူမယ်"

   သန့်ရှင်းတော်မူခြင်း။ ဒလိုင်းလားမား ဆုတောင်းခြင်းသည် လမ်းကြောင်းမဟုတ်ကြောင်းကို ခိုင်ခံ့စွာပြောပါ။ ဆုတောင်းခြင်းနှင့် မျှော်လင့်ချက်များပေးခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏စွမ်းအင်ကို လမ်းကြောင်းမှန်ပေါ်ရောက်စေသောကြောင့် နောက်ဆက်တွဲတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဆုတောင်းပေးရုံပါပဲ။ ဗုဒ္ဓ“လွတ်မြောက်သော သတ္တဝါဖြစ်ပါစေ” ဟူသည်သာလျှင် ကျွန်ုပ်တို့အား လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ မရောက်စေရ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်စိတ်ဖြင့် လမ်းကြောင်းကို အကောင်အထည်ဖော်ရန် လိုအပ်သည်။ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်ကို လမ်းကြောင်းအဖြစ် ပြောင်းလဲပစ်ရမယ်။ ဆုတောင်းချက်များသည် နောက်ဆက်တွဲတစ်ခုဖြစ်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် အဓိကအရာမဟုတ်ပေ။ အဆိုပါ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ အဓိကအရာဖြစ်သည်။ ထိုလမ်းသည် ရှိ၏၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို လက်တွေ့လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။

   အဲဒါက သိရတာ စိတ်သက်သာရာရစရာပဲ၊ မဟုတ်ရင် သင်ဟာ ဆင်းရဲဒုက္ခတွေနဲ့ ဒီကမ္ဘာကြီးထဲမှာ နစ်မြုပ်နေပြီး ထွက်သွားဖို့ နည်းလမ်းမရှိတော့ဘူးလို့ ခံစားရတယ်။ ဒီနေ့ခေတ် လူတော်တော်များများဟာ စိတ်ပျက်အားငယ်မှုတွေနဲ့ စိတ်ဓာတ်ကျတာကို ခံစားနေရတာဆိုတော့ ငါတို့ကြားသမျှ ခြောက်နာရီသတင်းက တယောက်ပြီး တယောက် ဝေဒနာခံစားရတာ၊ တယောက်ပြီး တယောက် ဆင်းရဲဒုက္ခတွေ ပေါ်လာတာလို့ ကျနော်ထင်ပါတယ်။ အဲဒီအခါ လူတွေက စိတ်ပျက်အားငယ်ပြီး စိတ်ဓာတ်ကျပြီး “ဘာအကျိုးရှိလဲ” လို့ ပြောကြတယ်။ အကြောင်းမူကား နိဗ္ဗာန်ရောက်ကြောင်းလမ်း ရှိသည်ကို မသိကြကုန်။ နိဗ္ဗာန်ရောက်ကြောင်းကို သိတဲ့အခါ မဂ်မပွားရသေးတဲ့ ဝီထိစိတ်ရှိတုန်းပဲ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘဝအတွက် အလွန်ကောင်းမွန်သည်ဟု ခံစားရပြီး ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဘ၀တွင် ရည်ရွယ်ချက်နှင့် အဓိပ္ပါယ်ရှိကြောင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ဒုက္ခသာမက သက်ရှိသတ္တဝါအားလုံး၏ ဆင်းရဲဒုက္ခကို တွန်းလှန်ရန် အမှန်တကယ်လုပ်ဆောင်နိုင်သည့် အရာတစ်ခုဖြစ်သည်။

2. ဒုတိယ ရှုထောင့်- ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုကို တိုက်ရိုက်သိမြင်နိုင်သော ဉာဏ်ပညာသည် ဆင်းရဲဒုက္ခများကို တိုက်ရိုက်ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ် ပြုမူသောကြောင့် သင့်လျော်သည်။

   ဒုတိယဂုဏ်တော် စစ်မှန်သောလမ်းကြောင်းများ: ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်းကို တိုက်ရိုက်သဘောပေါက်သော ဉာဏ်ပညာသည် ဆင်းရဲဒုက္ခများကို တိုက်ရိုက်ဆန့်ကျင်ဘက်အဖြစ် ပြုမူသောကြောင့် သင့်လျော်သည်။ ဟိ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ သို့မဟုတ် ကိုယ်ကျိုးမငဲ့ခြင်းသည် မှန်ကန်သောလမ်းစဉ်ဖြစ်သောကြောင့် မှန်ကန်သောလမ်းစဉ်သည် မိမိကိုယ်မိမိ ဆုပ်ကိုင်ထားသော မောဟကို တိုက်ရိုက်ဆန့်ကျင်တိုက်ရိုက် တိုက်ဖျက်နိုင်သော အစွမ်းထက်သော ဖြေဆေးဖြစ်သောကြောင့် ဒက္ခိဏအား တိုက်ရိုက်ဖယ်ရှားပေးပါသည်။ ဤသဘောကို နားလည်ခြင်းသည် အနတ္တကို တိုက်ရိုက်သိသော ပညာသည် လွတ်မြောက်ရာလမ်းမဟုတ်ကြောင်း မှားယွင်းသောအယူကို ဖယ်ရှားပေးသည်။ ဤပညာသည် အဝိဇ္ဇာကို တိုက်ရိုက်ထိမှန်၍ ဖျက်ဆီးနိုင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်သောအခါ ထိုလမ်းကြောင်း၌ ယုံကြည်မှုများစွာကို ပေးစွမ်းနိုင်ပြန်သည်။ အမှန်မှာ မမှားနိုင်သောလမ်းဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့သိသောကြောင့် ထိုဉာဏ်ပညာကို ယုံကြည်စိတ်ချစေသည်။ နှလုံးကို တိုက်ရိုက်ထိသွားလိမ့်မယ်။

   အခု ဒီလေဆာဗုံးကြဲလေယာဉ်တွေ သူတို့မှာ ဘာရှိလဲ။ သူတို့ကို ဘာခေါ်လဲ။ Drone သည် ၎င်းအတွက် စံနမူနာကောင်းတစ်ခုဖြစ်သော်လည်း ဒရုန်းများသည် ၎င်းတို့၏ ပစ်မှတ်ကို အမြဲတမ်း မထိမှန်ကြပေ။ ဒရုန်းကြောင့် ပျက်စီးဆုံးရှုံးမှုတွေ အများကြီးရှိတယ်။ ဟိ ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။ မောဟ၏ ပစ်မှတ်ကို အတိအကျ ထိမှန်ပြီး အပေါင်ပစ္စည်း ပျက်စီးမှု မရှိပါ။ ဒါက CIA ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ဖို့အတွက် တကယ်ကောင်းတဲ့အရာတစ်ခုပါ။ အားလုံးရှိကြပါ။ သေချာစွာစဉ်းစား၊ အမြတ် ဉာဏ်ပညာသည် အနတ္တကို သိ၏။: ဒါဆို ငါတို့ CIA က တကယ်ပဲ ဗဟိုထောက်လှမ်းရေးအေဂျင်စီပဲ မဟုတ်လား ။ တကယ်ပဲ ဉာဏ်ကောင်းလိမ့်မယ်။ ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုကို တိုက်ရိုက်သိမြင်သောဉာဏ်သည် ဆင်းရဲဒုက္ခကိုတိုက်ရိုက်တွန်းလှန်နိုင်သောကြောင့် သင့်လျော်သည်။

3. တတိယရှုထောင့်- ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုကို တိုက်ရိုက်သိမြင်နိုင်သော ဉာဏ်ပညာသည် စိတ်၏သဘောသဘာဝကို မလွဲမှားစွာ သိနိုင်သောကြောင့် ပြီးမြောက်ခြင်းဖြစ်သည်၊

   တတိယတစ်မျိုးမှာ- ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ တိုက်ရိုက်သိမြင်သောဉာဏ်သည် စိတ်၏သဘောသဘာဝကို မှားယွင်းစွာသိသောကြောင့် ပြီးမြောက်ခြင်းဖြစ်သည်။ အဲဒါလှတယ်။ လောကီလမ်းစဉ်များနှင့် မတူဘဲ- ပညာမရှိဘဲ ကမ္မဋ္ဌာန်း စုပ်ယူမှု၏ နက်နဲသော အခြေအနေများကို ရရှိခြင်းကဲ့သို့-- အဖြစ်မှန်ကို သိနိုင်သောဉာဏ်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား နာမ်သမ္ပတ္တိများဆီသို့ ပို့ဆောင်နိုင်သည့် မမှားနိုင်သော လမ်းဖြစ်သည်။ ပညာမရှိဘဲ နက်နဲသော အာရုံစူးစိုက်မှုရှိသော အခြေအနေများသည် ဤအန္တိမပန်းတိုင်ကို မပြီးမြောက်နိုင်ပေ။ ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ငြိမ်းချမ်းသော အာရုံစူးစိုက်မှု အခြေအနေများကိုသာ ယူဆောင်လာနိုင်သည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့၏ မောဟဖြစ်သည့် ကျွန်ုပ်တို့၏ရန်သူအစစ်အမှန်ကို ၎င်းတို့က မဖယ်ရှားနိုင်သော်လည်း၊ ဤဉာဏ်ပညာသည် ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှု သို့မဟုတ် အချည်းနှီးဖြစ်ကြောင်း တိုက်ရိုက်သဘောပေါက်နိုင်သည်။ ဤသဘောကို သိ၍ ဤတရားကို ကောင်းစွာ သိမြင်ခြင်းသည် ဤနက်နဲသော သမာဓိကဲ့သို့သော လောကီလမ်းစဉ်များသည် ဒက္ခိဏအား ထာဝရ ကင်းစင်နိုင်သည်ဟူသော အယူမှားကို ဆန့်ကျင်သည် ။ သူတို့ မလုပ်နိုင်ဘူး။ Eiffel မျှော်စင်ထိပ်ကို ရောက်တဲ့အခါ သွားရမယ့် တစ်ခုတည်းသောလမ်းက အောက်ကိုဆင်းတာကို သတိရပါ။ အဲဒီ ချမ်းသာတဲ့ အာရုံတွေ ရလာတဲ့အခါ ပညာမရှိရင် အောက်ဘုံမှာ မွေးဖွားတယ်။

4. စတုတ္ထရှုထောင့်- ကိုယ်ကျိုးမဖက်မှုကို တိုက်ရိုက်သိမြင်နိုင်သော ဉာဏ်ပညာသည် လွတ်မြောက်ခြင်းဖြစ်ပြီး နောက်ပြန်လှည့်၍မရသော လွတ်မြောက်မှုကို ယူဆောင်လာသောကြောင့်၊

   ထို့နောက် စတုတ္ထဂုဏ်တော် စစ်မှန်သောလမ်းကြောင်းများ: ကိုယ်ကျိုးမဖက်ခြင်းကို တိုက်ရိုက်သဘောပေါက်သည့် ဉာဏ်ပညာသည် လွတ်မြောက်ခြင်းဖြစ်ပြီး ၎င်းသည် နောက်ပြန်မဆုတ်နိုင်သော လွတ်မြောက်မှုကို ယူဆောင်လာသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ် မွေးရာပါဖြစ်တည်မှု မရှိခြင်း၊ သူတို့က တိုက်ရိုက်ဆန့်ကျင်ဘက်တွေပါ။ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ကင်းမဲ့မှုကို ဉာဏ်ပညာဖြင့် တိုက်ရိုက် သိမြင်ခြင်းဖြင့် အဝိဇ္ဇာကို စိတ်မှ အပြီးအပိုင် ပယ်ဖျောက်နိုင်၏။ ရှုပ်ထွေးမှုများအားလုံးကို အတိအကျ ဖယ်ထုတ်ပြီး ဤဉာဏ်ပညာသည် တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း မရပ်တန့်ဘဲ အချို့သော ရှုပ်ထွေးမှုများကိုသာ ဖယ်ရှားပစ်ပါသည်။ စိတ်ထဲမှာ အနှောက်အယှက်အားလုံးကို ဖယ်ရှားပေးတယ်။ ၎င်းသည် ရှုပ်ထွေးမှုများအားလုံးကို ဖယ်ရှားပေးရုံသာမက ၎င်းတို့ကို ဘယ်တော့မှ ပြန်မရနိုင်တော့သည့် နည်းလမ်းဖြင့် ဖယ်ရှားပေးပါသည်။ မင်းက သူခိုးကို အိမ်ထဲက နှင်ချတာမဟုတ်ဘူး။ ဒါပေမယ့် မင်းတံခါးကိုသော့ခတ်ပြီး သူခိုးကို ဘဟားမားစ်ကို အားလပ်ရက်မှာ လွှတ်လိုက်ပြီး သူအပြင်မထွက်နိုင်တော့ဘူး။ သူ ဘယ်တော့မှ ပြန်လာမှာ မဟုတ်ဘူး။

ဘဝအမြင်ကို ပြောင်းလဲပါ။

အရိယာသစ္စာလေးပါးရဲ့ ဂုဏ်တော် တစ်ဆယ့်ခြောက်ပါး၊ အဲဒါတွေကို တကယ် လေးလေးနက်နက် တွေးကြည့်တဲ့အခါ ဘဝအမြင် တစ်ခုလုံး ပြောင်းလဲသွားတယ်။ “အိုး၊ ငါက အသက်နည်းနည်းပဲရှိသေးတယ်၊ ငါ့ဘဝရဲ့ရည်ရွယ်ချက်က ငွေရှာတယ်၊ ချောကလက်စား; ငြီးငွေ့ခြင်းမှ ကင်းဝေးကြပါစေ။ လိုချင်တဲ့အခါ လိုချင်တဲ့အရာကို ရယူပါ၊ ဒါပေမယ့် ငါ့ရဲ့ဂုဏ်သိက္ခာကို မပျက်စီးစေဘဲ၊ လုပ်ငန်းစဉ်မှာ ဒုက္ခမဖြစ်စေဘဲ ရယူလိုက်ပါ။” ငါတို့ဘဝရဲ့ ရည်ရွယ်ချက်နဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို မြင်လိုက်ရတော့ ငါတို့စောင့်မျှော်ရမယ့်အရာအားလုံး သေတော့မယ်! (သေခြင်းတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ရမည့်တစ်ခုတည်းသောအရာဖြစ်သည်။) ၎င်းမှ ကျွန်ုပ်တို့၏ဘ၀ကို ပြောင်းလဲစေသည်၊ “အို၊ ကောင်းမြတ်သော ငါသည် ဤသံသရာ၌ရှိသော်လည်း ငါသည် လွတ်မြောက်နိုင်၏။ ကိလေသာ လွတ်မြောက်မှု အခြေအနေ ရှိတယ်။ အဲဒါကို ငါ မွေးမြူပြီး ကိုယ့်စိတ်နဲ့ လက်တွေ့လုပ်ရင် အဲဒီ လွတ်မြောက်မှု အခြေအနေကို ပို့ဆောင်ပေးမယ့် လမ်းကြောင်းတစ်ခုရှိတယ်။ ထိုလွတ်မြောက်မှုအခြေအနေသည် ကပ်ငြိငြိစွန်းမှု-ဆင်းရဲမှုတိုင်းတို့မှ လုံးဝကင်းစင်၏။ ဟိ Karma မွေးဖွားခြင်းကို ဖြစ်စေသော အကြောင်းရင်းသည် နောက်တဖန်မဖြစ်နိုင်။ ၎င်းသည် စုစုပေါင်း၊ ပြီးပြည့်စုံသော အခြေအနေတစ်ခုဖြစ်သည်။ ချမ်းသာ. ပြသနာအားလုံး ကင်းစင်ကြပါစေ။ အဲဒီကို ဦးတည်တဲ့ လမ်းကြောင်းတစ်ခု ရှိတယ်၊ ကြုံဆုံရတာ ကံကောင်းတယ်။ ဗုဒ္ဓအဲဒီလမ်းစဉ်ကို လေ့ကျင့်နည်းကို သင်ပေးနိုင်တဲ့ သွန်သင်ချက်ပါ။ သြော် ငါ့ဘဝမှာ ကံကောင်းသလား။ ငါ့ဘဝက ရည်ရွယ်ချက်တွေ အများကြီးနဲ့ အဓိပ္ပါယ်ရှိနေပြီ။ ကိုယ်လုပ်နိုင်တဲ့ အရာက ကိုယ့်အတွက်ရော တခြားသူတွေအတွက်ပါ တကယ်တန်ဖိုးရှိပါတယ်။ ငါသည် မိမိကိုယ်ကို လွတ်မြောက်နိုင်ပြီး သက်ရှိတိုင်းအတွက် ကရုဏာတရား ပွားများကာ အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့၏ အကျိုးအတွက် လုပ်ဆောင်နိုင်စေရန်အတွက် ဉာဏ်အလင်းကို ရရှိရန် ဆန္ဒရှိပါက၊ သတ္တဝါအားလုံး၏ ဘဝများကို အမှန်တကယ် ပြောင်းလဲစေမည့် အံ့သြဖွယ်ကောင်းလောက်အောင် အံ့သြဖွယ်ရာများကို စွမ်းဆောင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ဖြစ်ခဲ့ဖူးသော သတ္တဝါတို့သည် ငါ့အား ကျေးဇူးပြုကြကုန်၏။

ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝတစ်ခုလုံး၏အမြင်- လုံးဝကွဲပြားသည်။ ထို့နောက် တနင်္လာနေ့နံနက်တွင် သင်သည် “အို ဘုရားသခင်” ကဲ့သို့ နိုးထပြီး “အိုး၊ သို့သော် လွတ်မြောက်မှု ဖြစ်နိုင်သည်ဟု သင်ထင်မြင်ပါသည်။ လွတ်မြောက်ရေးလမ်းစ ရှိတယ်။ သြော် အခုမှ နိုးလာတော့ ဝမ်းသာလိုက်တာ။ တရားလေး နည်းနည်း လေ့လာပါရစေ၊ ကျင့်ပါရစေ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း လေ့ကျင့်သည်။ ငါ့ဘဝက တကယ်ကို ရည်ရွယ်ချက်နဲ့ အဓိပ္ပါယ်ရှိတယ်။”

ဒီတော့ မေးခွန်းတွေအတွက် မိနစ်အနည်းငယ်။

မေးဖြေ

ပရိသတ်ကို: အဆိုပါမ ချမ်းသာ နိဗ္ဗာန်သည် ဘဝမှ တစ်ဘဝသို့ သွားရ၏။

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) အဆိုပါမ ချမ်းသာ နိဗ္ဗာန်သည် ဘဝမှ တစ်ဘဝသို့ သွားရ၏။ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်သောအခါ အဝိဇ္ဇာနှင့် ဒုက္ခတို့၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်၌ မမွေးတော့။ ဒါဆို ဟုတ်တယ်၊ ချမ်းသာ အဆုံးမရှိ ကြော်ငြာကို ဆက်သွားပါမည်။

ပရိသတ်ကို: ငါတို့နောက်ထပ်ဘဝရနိုင်မလား?

VTC- ရဟန္တာနှင့် ဒက္ခိဏတို့မှ လွတ်မြောက်မှုကို တောင့်တလျှင် နိဗ္ဗာန်မရောက်မှီတိုင်အောင် ကာလအတန်ကြာအောင် ကမ္မဋ္ဌာန်းထိုင်ခြင်း၏ နိဗ္ဗာနဘာဝနာ၌ တည်နေ၏၊ ဗုဒ္ဓ မင်းကို လာနှိုးပြီး “ကျန်တဲ့လူကော ဘယ်လိုလဲ” လို့ မေးတယ်။ အခြားလူတိုင်းကို အကျိုးပြုနိုင်စေရန် နိုးထမှုအပြည့်ရှိရန် လိုအပ်ပါသည်။ ဒါဆို သင်ဝင်လိုက်ပါ။ bodhisattva နိုးကြားခြင်းသို့ ရောက်သောလမ်းကို ကျင့်လော့။ ထို့နောက်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ညစ်ညမ်းသောကမ္ဘာတွင် သင်ပေါ်လာနိုင်သော်လည်း၊ ဆင်းရဲဒုက္ခများ၏လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် သင်ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းမပြုတော့ပါ။ မင်းမှာ ဒီလိုမျိုး မရှိတော့ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာဇာတိအားဖြင့် အိုမင်းဖျားနာ၍ သေကုန်၏။ သာမာန်သတ္တဝါတစ်ယောက်လို ပုံသဏ္ဍာန်ထုတ်လွှတ်နိုင်ပြီး တခြားသူတွေကို သနားဖို့ ကရုဏာစိတ်နဲ့ လုပ်လို့ရပေမယ့် ဒီလိုမျိုးခံစားရတာကို သင်ကိုယ်တိုင် မခံစားရပါဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ဒါ ကောင်းတယ် မဟုတ်ဘူးလား? သင်သည် အခြားလူတိုင်း၊ မင်းနှင့်တူပေမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ၎င်းတွင် ကင်ဆာ၊ ကျောက်ကပ်ရောဂါနှင့် နှလုံးရောဂါများ ရှိသည်ဟု ထင်ရသော်လည်း အမှန်တကယ်တွင် ထိုအရာများကို သင် နောက်တစ်ကြိမ် ထပ်မရနိုင်တော့ပါ။

ပရိသတ်ကို: မင်္ဂလာနံနက်ခင်းပါ ၊ မင်းရဲ့ သွန်သင်ဆုံးမမှုအတွက် ကျေးဇူးတင်ပါတယ်။ မင်းဒီမနက် "ဝိညာဉ်" ဆိုတဲ့ စကားလုံးကို သုံးတယ်။ "စိုးလ်" နှင့် "စိတ်" ဟူသော စကားလုံး၏ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်များနှင့် ခြားနားချက်ကို သင်ပေးနိုင်ပါသလား။

VTC- ကောင်းပြီ၊ ဝိညာဉ်နှင့်စိတ်၏ခြားနားချက်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဝိညာဉ်တစ်ခုအား တွေးတောသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်အသုံးပြုပုံ၊ ဝိဥာဉ်သည် အခိုက်အတန့်မှ မပြောင်းလဲသော အရာဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ပုံသေ၊ ၎င်း၏တည်ငြိမ်သည်။ အဲဒါ ငါ့ရဲ့ အနှစ်သာရပဲ။ အဲဒီမှာ "ငါ" အစစ်အမှန်ပဲ။ ဒါဟာ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်း၊ အကြောင်းတရားများနှင့် မမူတည်ပါ။ အခွအေန. ပြင်ဆင်ပြီးပါပြီ။ Mindstream သည် အကြောင်းတရားများပေါ်တွင် မူတည်သည်။ အခွအေန. စိတ်သည် တခဏချင်း ပြောင်းလဲနေသည်။ ဘယ်တော့မှ ဒီအတိုင်းဘဲ။ စိတ်စီးကြောင်းဖြစ်သော တစ်စုံတစ်ခုကို ရှာဖွေသောအခါ၊ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းတည်းဖြစ်သော ဉာဏ်စီးကြောင်းဖြစ်သော--- သင်သည် မည်သည့်အရာကိုမျှ ရှာမတွေ့ပါ။ သင်တွေ့သမျှအရာအားလုံးသည် အဆက်မပြတ်ပြောင်းလဲနေသော စိတ်၏အခိုက်အတန့်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် စိတ်နှင့် စိတ်ဝိညာဉ်သည် ကွဲပြားသည်။ အဲဒါ ကောင်းတဲ့မေးခွန်း၊ အရေးကြီးတဲ့ မေးခွန်းပါ။

ပရိသတ်ကို: မွေးရာပါနှင့် ရရှိထားသော ဥပဒ်များကို သင်ဖော်ပြခဲ့သည်။ “ငါက ဗုဒ္ဓဘာသာတစ်ယောက်ပါ” ဟူသော အယူအဆကို မည်မျှအတိုင်းအတာအထိ လှည့်စားပြောဆိုနိုင်မည်နည်း။

VTC- “ကျွန်တော်က ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ပါ” လို့ ပြောရုံနဲ့ လွဲမှားခြင်း မဟုတ်ပါ။ “ကျွန်တော်က အမေရိကန်ပါ” လို့ ပြောရုံနဲ့ လွဲမှားမှု မဟုတ်ပါဘူး (ဒါမှမဟုတ် ဘယ်နိုင်ငံသားပဲ ဖြစ်ဖြစ်)။ “ဒီအခန်းမှာ ထိုင်နေတယ်” လို့ ပြောရုံနဲ့ လှည့်စားတာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဒုက္ခ၏ အစိတ်အပိုင်းသည် ဖြစ်သောအခါ၌ ဖြစ်၏၊ငါဖြစ်၏ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တစ်ဦး။ ငါဖြစ်၏ အမေရိကန်။ ငါဖြစ်၏ ဒီလူမျိုး ဒါမှမဟုတ် ဒီလူမျိုး။” အကြင်အခါ- ဇာတိပကတိ ဖြစ်တည်မှု၌ စွဲလမ်းမှု-ဒုက္ခ ရှိလာသောအခါ၊ သမားရိုးကျအဆင့်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များဖြစ်သည်၊ စစ်ဆေးရန် အကွက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ မင်းက ယောက်ျားလား မိန်းမလား ၊ ဘယ်ရေချိုးခန်းထဲဝင်ရမလဲ၊ ဒါက အသုံးဝင်တယ်။ မင်းဝင်လာတဲ့အခါ"ကျွန်တော်က ယောက်ျားတစ်ယောက်ပါ။ ဒါကြောင့် မင်းငါ့ကိုဒီလိုဆက်ဆံသင့်တယ်" ဒါမှမဟုတ် "ငါက မိန်းမ ဒါဖြင့် ငါ့ကို ဒီလို ဆက်ဆံသင့်တယ်” လို့ အဲဒီအခါမှာ ဒုက္ခတွေ ဝင်လာတယ်။

ပရိသတ်ကို: ဒါကြောင့် တံဆိပ်က မှိုင်းတိုက်တာမဟုတ်ဘူး။ တံဆိပ်အောက်မှာ ခိုင်မာတဲ့ အရာတစ်ခု ရှိနေတယ်ဆိုတဲ့ အယူအဆပါ။

VTC- မှန်တယ်။ တံဆိပ်တစ်ခုခုပေးခြင်းသည် ပြဿနာမဟုတ်ပါ။ မဟုတ်ရင် မင်းကိုကြည့်လိုက်တော့ မင်းနာမည်ဘယ်လိုခေါ်လဲ။

ပရိသတ်ကို: ကားလ်။

VTC- ကားလ်။ “ကားလ် ရှိတယ်” လို့ မပြောနိုင်ဘူး။ “ဆားနဲ့ ငရုတ်ကောင်းမုတ်ဆိတ်မွေးနဲ့ ဆံပင်တိုတို၊ ဘောင်းဘီတိုနဲ့ ခရမ်းရောင် ဘောင်းဘီတိုနဲ့ ခရမ်းရောင် တီရှပ်အင်္ကျီ ဝတ်ထားတဲ့ အမျိုးသားက အဲဒီမှာ ထိုင်နေတယ်” လို့ ပြောရပါမယ်။ အဲဒါက အချိန်ကြာတယ်။ “ကားလ် ထိုင်နေတယ်” လို့ ပြောရတာ ပိုလွယ်တယ်။ သမားရိုးကျအဆင့်တွင် အရာများကို အမည်ပေးခြင်းသည် ပြဿနာမဟုတ်ပါ။ အရာဝတ္တုသည် အမည်ဟု ထင်မြင်ခြင်း ဟူသော အမည်၏ အခြေခံကို တွေးတောခြင်းမှာ အရာဝတ္တုဖြစ်သည်၊

ပရိသတ်ကို: မင်္ဂလာနံနက်ခင်းပါ။ ဒါကြောင့် အရိယာသစ္စာလေးပါးနဲ့ မဝေးချင်ပါဘူး ဒါပေမယ့် အားလုံးကို လုံး၀ စူးစမ်းမေးမြန်းခြင်းနဲ့ ပတ်သက်ပြီး ဒီနေ့မနက်မှာ ပြောခဲ့တဲ့ တစ်ချက်ကတော့ တရားဓမ္မကို စွဲဆောင်စေတဲ့ အရာတွေထဲက တစ်ခုကတော့ အများစုကို ယူစရာမလိုပါဘူး။ ယုံကြည်ခြင်းအပေါ်မှာ။ အဲဒါကို ကောင်းကောင်းကြီး အသုံးချနိုင်ရင် ငါတို့က ဘဝကို အသုံးချနိုင်တယ်။ လက်တွေ့ကျကျ၊ ယုံကြည်ချက် သိပ်မရှိဘူး။ ဒါပေမယ့် ယုံကြည်ခြင်းဆိုတာ အပိုင်းတစ်ပိုင်းတော့ ရှိကောင်းရှိနိုင်မယ် ထင်ပါတယ်။ ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကဲ့သို့။ ဥပမာအားဖြင့် ငါက မွေးဖွားခြင်းကို ယုံပေမယ့် ဒီငိုက်ငယ် ရှိတယ်။ ယုံမှားဒီပိုးလေးတွေ ယုံမှားဤသဘောတရားသည် နောင်ဘဝ၌ မစင်ပိုးအဖြစ် တစ်နည်းနည်းဖြင့် မွေးဖွားလာပေတော့မည်။ ငါ့အတွက် အရမ်းမိုက်ပုံရတယ်။ အဲဒါကို ဘယ်လို ညှိနှိုင်းရမလဲ။

VTC- တူတယ်။ “အားလုံးကို မေးပါ” ဟု ကျွန်ုပ်တို့ပြောသော်လည်း လက်ခံရန် လိုအပ်သည့်အရာအချို့ရှိပါသည်။ တကယ်တော့ မြတ်စွာဘုရား ဒလိုင်းလားမား ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းသည် ယုတ္တိတန်စွာ သက်သေပြနိုင်သော အရာဖြစ်သည် ဟု ဆိုသည်။ ယခု၊ သက်သေကိုနားလည်နိုင်သောလက်ခံနိုင်သောရေယာဉ်ဖြစ်ရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့သည် ပြင်ဆင်မှုအချို့နှင့် အချို့ကိုလုပ်ဆောင်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ သန့်စင်. ဆိုလိုတာက အဲဒါကို ရင်ဆိုင်ပါ၊ အဲဒါကို ကျိုးကြောင်းဆီလျော်တဲ့ နည်းလမ်းနဲ့ တင်ပြရင်တောင်မှ အရာအားလုံးကို အမြဲတမ်း နားလည်နိုင်မှာ မဟုတ်ပါဘူး။ တစ်ခါတစ်ရံ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်သည် တိမ်မြုပ်နေပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အငြင်းအခုံကို နားမလည်ပါ။ ဒါကြောင့် ကြိုတင်ပြင်ဆင်မှုအချို့ လုပ်ရပါမယ်။ အခြေခံအားဖြင့် ၎င်းသွားသောလမ်း၊ သက်သေသွားရာလမ်းကြောင်းသည် အတွေ့အကြုံဆီသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ အဲဒါ ငါတို့ရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါတို့ရဲ့စိတ်ဟာ မတူညီတဲ့အရာနှစ်ခုဖြစ်ပြီး အဲဒါကို အတွေ့အကြုံအရ ထူထောင်ရမယ်လို့ ထင်ပါတယ်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုနေရာတွင် ထိုင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ အရာကို ခံစားသိရှိနိုင်ရမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဝိညာဏ်သည် အဘယ်သဘောဖြစ်သည်ကို သိ၏၊ ထိုအရာတို့သည် ကွဲပြားသော အရာနှစ်ခုဖြစ်ကြောင်း သိ၏။ အဲဒါကို ငါတို့လုပ်နိုင်ရင် ငါတို့ ဒါကို မြင်နိုင်တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ အကြောင်းတရားများနှင့်၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်စနစ်ရှိသည်။ အခွအေန။ ကျွန်တော်တို့၏ ကိုယ်ခန္ဓာ သဘာဝတွင်ရှိသော အရာဖြစ်သောကြောင့်၎င်း၏ အကြောင်းတရားများနှင့် အခွအေန သဘာဝတွင်ရှိသော ပစ္စည်း သို့မဟုတ် ဒြပ်ထုလည်းဖြစ်သည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ စိတ်သည် သဘာဝတွင်ရှိသော ရုပ်မဟုတ်သလို ၎င်း၏ အကြောင်းတရားသည်လည်း သဘာဝတွင်ရှိသော အရာမဟုတ်ပေ။ ထိုခဏ၌ စိတ်သည် ဖြစ်ပေါ်လာ၏၊ ၎င်း၏ နိယာမစိတ်သည် ရှေးယခင်က ဖြစ်၏၊ ထိုစိတ်၏ ရှေ့အခိုက်အတန့်လည်း ဖြစ်၏၊ စိတ်၏အဆက်အစပ်ကို အခိုက်အတန့်အားဖြင့် တစ်ခဏချင်း ခြေရာခံနိုင်သည်။ ပြီးတော့ မွေးချိန်ရောက်ပြီး သားအိမ်ထဲကို ပြန်ခြေရာခံနိုင်ပါတယ်။ ထိုအခါ ဗုဒ္ဓဘာသာမှ သုက်ပိုးနှင့် မမျိုးဥ တွေ့ဆုံရုံသာမက ဝိညာဏ်သည် သုက်ပိုးနှင့် မမျိုးဥနှင့် ဆက်စပ်နေသောအခါတွင်လည်း ဗုဒ္ဓဘာသာမှ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုထားသည့် သန္ဓေတည်ချိန်ကို ပြန်ကြည့်မိပါသည်။ သုက်ပိုး, မျိုးဥ, အသိစိတ်။ သုက်ပိုးနဲ့ မမျိုးဥနဲ့ ဆက်စပ်နေတဲ့ အသိစိတ်က ဘာအကြောင်းကြောင့်လဲ။ အဲဒါ အရင်က အသိစိတ်ရဲ့ အခိုက်အတန့်ပါပဲ။ ဤအရာက သင့်အား ဤဘဝတွင် မသန္ဓေတည်မီ အသက်ပြန်ရှင်စေပါသည်။

အလားတူပဲ၊ ငါတို့ရှေ့ဆက်သွားတဲ့အခါ ဘဝဆိုတာ ငါတို့ခေါ်တဲ့ အရာပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နှင့် ရောယှက်၍ အချင်းချင်း အားကိုး၊ သေခြင်းတရားသည်သာ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်တွေကွဲသွားတယ်။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ ၎င်း၏ အဆက်ပြတ်မှုကို သဘာဝတွင် ပြန်လည်အသုံးပြုထားသော အက်တမ်များဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။ စိတ်သည် ၎င်း၏အဆက်ပြတ်မှု၊ ပြတ်သားမှုနှင့် အသိတရား၏ နောက်အခိုက်အတန့်တွင် ကြည်လင်မှုနှင့် အသိတရားတို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ဤစိတ်၏ မြဲမြံခြင်းသို့ ရောက်သော သြဇာသည် အဘယ်နည်း Karma ဤဘဝနှင့် ယခင်ဘဝများတွင် ကျွန်ုပ်တို့ ဖန်တီးခဲ့ကြပါသည်။

ပရိသတ်ကို: မင်္ဂလာနံနက်ခင်းပါ။ လွတ်မြောက်မှု ကို ပြီးမြောက်အောင် လုပ်နိုင်သူ တစ်ယောက်ယောက်ကို သိလား။

VTC- ယုံတယ်။ ဒါပေမယ့် “လွတ်မြောက်ခြင်း သို့မဟုတ် ဉာဏ်အလင်းကို ရပြီလား” လို့ သူတို့ကို မေးခဲ့ရင် သေချာပါတယ်။ "မဟုတ်ဘူး" လို့ပြောကြလိမ့်မယ်။ ကျွန်တော့်အတွက်ကတော့ ထူးချွန်သူတစ်ယောက်ဖြစ်ကောင်းဖြစ်မယ်လို့ ညွှန်ပြပါတယ်။ ဟိုဟိုဒီဒီလျှောက်သွားတဲ့လူတွေက “ငါလွတ်မြောက်ပြီ၊ ငါက ရဟန္တာပါ။ ကျွန်တော်က ဗုဒ္ဓ. ဒါကို ငါသဘောပေါက်တယ်၊ ငါရခဲ့တယ်” လို့ အဲဒီလူတွေကို မယုံဘူး။ တကယ်တော့ ဗုဒ္ဓဘာသာရှုထောင့်ကကြည့်ရင် ဘုန်းကြီးတွေအတွက် နာမ်သမ္ပတ္တိတွေ လိမ်လည်ရင် ငါတို့ရှုံးတယ်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် သိမ်။ ငါတို့ရဲ့ သိက္ခာကို လုံးလုံး ဖျက်လိုက်တာ ဘယ်လောက်တောင် ပြင်းထန်လဲ။ အကောင်အထည်ဖော်မှုများကိုလည်း ကြေငြာခွင့်မပြုပါ။ တစ်စုံတစ်ယောက်ရဲ့ အရိပ်အမြွက်မျိုးတွေရှိရင် “ငါ ဒါကို သဘောပေါက်ပြီ၊ ငါသိပြီ” လို့ မင်းပိုက်ဆံအိတ်မှာ ချိတ်ထား၊

ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းခြင်းကဲ့သို့ တစ်စုံတစ်ဦးကို သင်ကြည့်ပါ။ ဒလိုင်းလားမား ဤမျှလောက် မယုံကြည်နိုင်စရာကောင်းသော သက်ရှိသတ္တဝါကား မည်သူနည်း။ သူ၏သွန်သင်ချက်များကို သင်နားထောင်သောအခါတွင် သူနှင့်ပတ်သက်သော အံ့သြဖွယ်အရာတစ်ခုကို သင်တွေ့နိုင်ပြီး၊ တိဗက်လူမျိုးများက သူသည် Chenrezig၊ Avalokiteśvara ၏ အသွင်အပြင်ဖြစ်သည်ဟု ယူဆကြသည်။ အနောက်တိုင်းသားအားလုံး တက်လာပြီး “ဒလိုင်းလားမားမင်းတကယ် Chenrezig လား။ မင်းတကယ်ပဲလား။ ဗုဒ္ဓ?” မြတ်စွာဘုရားက “ငါက ရိုးရိုးဗုဒ္ဓဘာသာပါ။ ဘုန်းကြီး, ဒါပါပဲ။" ပြီးတော့ အဲဒါက သူ့အတွက် ထူးခြားမှုတစ်ခုကို ညွှန်ပြနေတယ်။ “သြော်၊ မင်း သတိထားမိလို့ ဝမ်းသာတယ်။ ဟုတ်တယ်၊ ငါ Chenrezig ပါ။ အလှူခံအိတ်က ဒီမှာရှိတယ်၊ မင်းရဲ့ ချက်စာအုပ်တစ်အုပ်လုံးကို ထည့်ထား။"

လှူကြပါစို့။