မှန်ကန်သောအမြင်ကို မွေးမြူပါ။

• အတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း အစုအဝေးနှင့် ပယ်ခြင်း၏ အကြောင်းတည်း။
• အရာဝတ္ထုများကို ဖမ်းယူနည်းများ
• ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဉ်ရေးအတွေ့အကြုံများကို ရှုထောင့်တွင် ထည့်သွင်းပါ။
• မှန်ကန်သော အာရုံကို မွေးမြူခြင်း။
• အသွင်အပြင်များကို လေ့လာခြင်း။
• ကိုယ်နှင့်ကိုယ်အကြား ဆက်ဆံရေး

အနှစ်သာရ သန့်စင်ပြီး ရွှေ ၁၃ (၊download,)

အတ္တကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း အစုအဝေးနှင့် ပယ်ခြင်း၏ အကြောင်းတည်း။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အတ္တနှင့် အစုအဝေးများကို တစ်သားတည်းဖြစ်စေရန် ပင်ကိုယ်အားဖြင့် မဆုပ်ကိုင်ထားဘဲ ၎င်းတို့ကို လုံးလုံးခြားနားစေရန် ပင်ကိုယ်အားဖြင့် ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမရှိပေ။ ဥပမာများ- ကျွန်ုပ်တို့သည် စုစည်းမှုနှင့် မွေးရာပါတစ်သားတည်းဖြစ်ရမည့်သူကို ဆုပ်ကိုင်မထားတတ်သောကြောင့် တစ်ခါတစ်ရံတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် "အိုး၊ ဟေး၊ ငါသည် ထိုလူနှင့် ခန္ဓာကိုယ်ကို ပြောင်းလဲပေးစေလိုသည်" သို့မဟုတ် "ငါသည် သူတို့၏စိတ်ဆန္ဒရှိစေချင်သည်" ဟု တွေးနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဒါမျိုးတွေ ကျနော်တို့ ပြောကြတယ်။

ထို့ကြောင့် ဇာတိအဆင့်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အစုအဝေးနှင့် အတ္တကို လုံးလုံးလျားလျား မမြင်နိုင်ဘဲ မွေးရာပါ တစ်သားတည်း ဖြစ်နေကြောင်း ပြသပါသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့ကို ထိုပုံစံအတိုင်းမြင်လျှင် "အိုး၊ ငါသည် ခန္ဓာကိုယ်ကို ပြောင်းလဲနိုင်သည် သို့မဟုတ် အခြားသူတစ်ဦးနှင့် စိတ်ပြောင်းနိုင်သည်" ဟု တွေးထင်မည်မဟုတ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

အစုလိုက်အပြုံလိုက်နဲ့ ကိုယ်ကိုကိုယ်က သီးခြားလို့ မမြင်ဘူး ဆိုတော့ အဲဒါတွေကို လုံးလုံးလျားလျား မသက်ဆိုင်ဘူးလို့ မြင်ပေမယ့် ဗိုက်နာတဲ့အခါ “မသက်မသာ ခံစားရတယ်” ဒါမှမဟုတ် “ဖျားနေတယ်” လို့ ပြောတာမျိုး မဟုတ်ဘူး၊ ”

ဤအကြောင်းအရာကို ပေါ်ပေါက်ရခြင်းအကြောင်းရင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးဖြစ်သော အနုတ်လက္ခဏာကို ဖော်ထုတ်ရန် ကြိုးစားနေသောကြောင့် ဖြစ်ပါသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. ပြီးတော့ အဲဒါ မဟုတ် အစုအဝေးနှင့် အတ္တသည် မွေးရာပါ တလုံးတဝတည်း ဖြစ်၏ မဟုတ် အစုအဝေးနှင့် အတ္တသည် မွေးရာပါ ကွဲပြားနေသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ ၎င်းတို့ကို ဇာတိပကတိအတိုင်း တည်ရှိစေရန် မဆုပ်ကိုင်ထားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

အဘယ်အရာကို မွေးရာပါ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။ is, is: အခေါ်အဝေါ်နှင့် သဘောတရားအရ တံဆိပ်ခတ်ရုံမျှဖြင့် မမှီခိုဘဲ ထိုနေရာတွင် လူတစ်ဦး ရှိသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ထင်မြင်ပါသည်။ ဒါဟာ အဆိုးမြင်ခြင်းအကြောင်းပြောဖို့ နည်းလမ်းတစ်ခုပါပဲ။ အခြားနည်းမှာ အစုအဝေးများနှင့် ရောနှောနေသော ပုဂ္ဂိုလ်၊ အစုများနှင့် ရောနှောနေသော မွေးရာပါ တစ်ခုတည်း သို့မဟုတ် မွေးရာပါ သီးခြားအဖြစ် မတွေ့မြင်ရ၊ ဒါပေမယ့် တစ်နည်းနည်းနဲ့ သူ့ဘာသာသူ ထူထောင်နိုင်ပေမယ့် အစုလိုက်အထဲမှာ တစ်နေရာရာမှာ ရှိနေတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ဒါ ဇာတိ ရဲ့ ဥစ္စာ နားမလည်ဘူး စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၌။ အဲဒါက လူရဲ့ကိုယ်ကျိုးမငဲ့ခြင်းနဲ့ ပတ်သက်လို့ ကျွန်တော်တို့ တည်ရှိနေတယ်ထင်တဲ့ အရာပါ။

တစ်ခါတစ်ရံတွင် “ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို အမြဲတစေ ဆုပ်ကိုင်ထားသလော။ ကျွန်ုပ်တို့၏ အသိဉာဏ်အားလုံးသည် သာမန်သတ္တဝါများကဲ့သို့ပင် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားသလား” အဲဒါအတွက် အဖြေက “မဟုတ်ဘူး” တဲ့။ သာမာန်သတ္တဝါများအတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏ အသိဉာဏ်အားလုံးသည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်ရှိကြသည်မှာ မှန်ပါသည်။ အာရီယာမှလွဲ၍ သက်ရှိသတ္တဝါအားလုံးအတွက် အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားထိုင်ခြင်း။ကာမဝိညာဏ်ရှိသော သတ္တဝါအားလုံးတို့သည် နိရောဓသစ္စာ၏ ထင်ရှားရှိကုန်၏။ သို့သော် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ အသိဉာဏ်အားလုံးသည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမဟုတ်ပေ။

အရာဝတ္ထုများကို ဖမ်းနည်းသုံးမျိုး

ထို့ကြောင့် အရာဝတ္ထုများကို ဖမ်းရန် နည်းလမ်းသုံးမျိုးရှိသည်။

1. အမှန်တကယ်တည်ရှိသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့ ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ ဖြစ်ရပ် ထိုနေရာ၌ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ မိမိကိုယ်မိမိ ထူထောင်နိုင်၊ မိမိတို့၏ စွမ်းအားအောက်တွင် တည်ရှိနေသော၊ ကိုယ်ပိုင်သဘာဝ၊ ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရ၊ ကိုယ်ပိုင်စိတ်၊ ဝိညာဏ်တို့မှ လုံးဝကင်းစင်သည်။

2. အတုအယောင်- ထို့ကြောင့် ဤအရာသည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းအနှီးအဖြစ် မြင်ခြင်းဖြစ်နိုင်သည် သို့မဟုတ် ၎င်းတို့သည် တစ်နည်းမဟုတ်တစ်နည်း ပေါ်လာသော်လည်း အခြားနည်းဖြင့် ထင်ယောင်ထင်မှားဖြစ်နေသည့်အရာများကို မြင်ခြင်းဖြစ်နိုင်သည်။

3. မဟုတ်သကဲ့သို့- သင်သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမဟုတ်၊ သို့သော် ၎င်းတို့အား ထင်ယောင်ထင်မှားဖြစ်စေသည့်အတိုင်း ဖမ်းဆုပ်ခြင်းမပြုဘဲ ၎င်းတို့ကို အချည်းနှီးဖြစ်စေသည်ဟု သင်မဖမ်းမိပေ။ ဒီတော့ အပေါ်က နှစ်ခုလုံး မဟုတ်ဘူး။ ယေဘူယျရှိပြီးသားအတိုင်း သူတို့ကို ဖမ်းရုံပါပဲ။

သာမန်လူတွေကို ဘယ်လိုဖမ်းလဲ။

ဒါဖြင့် အစစ်အမှန် ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားတဲ့ အသိတရားတွေဟာ ငါတို့ ဒေါသဖြစ်တဲ့အခါ ဖြစ်ဖြစ်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာဝတ္ထုကို ကိုင်ဆောင်ကာ ဖမ်းဆုပ်ကာ အစစ်အမှန်တည်ရှိရန် ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့ သာမန်လူသားတွေမှာ ဒီတစ်ခုရှိတာ သေချာတယ်။

မှားသောနည်းဖြင့် ဖမ်းစားခြင်း သို့မဟုတ် အမှန်မရှိသော သာမန် သတ္တဝါများ (အနတ္တကို တိုက်ရိုက် မရိပ်မိသေးဘဲ အချည်းနှီးဖြစ်ခြင်းကဲ့သို့ ဖမ်းစားနိုင်သည်)၊ အတုအယောင်သဘောပေါက်ခြင်း။ အချည်းနှီးသော၊ စင်စစ်၊ အနတ္တကို တိုက်ရိုက် ထိုးထွင်းသိမြင်နိုင်သော အာရီယာများသည် အရာများကို ဗလာအဖြစ် သို့မဟုတ် ထင်ယောင်ထင်မှားကဲ့သို့ မြင်နိုင်သည်။

နောက်တဖန် တတိယနည်းမှာ လည်းမဟုတ်၊ နောက်တဖန်၊ လူတိုင်းသည် မွေးရာပါမရှိ၊ သို့မဟုတ် ဗလာကဲ့သို့ သို့မဟုတ် ထင်ယောင်ထင်မှားဖြစ်သကဲ့သို့ ၎င်းတို့ကို လူတိုင်းဖမ်းနိုင်သည်။ ဒီတော့ ဒါက ကျွန်တော်တို့ရဲ့ သာမာန်အသိစိတ် တော်တော်များများ ဖြစ်နိုင်တယ်- “ကျွန်တော် လမ်းပေါ်မှာ လမ်းလျှောက်နေတယ်” “ကြမ်းပြင်ကို သုတ်သင်မယ်”၊ ဒီလိုမျိုးတွေ။ ထိုအချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသကဲ့သို့ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမရှိပေ။ သူ့ပတ်ဝန်းကျင်မှာ စွမ်းအင်မရှိဘူးလား။ ခိုင်မြဲတဲ့ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ရှိတယ်လို့ မယူဆဘူး။ "ငါလမ်းလျှောက်နေတယ်" "ကြမ်းပြင်ကို သုတ်နေတယ်"

အဲဒါကို မြင်အောင်ကြည့်ဖို့ အရေးကြီးတယ်။ အားလုံးမဟုတ်ဘူး ငါတို့ရဲ့ အသိဥာဏ်တွေ ရှိတယ်။ အမှား စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသဘော၌ (စိတ်မရှိသော သတ္တဝါတို့၌ ဖြစ်ငြားအံ့ အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားထိုင်ခြင်း။၊ ငါတို့အားလုံး အသိဥာဏ်တွေရှိတယ်။ အမှား အမှန်ဖြစ်တည်မှုဟူသော သဘောဖြင့် ပေါ်လာ၏။) ထို့ကြောင့် အမှန်ဖြစ်တည်မှုသည် ဝိညာဏ်ဖြစ်ရန် ဖြစ်နိုင်သော်လည်း ထိုဝိညာဏ်သည် တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ဆုပ်ကိုင်မထားနိုင်ပေ။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ငါတို့၏ အသိဉာဏ်သည် စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်မထား၊ စိတ်ဝိညာဏ်သာလျှင် ဖြစ်ပေ၏။ သို့သော် အဝါရောင်ကို မြင်သောအခါ အာရုံအသိစိတ်တွင် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေပုံပေါ်သည်။ ၎င်း၏ကိုယ်ပိုင်သဘာဝရှိသည်။ ဒါကြောင့် အစစ်အမှန်ဖြစ်တည်မှုရဲ့ အသွင်အပြင်။ ဒါပေမယ့် တကယ့်တကယ်ဖြစ်တည်မှုကို ဖမ်းစားနေတဲ့ သဘောတရားစိတ်တစ်ခုပဲ၊ ထို့ကြောင့် အသိဉာဏ်သည် သဘောတရား ဉာဏ်မဟုတ်၊ စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှုကို မသိနိုင်ပေ။

အနတ္တကို တိုက်ရိုက် မသိသော သာမန် သတ္တဝါ တို့သည် မိမိကိုယ်ကို သို့မဟုတ် အခြားသူကို ဖမ်းစားနိုင်သည် ဖြစ်ရပ် 1st နှင့် 3rd နည်းလမ်းများတွင်; အနတ္တကို အနတ္တသဘောကို သိနားလည်သော သာမာန် သတ္တဝါတို့သည် ၎င်းကို ဒုတိယနည်းဖြင့် မြင်နိုင်သည်။

ထို့ ကြောင့် ဆိုလိုရင်းမှာ သက်ရှိသတ္တဝါအားလုံး၏ စိတ်သည် စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှုကို ရိပ်မိခြင်း သို့မဟုတ် ဆုပ်ကိုင်ခြင်း မဟုတ်ပါ။ ထို့ပြင် အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့၏ သဘောတရားဆိုင်ရာ အသိဉာဏ်အားလုံးသည် စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားနိုင်သည် မဟုတ်ပေ။ သစ်ပင်အကြောင်း တွေးရုံမျှဖြင့် သင်၌ သဘောတရားဝိညာဏ်ရှိနိုင်သောကြောင့်၊ တွေးကြည့်တဲ့အခါ အဲဒီသစ်ပင်ရဲ့ မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကို သေချာပေါက် ဆုပ်ကိုင်ထားဖို့ မလိုအပ်ပါဘူး။

ထိုနည်းတူစွာပင် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်မထားသောသူသည် တစ်စုံတစ်ရာကို အချည်းနှီးအဖြစ် ဆုပ်ကိုင်ထားရန် မလိုအပ်ပေ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ယင်းသည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏ အချည်းနှီးဖြစ်မှုကို ချုပ်တည်းခြင်းနှင့် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဖမ်းစားခြင်းကြားတွင် ဤ dichotomy တစ်ခုတည်းမဟုတ်သောကြောင့်၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ ဒီတတိယနည်းက မဖမ်းမိလို့။

ဗလာဘာဝနာ

ဒါကြောင့် စိတ်လွတ်ကိုယ်လွတ် ယုံကြည်သူတွေအကြောင်း ပြောခဲ့တာကို သတိရပါ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဝိညာဏ်ရှိသမျှတို့ကို ပယ်ရှားအပ်ကုန်၏ဟု ဆိုကြကုန်၏။ အလုံးစုံသော ဒုက္ခ၏ အကြောင်းတရား ဖြစ်ကြကုန်၏။ ပြီးတော့ သူတို့လုပ်မိတဲ့ အမှားကတော့ အာရုံခံသတ္တဝါတွေရဲ့ အသိဥာဏ်တွေက စစ်မှန်တဲ့ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်လို့ ထင်နေကြတာပါ။ တစ်နည်းဆိုရသော် ၎င်းတို့သည် အမှန်တကယ်တည်ရှိခြင်းမရှိသကဲ့သို့၊ အစစ်အမှန်မဟုတ်သည့်အရာများကို ဖမ်းစားနိုင်သော တတိယနည်းလမ်းရှိနေကြောင်း ၎င်းတို့ မသိကြပေ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သူတို့သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို တစ်ချိန်လုံး ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမရှိပဲ "ဟိုမှာ ပရိသတ်ရှိတယ်" ဟုသာပြောရန် နည်းလမ်းမရှိဟု မထင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထိုအကြောင်းကြောင့်လည်း 'သြော်၊ အလုံးစုံသော ဝိညာဏ်တို့သည် နိရောဓသစ္စာကို စွဲလမ်းကုန်၏'ဟု ဆိုကြကုန်၏။ ဒါကြောင့် သူတို့အားလုံးကို A မှ Z ကို ဖယ်ရှားသင့်တယ်။” ပြီးခဲ့ တဲ့ တုန်းက ပြောခဲ့ တဲ့ အမှား တွေ ကို မှတ်မိ ပါ တယ်။ ထိုသို့ပြုလျှင် အချည်းနှီးသော အဆုံးအမကို မကြားနိုင်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သင်သည် အချည်းနှီးသော အဆုံးအမများကို ကြားနာရသောအခါ၌ သဘောတရားများကို အသုံးပြုနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့့့့့့့့့့့့့့့ ့ မဒ္ဒယာမကာ အယူအဆများကို စွန့်လွှတ်လိုသော လမ်း၏အဆုံးတွင် ရှုမြင်ချက်နှင့် အနတ္တကို တိုက်ရိုက်မြင်နိုင်သည်၊ ခေါင်းစဉ်ကို နားလည်ရန် အစတွင် သဘောတရားများကို အသုံးပြုရာတွင် အပြစ်မရှိပါ။

အာရီယာကို ဘယ်လိုဖမ်းလဲ။

ယခုအခါ သံသရာဘေးမှ လွတ်မြောက်သော ရဟန္တာ သတ္တဝါတို့သည် ဒုတိယနည်းနှင့် တတိယနည်းဖြင့်သာ သိကြကုန်၏။ ၎င်းတို့သည် အရာများကို အချည်းနှီးအဖြစ် သို့မဟုတ် ထင်ယောင်ထင်မှားဖြစ်စေသော အရာများကို ဖမ်းနိုင်ပြီး ၎င်းတို့သည် အရာများကို ဖမ်းဆုပ်နိုင်သည် ။ သို့သော် ၎င်းတို့သည် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသည့်အရာများကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော မောဟများကို ဖယ်ရှားနိုင်သောကြောင့် ၎င်းတို့သည် အမှန်တကယ်တည်ရှိသောအရာများကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမရှိတော့ပေ။ သို့ဖြစ်၍ စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုတို့သည် ၎င်းတို့အား ပေါ်လွင်နေသေးသော်လည်း ၎င်းတို့သည် ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမရှိပေ။ ဖြစ်ရပ် ထိုနည်းအတိုင်းပင်။

အလားတူပင် အနတ္တသဘောကို နားလည်သူတိုင်း၏ သိမြင်နားလည်သူတိုင်းသည် ၎င်းတို့၏ အရာဝတ္တုများကို ထင်ယောင်ထင်မှားဖြစ်စေသော သို့မဟုတ် အချည်းနှီးအဖြစ် မမြင်ရပေ။ တခါတရံမှာ တစ်စုံတစ်ယောက်ဟာ အနတ္တသညာကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီး အဲဒီအဝိဇ္ဇာ ပျောက်ပြီးတဲ့ နောက်မှာ လွဲမှားတဲ့ အသွင်အပြင်လည်း ပျောက်သွားတယ်။ ဥပါဒါန်၌ အချည်းနှီးဖြစ်သော ဝိပဿနာကို တိုက်ရိုက် ထိုးထွင်း၍ သိနိုင်သည်ရှိသော် အနားယူချိန်၌ ရဟန္တာမဖြစ်သေးလျှင် လွတ်မြောက်မှု မရောက်သေးလျှင် ကပ်ငြိငြိစွန်းမှုကို ပယ်ရှားနိုင်၏၊ မင်းရဲ့အပြင်မှာ ရှိနေချိန်မှာ မင်းရဲ့ အစစ်အမှန်ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားနိုင်တုန်းပါပဲ။ အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားထိုင်ခြင်း။.

အချည်းနှီးသော သဘောရှိသော သတ္တဝါတို့သည် မည်ကဲ့သို့ ဖမ်းစားနိုင်သနည်း။

ရှိကြသော သတ္တဝါတို့အဘို့ အတုအယောင်သဘောပေါက်ခြင်း။ အနတ္တဟု တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်းမဟုတ်၊ ဥဒါန်းကျူးရင့်သော ဥပါဒါန်၏ ပြင်ပသို့ ရောက်သောအခါ၌လည်း နိရောဓသစ္စာကို စွဲလမ်းခြင်းသို့ ရောက်ငြားအံ့ဟု ဆိုအပ်၏၊ အကြောင်းမူကား၊ အချည်းနှီးသော ဉာဏ်ရှိသော သတ္တဝါတို့သည် မြင်ခြင်းသို့ ရောက်သော လမ်းမဟုတ်၊ ပြင်ဆင်မှုလမ်းသို့ ရောက်နေသောကြောင့် အရိယမဂ် မဖြစ်ကုန်။ ထို့ကြောင့် သူတို့သည် ရံဖန်ရံခါ ဆင်းရဲဒုက္ခများ ရှိကောင်းရှိနိုင်သည်။ မကြာခဏ တွေးတောဆင်ခြင်မိသောကြောင့် ဖြစ်လေ့ဖြစ်ထမရှိသော်လည်း မှားယွင်းသော ဒဿနအမြင်မှ ဖြစ်ပေါ်လာသော စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုတွင် ဆုပ်ကိုင်ထားသော ဤဆိုးရွားသော အမျိုးအစားများထဲမှ တစ်ခု ရှိနေနိုင်သေးသည်။

အနတ္တကို တိုက်ရိုက်မြင်ပြီး ရိပ်မိတဲ့လမ်းကို ရောက်တာတောင်မှ အဲဒီ့အလေ့အထကြောင့် တစ်ခါတရံ အစစ်အမှန် ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားနိုင်တယ်။ သို့မဟုတ် သင့်ပို့စ်တွင် သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း တစ်ချိန်တည်းမှာပင် သင်သည် အမှန်တကယ်တည်ရှိခြင်းမရှိသော၊ အစစ်အမှန်မဟုတ်သော အရာများကို မြင်နိုင်စေရန် တတိယနည်းလမ်းလည်း ရှိပေမည်။ ဒါကြောင့် အာရီယာတစ်ယောက်အနေနဲ့ သင် ပြုစုပျိုးထောင်ချင်တဲ့ အရာက အားလပ်ချိန်တွေမှာ ဒုတိယတစ်ခု ဖြစ်တဲ့ အရာတွေကို ထင်ယောင်ထင်မှားဖြစ်စေတဲ့ အရာတွေကို မြင်ခြင်းပါပဲ။ ဒါပေမယ့် တစ်ခါတလေ မင်းမှာ အဲဒါမရှိဘူး၊ မင်းမှာ မရှိသလို တတိယနည်းလမ်းလည်း ရှိတယ်။ သို့မဟုတ် တစ်ခါတစ်ရံ၊ အချို့ မွေးရာပါ မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း။ တက်လာပြီး မင်းမှာ ပထမဆုံးနည်းလမ်းတောင်ရှိတယ်။

မင်းရဟန္တာဖြစ်တဲ့အခါ ဒါမှမဟုတ် ဘုရားဖြစ်ရင် bodhisattva အဋ္ဌမဂ်သို့ ရောက်သောအခါ အဝိဇ္ဇာကို စွဲလမ်းခြင်း အလုံးစုံကို ပယ်ရှင်းပြီး၍ ဒုက္ခအဟန့်အတားများကို ပယ်ရှားပြီး ဖြစ်ရာ ထိုမှစ၍ နိရောဓသစ္စာကို စွဲလမ်းခြင်း မရှိတော့ပေ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သို့မဟုတ၊် သင်သည် ထိုကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော မောဟကို ပယ်ရှားသောကြောင့်၊

ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဉ်ရေးအတွေ့အကြုံများကို ရှုထောင့်တွင် ထည့်သွင်းပါ။

ဒါကြောင့် ဒီစာအုပ်ကို သိဖို့ အရေးကြီးတယ်။ Ecstasy ပြီးနောက်၊ အဝတ်လျှော် ဒါကြောင့် သူတို့ရရှိထားတဲ့ မယုံကြည်နိုင်စရာကောင်းတဲ့ အတွေ့အကြုံတွေအကြောင်း ရေးကြတဲ့သူတွေ အများအပြားရှိပါတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. နောက်တော့ သူတို့ ပြန်သွားတော့ လူတွေနဲ့ ရန်ဖြစ်ဆဲ၊ မပျော်မရွှင်နဲ့ ဒီအရာတွေ အကုန်လုံး ပါသွားသေးတယ်။ အနောက်နိုင်ငံတွေမှာလည်း ကျွန်တော်တို့ အံ့သြနေပုံရတယ်။ (အခုတော့ ဒီလူတွေအားလုံးက အချည်းနှီးဖြစ်နေတာကို တိုက်ရိုက်မြင်သလားဆိုတာကတော့ နောက်မေးခွန်းတစ်ခုပါပဲ၊ အဲဒါကို ငါဖြေရှင်းမှာတောင် မဟုတ်ဘူး။) ဒါပေမယ့် သူတို့လုပ်ခဲ့မယ်ဆိုရင်တောင် မင်းနောက်မှ ဆုပ်ကိုင်ထားတာမျိုး ဒါမှမဟုတ် မင်းရဲ့အကျင့်ဆိုးတွေအားလုံးကို ဆုပ်ကိုင်ထားတာမျိုး မရှိဘူးလို့ မဆိုလိုပါဘူး။ သွားပြီ။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ရဟန္တာ သို့မဟုတ် ရှစ်ပါးသော ဗြဟ္မာသို့ ရောက်သည်တိုင်အောင် သင့်၌ ဆင်းရဲခြင်းမျိုးစေ့ ရှိသေး၏။ ဒါကြောင့် ဒါကိုသိရင် ငါတို့က ခြုံငုံမိတော့မှာ မဟုတ်ဘူး- "အိုး၊ ငါက ဒီအတွေ့အကြုံတစ်ခုပဲရှိတော့ ဒါအကုန်လုံးကို ကုစားတော့မယ်။" နောက်တော့ မင်းက ပျက်တော့မှာ မဟုတ်ဘူး "အိုး၊ ငါ့မှာ ဒီဗလာဆိုတဲ့ ကြီးကျယ်ခမ်းနားမှုကို ငါထင်ခဲ့တာ၊ ငါ စိတ်ဆိုးနေတုန်းပဲ" ဒီတော့ ဒီအပေါ်မှာ အဆင့်တွေအများကြီးရှိတယ်။ ပြီးနောက် အမြင်မှားမင်းသိပါတယ်၊ ငါတို့က သူတို့နဲ့ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်းနေရတယ်။

ထို့အပြင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဝိညာဉ်ရေးရာ အတွေ့အကြုံများ ရှိသောအခါတွင် ၎င်းတို့သည် စစ်မှန်သော သူများဖြစ်သည် သို့မဟုတ် ၎င်းတို့သည် စိတ်ထဲတွင် ပေါ်လာခြင်း ဟုတ်မဟုတ် အမြဲတမ်း စစ်ဆေးရန် လိုအပ်ပါသည်။ ထို့ကြောင့် နတ်တစ်ပါးကို ရူပါရုံရှိသော ကမ္မဋ္ဌာန်းဆရာကြီးများပင်လျှင် “တကယ့်နတ်ဟုတ်လား ဒါမှမဟုတ် စိတ်ပဲလား။” သို့မဟုတ် တစ်ခါတစ်ရံ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ထွက်ခွာသွားသလို ခံစားလာရပေမည်။ ကိုယ်ခန္ဓာဒါပေမယ့် ငါတို့ကို ထားခဲ့တယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာအနတ္တကို သိခြင်း၏ အဓိပ္ပါယ် မဟုတ်ပါ။ မင်းနဲ့ ခွဲခွာသွားသလို ခံစားရတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ“ငါဟာ ငါ့ရဲ့ ဆုပ်ကိုင်မှုကို စွန့်လွှတ်လိုက်တာပဲ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ"ခဏတာဘဲ၊ ဒါပေမယ့် အတ္တရဲ့ အနတ္တကို သင်သဘောပေါက်ပြီလို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤအတွေ့အကြုံများ ရှိသည့်အခါတိုင်း ၎င်းတို့ကို ဆန်းစစ်သင့်ပြီး ၎င်းတို့ကို အသုံးဝင်သောနည်းလမ်းဖြင့် အသုံးပြုကာ ကျွန်ုပ်တို့၏လမ်းကြောင်းတွင် ခွန်အားဖြစ်စေသည်။ ဒါပေမယ့် ငါတို့ကြိုးစားပြီး ပြန်ဖန်တီးတော့မယ့် တကယ့်လက်တွေ့ အတွေ့အကြုံတွေအဖြစ် အဲဒါတွေကို ချည်နှောင်မထားပါနဲ့၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ အဲဒါက “ငါ တစ်နေရာရာကို ရောက်နေပြီ! ငါ့ရဲ့ လွတ်​လပ်​မှုကို ငါနားလည်​တယ်​!" အဲဒါ နည်းနည်းတော့ ဆန့်ကျင်ဘက်ပဲ။

မှန်ကန်သော အာရုံ

နားလည်မှုလွဲတာတွေလည်း အများကြီးရှိလို့ လိုချင်တဲ့ မှန်ကန်တဲ့ ခံယူချက်အကြောင်း နည်းနည်းပြောကြည့်ရအောင်။ ဗုဒ္ဓဘာသာသည် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ သွန်သင်ဆုံးမသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ကြားသိရသောကြောင့် “အို၊ အတ္တဆိုတာ မရှိပါဘူး။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မရှိဘူး။” ဒါပေမယ့် အတ္တမရှိရင် “ငါ လမ်းပေါ်လျှောက်နေတယ်” လို့ ဘယ်လိုပြောမလဲ။ မင်းဒီလိုပြောလို့ မရဘူး။ ဒါမှမဟုတ် လူတွေက “အတ္တမရှိဘူး” လို့ပြောကြပြီး၊ “ငါ အသုံးမကျဘူး၊ တန်ဖိုးမဲ့တယ်၊ ငါ့မှာမရှိဘူး” လို့ လူတွေက ပြောကြတယ်။ သူတို့က စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ကျန်းမာရေးနဲ့ မညီညွတ်တဲ့ နည်းလမ်းနဲ့ သုံးပါတယ်။ ဒီလူတွေဟာ ကိုယ်ကျိုးမငဲ့ခြင်းအတွက် အမှန်တကယ် ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်း မရှိပေမယ့် စကားလုံးတွေကို ကြားရုံနဲ့ နားလည်မှုလွဲနေကြတာပါ။ ဒီတော့ သူတို့က “အိုး၊ ကိုယ့်ဘာသာ မရှိဘူးဆိုတော့ ဘာမဆို လုပ်စမ်းပါ သိလား။ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မရှိဘူး။” ဒါတော့ မဟုတ်ဘူး။

ထို့ပြင် ကိုယ်တော်၏ သန့်ရှင်းမှုသည် ၎င်းကို အထပ်ထပ် အလေးပေးဖော်ပြသည်။ bodhisattva အတ္တကြီးတဲ့ ခံစားချက်မျိုး မဟုတ်ဘဲ ပြတ်ပြတ်သားသား ပီပီပြင်ပြင်ရှိဖို့ လိုပါတယ်။ သို့သော် ဤရှင်းလင်းသော အတ္တသဘောသည် သင့်တွင် မိမိကိုယ်ကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ သင်တစ်ဦးလျှင် bodhisattva 'ကိုယ်တစ်ယောက်တည်း' သံသရာမှ အာရုံရှိသော သတ္တဝါအားလုံးကို လွတ်မြောက်ရန် သန္နိဋ္ဌာန်ချထားခြင်းသည် အလွန်ကြီးမားသော ကတိတစ်ခုဖြစ်သည်။ ကတိတည်ဖို့အတွက် ကိုယ့်ကိုယ်ကို ယုံကြည်မှုအများကြီးရှိဖို့ လိုပါတယ်။ ပြီးတော့ မင်း "ummpff" ဆိုတဲ့ ခံစားချက်တွေ အများကြီးရှိဖို့ လိုတယ်။ "ငါလုပ်နိုင်တယ်!" ရွှင်လန်းသော အားထုတ်မှုအချို့၊ "ဟုတ်၊ ဟုတ်ကဲ့၊ ငါ ဒါကို လုပ်နိုင်တယ်!"

ထို့ကြောင့် ထိုအသိသည် သီလရှိသော အတ္တဘောကို လမ်းကြောင်းပေါ်ရောက်အောင် ပို့ဆောင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အဲဒီအတ္တသဘော၊ အစစ်အမှန်ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားဖို့ မလိုပါဘူး။ မမြင်သကဲ့သို့ တတိယအတ္တသဘောလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဒါမှ မဟုတ် အာရီယ ရဲ့ ကိစ္စမှာ ဒုတိယ အာရုံလို့တောင် ဆိုနိုင် တယ်- ဒိဋ္ဌိကို အထင်သေးတယ်လို့ မြင်ပေမယ့် လမ်းကြောင်းကို ကျင့်ကြံနိုင်မှုနဲ့ ရလဒ်ကို ရောက်ဖို့ အစွမ်းထက်တဲ့ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ယုံကြည်မှု ခိုင်ခိုင်မာမာ ရှိနေပါသေးတယ်။ ထို့ကြောင့် ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲနေခြင်းကို သဘောပေါက်ခြင်းက သင်သည် ပိုးတစ်ကောင်လို ဖြစ်သွားသည်ဟု မထင်လိုက်ပါနှင့်။ ဒီတော့ ငါဒီမှာပဲထိုင်။ ငါဘာမှမလိုချင်ဘူး။ ဘာကိုမှ မကြိုက်ဘူး။ ဘာမှမဖြစ်။ ငါမရှိတော့ဘူး။" အဲဒါ ဘယ်လိုထင်လဲ။ bodhisattva သူတို့ရဲ့အချိန်တွေကို ဖြုန်းသလား? မြတ်စွာဘုရားက ဒီလိုထိုင်နေတာ တစ်ခါမှ မတွေ့ဖူးဘူး။ တကယ်ကြီးကျယ်ခမ်းနားတဲ့ သခင်တွေကိုကြည့်ရင် သူတို့မှာ နှစ်ခြိုက်စရာတွေရှိတယ်- “မင်းဟာ သိမ်မွေ့တဲ့ သတ္တဝါတွေကို အကျိုးပြုတယ်။ မင်း အဆိုးမြင်တာ မလုပ်နဲ့!" အထဲမှာ အကြိုက်တွေရှိတယ်။ နှစ်သက်မှု၌ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်း မရှိပါ။ မရှိဘူး ကို attachment စိတ်ကြိုက်များသို့။

ခွဲခြားဆက်ဆံမှု လိုအပ်ပါသလား။

ထို့ကြောင့် တစ်ခါတစ်ရံတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှားလုပ်မိပြီး အချည်းနှီးဖြစ်နေသည်ကို သိရှိလာသောအခါတွင် ခွဲခြားဆက်ဆံမှုလုံးဝမရှိတော့ဘဲ “ဒါဟာ ဘာမှမဟုတ်ပါဘူး” လို့ ထင်မြင်မိပါတယ် ။ အခု မင်းဝင်နေတဲ့အချိန်မှာ အမှန်ပဲ။ အချည်းနှီးဖြစ်သော တရားထိုင်ခြင်း။ ခွဲခြားဆက်ဆံမှု မရှိပါ။ အဆိုးမရှိ၊ မျက်စိမရှိ၊ နားမရှိ၊ နှာခေါင်းမရှိ၊ လျှာမရှိ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ဆင်ခြင်တုံတရားနဲ့ ဆင်ခြင်တုံတရားရှိလို့ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ - ဘယ်လိုအရာတွေ တကယ်ရှိလဲ။ သို့သော် ထိုမှထ၍ လောက၌ လည်ပတ်နေသောအခါ၊ လောကီစည်းစိမ်များကို လိုက်နာဆဲဖြစ်၍၊ ဒီတော့ လိမ္မော်ရောင်နဲ့ ခရမ်းရောင်ကို ခွဲခြားနိုင်တဲ့သူ ရှိသေးတယ်။ ကျင့်ကြံရမည့်အရာနှင့် စွန့်လွှတ်ရမည့်အရာကို ခွဲခြားသိမြင်နိုင်သော ပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦးရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ဤခွဲခြားဆက်ဆံမှုအားလုံး ဖြစ်ပေါ်လာနိုင်သည်- သို့သော် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသည့် ရွေးချယ်စရာများထဲမှ တစ်ခုခုကို ဆုပ်ကိုင်ထားခြင်းမရှိဘဲ၊ ကို attachment တစ်စုံတစ်ခုသို့ဖြစ်စေ၊ ဒါကြောင့် သင်ဟာ အလွန်နားလည်သဘောပေါက်သူဖြစ်တဲ့အခါ သင်ဟာ ပြင်းပြင်းထန်ထန်နဲ့ တိုက်ရိုက်ပြောနိုင်ပေမယ့် သင့်ရာထူးနဲ့ မတွယ်တာပါဘူး။

တင်းတင်းရင်းရင်းနဲ့ တိုက်ရိုက်ပြောတဲ့အခါကျုပ်တို့အတွက်တော့ ဒါက နားမလည်နိုင်ဘူးဆိုတာ ငါသိပါတယ်- "ဒါက ငါ့အမြင်နဲ့ မင်းဆိုးတယ်လို့ မင်းပြောနေလို့ မဝေဖန်ရဲဘူးလား" ဒါပေမယ့် တစ်ခုအတွက် bodhisattvaလူတွေက ဝေဖန်နိုင်တယ်။ အမြင်များပုဂ္ဂိုလ်ရေးအရ မယူကြပါ။ ကမ္မဋ္ဌာန်းအားထုတ်ခြင်းမှ လွတ်သောအခါ၌ အဘယ်အရာကို စွန့်ရမည်ကို ခွဲခြားနိုင်သေးသည်။ ဥပါဒါန်၌ ကမ္မဋ္ဌာန်းအားထုတ်သောအခါ၌ ကာမာဝစရတရားများ လုံးဝမရှိ၊ ထို့ကြောင့် မည်သည့်အရာမျှ မဖြစ်ပေ။

အဓိပ္ပါယ်ရှိလား။

ဤအရာများသည် အရေးကြီးသည် မဟုတ်ပါက မှားယွင်းသော အကြံဥာဏ်များ ရရန် အလွန်လွယ်ကူပါသည်။ နောက်ပြီးတော့ ငါတို့က ဒီလိုမျိုး ငါတို့ရဲ့ ကိုယ်ပိုင် သီအိုရီတွေကို တီထွင်ကြတယ်- "အိုး၊ မင်းမှာ တစေ့တစောင်းရှိတော့ မင်းမှာ ဉာဏ်အလင်းရပြီး ဒုက္ခတွေ အကုန်ပျောက်ကုန်ပြီ" ဆောရီး။ ဒါမှမဟုတ် "မင်းမှာ တစေ့တစောင်းနဲ့ I မရှိဘူး၊ ဒီတော့ ငါထိုင်နေတာပဲ" မူးယစ်ဆေးတစ်မျိုးမျိုး မှားပြန်တယ်။

အသွင်အပြင်များကို လေ့လာခြင်း။

ယခုကျွန်ုပ်တို့သည် အရည်ရွှမ်းသောအပိုင်းသို့ရောက်ရှိသွားတော့မည်ဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းတို့ပေါ်လာသည့်ပုံစံအတိုင်းရှိမရှိကိုကြည့်ရှုရန် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုလုပ်ငန်းစဉ်ကို စတင်တော့မည်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်ကို ဖော်ထုတ်နိုင်ရန် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ အဘယ်အရာကိုသိရန်; ပြီးမှ စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှု ရှိ၊ မရှိ သိရန်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို တစ်ပါးတည်းထား၍ အခြားအရာတစ်ခုကို ငြင်းပယ်ပါက အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို ဖော်ထုတ်နိုင်ရမည်။ ပြီးတော့ “တကယ်ဖြစ်တည်မှုဟာ ဒီလိုနည်းနဲ့ ရှိခဲ့တယ်ဆိုရင် ဒါက ဘယ်လိုဖြစ်မလဲ” လို့ တွေးပါ။ Je Rinpoche သည် မှားယွင်းသောအရာကို ငြင်းဆိုလိုက်သောအခါတွင် ဤမျှကြီးမားသော ဥပမာကို ပေးသည်၊ သင်သည် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို လေးလေးတစ်ချောင်းနှင့် ထုပ်ပိုးထားလိုက်သကဲ့သို့၊ သင်သည် အခြားအရာတစ်ခုကို အမှိုက်ပစ်သည်၊ သင်သည် အခြားအရာကို ငြင်းပယ်လိုက်သကဲ့သို့ပင်။ အနောက်အရပ်မှာ နတ်ရှိတာနဲ့တူတယ် ဒါပေမယ့် မင်းကိုပူဇော်တယ်။ torma အရှေ့၌ မြည်းသို့၎င်း၊ သင် အမှတ်အသား ပျောက်ဆုံးနေပါသည်။ ဒါမှမဟုတ် အမေရိကန် ဥပမာကောင်းတစ်ခုက ဘာပါလိမ့်။ စတော့ရှယ်ယာတစ်ခု တက်လာတယ်ဆိုတာ မင်းသိတယ်၊ ဒါကြောင့် ပျက်နေတဲ့တစ်ခုကို မင်းဝယ်လိုက်တယ်။ အဲဒါရဲ့ မိုက်မဲမှုကို ကျွန်တော်တို့ ရနိုင်တယ်။ ငွေနဲ့ပတ်သက်တဲ့ ဘယ်အရာမဆို တကယ်ကောင်းတယ်။

ထို့အတူပင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အချည်းနှီးသက်သက်ဟု မယူမှတ်ဘဲ “လူသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေသောကြောင့် ဖြစ်သည်၊ ဗုဒ္ဓ ဒီလိုပြောတယ်” ဆိုတော့ အဲဒါက ကျွန်တော်တို့ကို နားလည်မှု တစ်စုံတစ်ရာ မရရှိလို့ပဲလား။ အစစ်အမှန်ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ထားတာထက် ပိုကောင်းပါတယ်။ ဒါပေမယ့် “အင်း၊ ဟုတ်တယ်၊ မွေးရာပါဘာမှ မဖြစ်ဘူးဆိုတော့ ဗုဒ္ဓ ဒီလိုပြောတယ်” ဟူ၍ ကျွန်ုပ်တို့ ငြင်းဆိုခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို ငြင်းဆိုထားသည်ဟု မဆိုလိုပါ။ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ခိုင်မာသောယုံကြည်ချက်အချို့ရှိသည်ဟု ဆိုလိုသော်လည်း တစ်ချိန်တည်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အလွန်ခိုင်မာသောဆုပ်ကိုင်မှုအချို့ရှိနိုင်သည်မှာ သေချာပါသည်။

ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ချို့ယွင်းချက်မရှိသော လောကီဝိညာဏ်များသည် အနတ္တကို တိုက်ရိုက်မရိပ်မိနိုင်သော်လည်း ၎င်းတို့သည် အချို့သော ပရဝုဏ်များကို ကျွန်ုပ်တို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာသောအခါတွင် ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုနိုင်စွမ်းရှိသည်။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ. ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့ပြောသည်မှာ “အတ္တသည် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေမည်ဆိုပါက တည်မြဲနေလိမ့်မည်” ဟုဆိုသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ပုံမှန်ဝိညာဏ်များ၊ သမားရိုးကျ အသိတရားများက အတ္တသည် မတည်မြဲကြောင်း နားလည်နိုင်သော်လည်း ထိုဝိညာဏ်များသည် အတ္တသည် စစ်မှန်သော တည်ရှိမှုချည်းဖြစ်ကြောင်း နားမလည်နိုင်ပေ။ သို့မဟုတ် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှုကို တိုက်ရိုက်မမြင်နိုင်ဟု ဆိုရပေမည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် sylllogisms ကိုသုံး၍ အကျိုးဆက်များကို အသုံးပြုပါသည်။

သင်ရိုးညွှန်းတမ်းများ

သင်ရိုးညွှန်းတမ်းတစ်ခုသည် သက်သေတစ်ခုနှင့်တူသည်- "အတ္တသည် ဖြစ်ပေါ်လာရခြင်း၏ အကြောင်းကြောင့် ဖြစ်တည်ခြင်း၏ အချည်းနှီးဖြစ်သည်"။ အကျိုးဆက်က တစ်စုံတစ်ဦးကို တစ်စုံတစ်ဦးကို ပြောကြားခြင်းမှ ဖြစ်ပေါ်လာသော မှားယွင်းသောရလဒ်များကို ပြသခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုအကျိုးဆက်သည် ၎င်းတို့၏ အခိုင်အမာပြောဆိုမှုများကို ပျက်ပြားစေသည်။ ဒီတော့ သူတို့က ကပ်ငြိနေတယ်။ "အတ္တဆိုတာ တကယ်မရှိလို့ရှိရင် ထာဝရတည်မြဲနေလိမ့်မယ်" လို့ ပြောတာနဲ့ တူပါတယ်။ အတ္တဆိုတာ မတည်မြဲဘူးဆိုတာကို လူကသိတယ် ဒါပေမယ့် အတ္တဆိုတာ တကယ်တည်ရှိတယ်လို့လည်း ထင်ကြတယ်။ “ဒါပေမယ့် တကယ်ရှိတယ်ဆိုရင် အဲဒါက အမြဲတမ်းဖြစ်ရမယ်” ​​လို့ ပြောတဲ့အခါ သူတို့က [လက်ဟန်ခြေဟန်နဲ့] သွားပြီးတော့ အဲဒီမှာ ကွဲလွဲမှုတချို့ ရှိနေတာကို တွေ့တယ်။ ထို့ကြောင့် အကျိုးဆက်များကို အသုံးပြုခြင်း- အဓိပ္ပါယ်မဲ့သော အကျိုးဆက်များကို တစ်စုံတစ်ယောက်အား ပြသပါ။

ကျွန်ုပ်တို့သည် မှန်ကန်သောအမြင်ကို မွေးမြူသောအခါ၊ လှည်း သို့မဟုတ် ရထား သို့မဟုတ် ယနေ့ခေတ်တွင် ကားကဲ့သို့သော စံနမူနာတစ်ခုဖြင့် စတင်သည်။ ဒါပေမယ့် တကယ်လုပ်တဲ့အခါ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သူတို့က ငါတို့ကို အကြံပေးတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစား ပုဂ္ဂိုလ်၏ အချည်းနှီးဖြစ်သော ဒိဋ္ဌိကို ရှေးဦးစွာ မှီခိုရခြင်းသည် ငါတို့၏ အတ္တ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ထို့ကြောင့် သတ်မှတ်ထားသော အရာသည် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံထက် အမြဲတမ်း မတည်မြဲပါ။ ဒီတော့ အစုလိုက်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံဖြစ်သည်။ ထိုအခါ၌ အတ္တဟု ဆိုအပ်ကုန်သော ငါသာလျှင် မှီဝဲအပ်ကုန်သော ငါသည် သတ်မှတ်အပ်၏။ ဒါကြောင့် ငါနဲ့ စပြီး တရားထိုင်တဲ့အခါ သူတို့က အကြံပေးတယ်။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ သူတို့ က အနတ္တ ဆိုတာကို သဘောပေါက်ဖို့ ပိုလွယ်တယ်လို့ ဆိုကြလို့ ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် စိတ်။

Nagarjuna ကိုးကား

အဲဒီတော့ ဒီနေရာမှာ နာဂဇုနက ကိုးကားပြီးတော့ တချို့ ပါဠိကျမ်းဂန်တွေကနေ ကိုးကားတာတွေရှိတယ်။ ဒီတော့ Nagarjuna က စတင်ပြီးတော့ ဒါက နိမိတ်ပုံပါ။ အဖိုးတန်ပန်းကုံး:

ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် မြေကြီးမဟုတ်၊ ရေမဟုတ်၊ မီးမဟုတ်၊ လေမဟုတ်၊ အာကာသမဟုတ်၊ ဝိညာဏ်လည်းမဟုတ်၊ အားလုံးအတူတကွမဟုတ်၊ အဲဒီ့အပြင်ကလူက ဘယ်မှာလဲ။

ဒီတော့ မင်းဟာ မြေကြီးထဲက လူကို ရှာနေတာ ကိုယ်ခန္ဓာရေဓာတ်၊ မီး၊ လေ၊ အာကာသဓာတ်။ လူကို သင်ရှာမတွေ့ပါ။ အဲဒီထဲက တစ်ခုလား။ ထိုပုဂ္ဂိုလ်သည် ဝိညာဏ်လည်း မဟုတ်ဘူးလား? ဒါတွေအားလုံးဟာ စုစည်းမှုလည်း မဟုတ်ပါဘူး။ ဒါဆို အဲဒီ့အပြင်ကလူက ဘယ်မှာလဲ။ ဒီလို ကွဲပြားတဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေနဲ့ ခွဲခွာနေတဲ့ လူတစ်ယောက်ကို သင်ရှာတွေ့နိုင်မလား။ ထို့နောက် Nagarjuna က ဆက်လက်၍

လူသည် စင်စစ် မတည်မငြိမ် ဖြစ်သကဲ့သို့ ဓာတ်ခြောက်ပါးတို့ ပေါင်းစု၍ (ဓာတ်ခြောက်ပါးတို့ကား မြေကြီး၊ ရေ၊ မီး၊ အာကာသ၊ လေ၊ ဝိညာဏ်) ဟူသော အကြောင်းကြောင့်လည်း ကာယကံ ဟူသော အကြောင်းကြောင့်လည်း မမြဲ၊ အစုအဝေးတစ်ခုအပေါ် မူတည်၍ သတ်မှတ်ခြင်း။

ထို့ကြောင့် အတ္တသည် ဤခြောက်မျိုးတို့၌ မှီခို၏၊ ငါးပါးသော ရုပ်တို့သည် မြေကြီး၊ရေ၊ အတ္တသည် သတ်မှတ်အပ်သော အရာဖြစ်၍ ထိုခြောက်ပါးတို့သည် ရှုမှတ်ခြင်း၏ အခြေခံဖြစ်သည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီ မဲဆန္ဒနယ်တွေထဲက တစ်ခုခုကို တစ်ဦးချင်းယူရင်၊ ၎င်းဟာ သူ့ကိုယ်ပိုင် သတ်မှတ်ချက်တစ်ခုချင်းစီအလိုက် သတ်မှတ်သတ်မှတ်ထားတဲ့ အရာဝတ္ထုတစ်ခု ဖြစ်လာပါတယ်။

ထို့ကြောင့် အသိဉာဏ်သည် ဤရှင်းလင်းမှုနှင့် သတိတရားအစုအဝေးကို မှီခို၍ သတ်မှတ်ထားသည်။ သို့မဟုတ် မာကြောခိုင်မာသော ဤအရာများအားလုံးကို မှီခိုအားထား၍ ကမ္ဘာမြေအား သတ်မှတ်ထားသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ရရှိသောအရာသည် အခြေအနေတစ်ခုတွင် သတ်မှတ်ခြင်း၏အခြေခံဖြစ်နိုင်သည်၊ ၎င်းသည် အခြားအခြေအနေတွင် သတ်မှတ်ထားသော အရာဝတ္ထုလည်း ဖြစ်နိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့် ဝိညာဏ်သည် အတ္တဟု သတ်မှတ်ခြင်း၏ အခြေခံ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်သည်၊ သို့သော် ၎င်းကိုယ်တိုင်သည်လည်း ကြည်လင်ပြတ်သားပြီး သတိရှိသော အခိုက်အတန့် အစုအဝေးကို မှီခိုအားထား၍ သတ်မှတ်ထားသော အရာဝတ္ထုလည်း ဖြစ်သည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ သင်သည် ဤနည်းအားဖြင့်၊ သင်သည် မိမိကိုယ်ကို ရှုတ်ချနေသောအခါတွင်၊ သင်သည် အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသော အတ္တကို သင်ကိုယ်တိုင် ရှုတ်ချနေရုံသာ မဟုတ်ပါ။ ဒါပေမယ့် စုစည်းမှုတစ်ခုစီကို စုံစမ်းပြီး ၎င်းတို့ အမှန်တကယ်တည်ရှိခြင်းရှိမရှိကို သင်လည်း စစ်ဆေးရပါမယ်။ ငါ့နောက်လိုက်နေတာလား။

ဒါကြောင့် အလေ့အကျင့် အများစုက ပြောကြတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစား အတ္တ၏ အနတ္တကို ရှေးဦးစွာ ရှုပြီးလျှင် အစုအပုံတို့တည်း။ သို့သော် တစ်ခါတစ်ရံ အချို့သောအလေ့အကျင့်များတွင် ၎င်းသည် ပြောင်းပြန်ဖြစ်ကြောင်း တွေ့ရလိမ့်မည်- သေချာစွာစဉ်းစား အစုအပေါင်း၏ အနတ္တကို ရှေးဦးစွာ ရှုပြီးလျှင် အတ္တကို ရှု၏။ သို့သော် ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို စံနမူနာပြခြင်းဖြင့် စတင်ပါသည်။ ဖြစ်ရပ်ရှေးခေတ်က ရထား သို့မဟုတ် လှည်း။ ဒါပေမယ့် ငါတို့ကားသုံးမယ်။

Bhikshuni Vajira ကိုးကား

ဒါပေမယ့် ဒီစာနဲ့ အစပြုထားတဲ့ ကိုးကားချက်လေးကို ဖတ်ကြည့်ရအောင်။ တိဗက်လူမျိုးတွေက ဒီကိုးကားချက်ဟာ သုတ္တန်တစ်ခုရဲ့ ကိုးကားချက်လို့ပဲ ဆိုကြတဲ့အတွက် ဒါဟာ အလွန်စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတဲ့ ကိုးကားချက်ဖြစ်ပါတယ်။ အခြေခံယာဉ်. ဒီကိုးကားချက်ကို ပါဠိကျမ်းဂန်မှာ တွေ့ဖူးပါတယ်။ ဒီနေရာမှာ တိဘက်လူမျိုးတွေရဲ့ ဘာသာပြန်ဆိုချက်ကို ကျွန်တော်သုံးနေပါတယ်။ ဤကိုးကားချက်၏ ဘာသာပြန်ဆိုချက်များကို နှိုင်းယှဉ်ပြီး စကားလုံးများအားလုံး အတိအကျတူညီခြင်းရှိ၊ ဒါကြောင့် အခုပဲ တိဗက်ဘာသာကနေ ဘာသာပြန်တာကို ကျွန်တော်သုံးနေတယ်။ ဤကိုးကားချက်ကို ဘိက္ခုနီ၊ ထို့ကြောင့် သူသည် တရားထိုင်နေ၏။ အတားအဆီး၏ အသွင်အပြင်ဖြစ်သော မာရ်သည် သူ့အား ပေါ်လာပြီး လှည့်စားရန် ကြိုးစားသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သူ့ကို လောကီအရာတွေထဲ ပြန်သွင်းပါ။ ထိုအခါ ရဟန်းတို့သည် ဝိဇ္ဇာမာရ်အား ဤသို့ မိန့်တော်မူ၏။

မိမိကိုယ်ကိုသည် နတ်ဆိုးစိတ်ဖြစ်သည်။ မင်းမှာတစ်ခုရှိတယ်။ အမြင်မှား. ဤဖွဲ့စည်းမှုအစုအဝေးများသည် ဗလာဖြစ်နေသည်။ သူတို့၌ သက်ရှိထင်ရှားမရှိပေ။ အစိတ်အပိုင်းများ အစုအဝေးကို မှီခိုနေရသော လှည်းတစ်စီးအကြောင်း ပြောသကဲ့သို့ပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အစုအဝေးကို မှီခိုကာ 'သက်ရှိသတ္တဝါ' စည်းဝေးကြီးကို အသုံးပြုသည်။

ဒါဆို "မိမိကိုယ်ကိုသည် နတ်ဆိုးစိတ်ဖြစ်သည်။”ဤမျှဖြင့် ဤမာရ်သည် မိမိကိုယ်ကို စွဲလမ်းခြင်းဟု ထင်ရှား၏။ “သင်တစ်ဦးရှိ အမြင်မှား. ပေါင်းစပ်ဖွဲ့စည်းမှု ...” တစ်နည်းဆိုရသော် ဖောင် (ဟူသည်မှာ ကိုယ်ခန္ဓာ) ခံစားချက်များ၊ ခွဲခြားဆက်ဆံမှုများ၊ အေးစက်သောအချက်များ၊ သူတို့ချည်းပါပဲ။ အဲတော့ အဲဒါ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ ဖြစ်ရပ်. အစုအဝေးတွေချည်းပဲလို့ ပြောနေတာ။ ပြီးတော့ သူကပြောတယ်"သူတို့၌ သက်ရှိထင်ရှားမရှိ၊“ဒါဟာ လူတွေရဲ့ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ။ ပြီးတော့ သူက ဥပမာကို သုံးတယ်၊အစိတ်အပိုင်း အစုအဝေးကို မှီခိုနေရသော လှည်းတစ်စီးအကြောင်း ပြောသကဲ့သို့ပင်။“အိန္ဒိယမှာ လှည်းစီးဖူးရင် မင်းမှာ သစ်သားဘီးတွေနဲ့ လှည်းထဲမှာ မတူညီတဲ့အရာတွေ ရှိတယ်။ အိန္ဒိယရထားပေါ်မှာ မစီးဖူးပါဘူး၊ အဲဒါတွေက ပုံစံမကျဘူးထင်ရပေမယ့် လှည်းကတော့ ပုံစံအတိုင်းပါပဲ။ “အစိတ်အပိုင်း အစုအဝေးကို မှီခိုနေရသော လှည်းတစ်စီးအကြောင်း ပြောသကဲ့သို့ပင်“ဒါကြောင့် မင်းမှာ နောက်ကျော၊ အောက်ဘက်၊ ဘီး၊ ပုဆိန်၊ ရှေ့၊ ထိုင်ခုံ၊ အဲဒါတွေအားလုံးဟာ အစိတ်အပိုင်းတွေ စုစည်းမှုပဲ၊ “ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် သက်ရှိသတ္တဝါ စည်းဝေးကြီးကို အသုံးပြုသည်၊"မိမိကိုယ်တိုင်သော်၎င်း၊ ပုဂ္ဂိုလ်၊"အစုအဝေးများပေါ်တွင် မှီခိုနေရသည်။“ဒါကြောင့် အစုအဝေးကို မှီခိုပြီး ငါလို့ သတ်မှတ်တယ်။ လှည်းကို သင်သတ်မှတ်ထားသော အစိတ်အပိုင်းများ၏ အစုအဝေးကို မှီခိုနေရသကဲ့သို့ပင်။ ဒါပေမယ့် အစိတ်အပိုင်းတွေကို ကြည့်လိုက်တဲ့အခါ လှည်းကို ရှာမတွေ့ဘူး။ အစုအဝေးများကိုကြည့်သောအခါ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲမှာတော့ အဲဒီလူကို ရှာမတွေ့ဘူး။ အဲဒီတော့ ဒီမှာ အလေးပေးတယ်။

မိမိနှင့် အစုအဝေးကြား ဆက်စပ်မှုကို ပိုင်းခြားစိတ်ဖြာခြင်း။

ထို့ကြောင့် နာဂဇုနသည် အတ္တနှင့် အစုတို့အကြား ဆက်စပ်မှုကို ကြည့်ရှုရန် ကျွန်ုပ်တို့အား တောင်းဆိုသောအခါ၊ အတ္တသည် အစုအဝေးမဟုတ်ကြောင်း သိရန် ဤအချက်ငါးချက်ကို ပေးတော်မူ၏။ ပြီးတော့ Chandrakirti က သူ့အတွက် နောကျဆကျတှဲ နောက်ထပ်နှစ်ခုထပ်ထည့်ထားသောကြောင့် သင်သည် ခုနစ်မှတ်အနုတ်လက္ခဏာကို ရရှိမည်ဖြစ်သည်။ လေးချက်ကို လုပ်တဲ့အခါ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အချည်းနှီးဖြစ်သော အချက်လေးချက် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှုကို မှတ်မိပါသလား။ ပထမတစ်ခုက အနုတ်လက္ခဏာကို ဖော်ထုတ်ခြင်းဖြစ်ပါတယ်။ ဒုတိယတစ်မျိုးက ပျံ့နှံ့ခြင်း ၊ တစ်နည်းဆိုရသော် ဇာတိပကတိ ရှိခဲ့လျှင် ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါ တစ်ခု သို့မဟုတ် မွေးရာပါ သီးခြား ဖြစ်သင့်သည် ။ တတိယရွေးချယ်စရာမရှိပါ။ တတိယတစ်ခုကတော့ အတ္တနဲ့ အစုအဝေးဟာ မွေးရာပါ တစ်သားတည်း မဟုတ်ဘူး။ စတုတ္ထအချက်ကတော့ သူတို့ဟာ မွေးရာပါ မတူပါဘူး။ ပြီးတော့ နိဂုံးချုပ်ချက်ကတော့ မွေးရာပါရှိပြီးသားလူဆိုတာ မရှိပါဘူး။ ကောင်းပြီ၊ အဲဒါရဲ့ လေးချက်ကို ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာတယ်။

Chandrakirti ၏ ခုနစ်မှတ်

Chandrakirti သင်ပေးသော အချက် ခုနစ်ချက်သည် အလုံးစုံ ပြုတ်ကျကုန်၏- အတ္တသည် အစုစုနှင့် တစ်သားတည်း မဟုတ်ဘဲ၊ အတ္တသည် အစုအဝေးတို့မှ အမှီအခိုမရှိ၊ ဒါကြောင့် Chandrakirti လုပ်နေတာက သူတတိယနဲ့ စတုတ္ထရမှတ်တွေကို ရယူပြီး သူတို့ကို ချဲ့ထွင်နေတာပါပဲ။ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ အဲဒါတွေကို ချဲ့ထွင်ရာမှာ၊ သူက ကျွန်တော်တို့ကို နည်းနည်းလေး ပိုနက်ရှိုင်းအောင် လုပ်ပြီး နည်းနည်းလေး ပိုနက်အောင် တူးခိုင်းတယ်။ အစုအဝေးများကြား အတိအကျ ဆက်စပ်မှုအား ကြည့်ရှုပါ။ (the ကိုယ်ခန္ဓာ တဖက်က စိတ်) နဲ့ အတ္တ (အခြားတစ်ဖက်မှာ)။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့၏ကြီးမားသောပြဿနာမှာ အစုအဝေးများအတွင်း၌ ရောနှောနေသော ဤလွတ်လပ်သောလူတစ်ဦးရှိနေသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ အမည်နှင့် အယူအဆပေါ် မူတည်၍ တည်ရှိနေခြင်း မဟုတ်ပါ။ ကြောင်လေးတွေအပါအဝင် သတ္တဝါအားလုံးမှာ အဲဒါတွေရှိတယ်။

ဒီတော့ ငါတို့က ကားတစ်စီးရဲ့ ဥပမာနဲ့ စတော့မယ်။ ငါတို့ထဲက တစ်ယောက်ယောက်က တွန်းလှည်းတွေနဲ့ အရမ်းမတွယ်တာလို့ပဲလား။ သို့မဟုတ် လှည်းများ၊ အဲဒါ မင်းကို ရမှာမဟုတ်ဘူး။ ဒါပေမယ့် ဒီနိုင်ငံမှာ လူတွေက ကားနဲ့ အရမ်း တွဲနေကြတယ်။ တစ်ကယ်တော့ ကမ္ဘာပေါ်က နေရာတိုင်းက လူတွေဟာ သူတို့ရဲ့ကားတွေနဲ့ တွဲနေကြတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတာက ကျွန်တော် စင်္ကာပူမှာရှိတုန်းက လူတစ်ယောက်ကို မေးခဲ့တယ် - အကြောင်းကတော့ အဲဒီမှာ လူတွေက သူတို့ကားတွေကို ညစ်ပတ်အောင်ထားကြတယ်။ ကားညစ်ပတ်ပြီး အမှိုက်တွေနဲ့ ပြည့်နေတဲ့ ဒီတိုင်းပြည်နဲ့ မတူဘူး။ စင်္ကာပူမှာဆိုရင် လူတိုင်းရဲ့ကားထဲကို ဝင်လိုက်တာက မသန့်ရှင်းဘူး။ သပ်ရပ်ရုံသာမက အညစ်အကြေးလည်းကင်းပါတယ်။ ပြီးတော့ သူတို့ကားတွေကို နေ့တိုင်းဆေးတယ်။ မယုံနိုင်လောက်အောင်ပါပဲ။ ပြီးတော့ တစ်ယောက်ယောက်ကို မေးတယ် "ဘာလို့လဲ၊ ဘာလို့ဒီလိုကြိုက်ရတာလဲ?" “ကောင်းပြီ၊ ငါတို့နိုင်ငံမှာ မင်းရဲ့သူငယ်ချင်းတွေကို မင်းအိမ်ကို ဖိတ်လေ့မရှိဘူး။ လူတွေက တစ်စုံတစ်ယောက်ရဲ့အိမ်မှာ တွေ့ဆုံရတာ ထုံးစံမရှိဘူး။ အပြင်မှာ ဒါမှမဟုတ် စားသောက်ဆိုင်မှာ ဒါမှမဟုတ် တစ်စုံတစ်ယောက်ရဲ့အိမ်မှာ မရှိတဲ့နေရာတွေမှာ တွေ့ကြမယ်။ ဒါကြောင့် သင့်အိမ်မှာ ကောင်းမွန်တဲ့ အရာတွေကို ပိုင်ဆိုင်ထားခြင်းအားဖြင့် သင်ဟာ ဘယ်အဆင့်အတန်းကိုမှ ရရှိမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ဒါပေမယ့် လူတွေက မင်းရဲ့ကားထဲမှာ စီးနေတာ ဒါမှမဟုတ် မင်းရဲ့ကားကိုမြင်ရင် မင်းအခြေအနေတစ်ခုရလာလိမ့်မယ်။ ဒီခရိုင်မှာ လူတွေကို ငါတို့အိမ်ထဲကို ဖိတ်တယ်။ ဒါပေမယ့် ငါတို့က ငါတို့ကားတွေနဲ့ အရမ်းတွယ်တာပြီး ငါတို့ကားတွေဆီက အဆင့်အတန်းကို ရကြတယ်မဟုတ်လား? မင်းရဲ့ကားကို ရှုပ်နေရင်တောင် “ဒီမှာ ငါ့ရဲ့ ရှုပ်ယှက်ခတ်နေတဲ့ Volvo” ဒါမှမဟုတ် “ငါ့ရဲ့ ရှုပ်ယှက်ခတ်နေတဲ့ BMW” ဒါမှမဟုတ် ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ ဒါကြောင့် လှည်းရှာတာထက် ကားကိုရှာဖို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာလိုက်ရင် နည်းနည်းတော့ တုန်လှုပ်သွားလိမ့်မယ်။

ဒီတော့ ခုနစ်မှတ်ကို ဖြတ်ကြည့်ရအောင်။ ငါသူတို့ကိုစာရင်းပြုစုပြီးရင်ငါတို့သူတို့အကြောင်းစပြောလိမ့်မယ်။ အဲဒီတော့ ကားတစ်စီးရှိရင် ဒါက ကျွန်တော်တို့ အခုဖြတ်သန်းနေတဲ့ ဥပမာကို သတိရပါ။ ကားသည် မွေးရာပါ တည်ရှိနေလျှင် အဆုံးစွန်သော ပိုင်းခြားစိတ်ဖြာသော စူးစမ်းဆင်ခြင်သော ဝိညာဏ်သည် ခုနစ်ပါးသော နည်းဖြင့် တည်ဆဲဖြစ်သင့်၏။ ဤခုနစ်ပါးအနက်မှ မည်သည့်နည်းဖြင့်မဆို မွေးရာပါ တည်ရှိသင့်သည်။ အဆုံးစွန်သော တည်ရှိမှုပုံစံကို အမှန်တကယ် စူးစမ်းသော ဤစူးစမ်းသိစိတ်သည် ဤအရာကို မြင်နိုင်သင့်သည်။

အချက်ခုနစ်ချက်ကို ဖော်ပြထားပါသည်။

ဒီတော့ 'ငါ' ကို ဘယ်လိုရှာရမလဲဆိုတာအတွက် ရွေးချယ်စရာ ခုနစ်ခုက ဘာလဲ။

1. တစ်ခုကတော့ သူ့အပိုင်းနဲ့သူပါပဲ။
2. ဒုတိယအချက်က ၎င်းသည် ၎င်း၏အစိတ်အပိုင်းများနှင့် ကွဲပြားသည်။
3. တတိယအချက်မှာ ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများ ပါ၀င်သည်။
4. စတုတ္ထအချက်ကတော့ သူ့ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေအပေါ် မူတည်ပါတယ်။
5. ပဉ္စမအချက်မှာ ၎င်းသည် ၎င်း၏ အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင် မူတည်သည်။ ဒီတော့ သူ့ရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတွေအပေါ်မှာ မူတည်တယ်။
6. ဆဋ္ဌမအချက်မှာ အစိတ်အပိုင်းများ စုစည်းမှုဖြစ်သည်။
7. သတ္တမအချက်မှာ ၎င်းသည် ပုံသဏ္ဍာန် သို့မဟုတ် အစိတ်အပိုင်းများ၏ စီစဉ်မှုဖြစ်သည်။

ဒါကြောင့် အခု ကျွန်တော်တို့ စတင်စုံစမ်းနေပါပြီ။ ဤခုနစ်ပါးသော နည်းလမ်းတို့ကို စူးစမ်းလေ့လာခြင်းဖြင့် စိတ်ဝင်တစားရှိသောအရာများ ပေါ်လာသည်။ ဤနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဘေးထွက်လမ်းအနည်းငယ်ရှိမည်ဖြစ်ပြီး စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည့်အချက်များရှိသည်။

"တစ်ခု" နှင့် "ကွဲပြား" နှင့် "သဘာဝတရားတစ်ခု" နှင့် "ကွဲပြားခြားနားသောသဘာဝများ" ဘာသာစကားနှင့်အဓိပ္ပါယ်

အခုဒီထဲကိုမ၀င်ခင်မှာ ကျွန်တော်လုပ်ချင်တာက ဒီစကားလုံး "one" နဲ့ "different" အကြောင်း နည်းနည်းရှင်းပြရုံပါပဲ။ သို့မဟုတ် "တူညီ" နှင့် "သီးခြား" သို့မဟုတ် "ကွဲပြားသည်။ သို့မဟုတ် တစ်ခါတစ်ရံ ၎င်းကို "တစ်ခုတည်း" နှင့် "များစွာ" ဟု ဘာသာပြန်ဆိုသည်။ တစ်ခါတရံမှာ မတူညီတဲ့ ဆရာတွေက ဒီစကားလုံးတွေကို နည်းနည်းပါးပါး သုံးတတ်ကြတယ်… အဲဒါ Chik dang ta-day တိဗက်။ နှင့် ချီခ် "တစ်ခု" ဟုဆိုလိုသည် သို့မဟုတ် "တူညီသော" ဟု အဓိပ္ပာယ်ရနိုင်သည်။ နှင့် တရက် "ကွဲပြားသည်" သို့မဟုတ် "ထူးခြားသော၊" သို့မဟုတ် "အများအပြား" သို့မဟုတ် "များစွာ" ဟုဆိုနိုင်သည်။ ဒီတော့ မတူညီတဲ့နည်းလမ်းတွေရှိတယ်။ ဒါကြောင့် ဒီမှာ ဆက်ဆံရေးအကြောင်း နည်းနည်းနားလည်ရမယ်။ ပြီးတော့ ဒါကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းနဲ့ မရှုပ်ထွေးစေချင်ဘူး။

ထို့ကြောင့် အရာဝတ္ထုများသည် “တစ်ခုတည်း” ဆိုလျှင် အထူးသဖြင့် “မွေးရာပါ တစ်ခုတည်း” ဖြစ်နေလျှင်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ၎င်းတို့သည် တစ်ထပ်တည်းဖြစ်သည်။ အတိအကျ တူတယ်။ အရာများသည် "ကွဲပြားသည်" ဆိုလျှင် သမားရိုးကျအဆင့်တွင် ၎င်းတို့ ကွဲပြားနေသည်ဟု ဆိုလိုပါသည်။ တယ်လီဖုန်းသည် အသံဖမ်းစက်နှင့် ကွဲပြားသည်။ သူတို့က မတူဘူး။

မင်းပြောရင် "သဘာဝတစ်ခု” နှင့် “ မတူညီသော သဘာဝများ ” ဆိုလျှင် မတူညီသော အဓိပ္ပါယ် ရှိပါသည်။ ဖြစ်ရမယ့်အရာတွေအတွက်"သဘာဝတစ်ခု"သူတို့ဟာ တစ်ချိန်တည်းမှာ ရှိနေရမှာဖြစ်သလို အခြားတည်ရှိနေတဲ့ အရာမရှိရင် တစ်ခုမှ မတည်ရှိနိုင်ပါဘူး။ အဲဒီတော့ ပြောစရာရှိတာပြော သဘာဝတစ်ခု ဆက်ဆံရေးအမျိုးအစားတစ်ခုကို ညွှန်ပြသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ မက်မွန်သီး၏အရေပြားသည် သဘာဝတစ်ခု မက်မွန်သီးနှင့်အတူ; ဒါကြောင့် သင့်မှာ မက်မွန်သီးရဲ့ အရေခွံရှိရင် သင့်မှာ မက်မွန်သီးနဲ့ ဆန့်ကျင်ဘက် ရှိနေပါတယ်။ သို့မဟုတ် မက်မွန်သီး၏အရောင်သည် သဘာဝတစ်ခု မက်မွန်သီးနှင့်။ ဒါပေမယ့် အရောင်နဲ့ မက်မွန်သီးကတော့ တစ်မျိုးတည်းမဟုတ်ပါဘူး။ သူတို သဘာဝတစ်ခု ဒါပေမယ့် သူတို့က တစ်ခုတည်းမဟုတ်ဘူး။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ တစ်ခုတည်းဖြစ်ဖို့ သူတို့ဟာ တူညီနေရမယ်။ အရောင်နဲ့ မက်မွန်သီးက အတိအကျ မတူဘူးလား။ ဒါပေမယ့် သူတို့က သဘာဝတစ်ခု မက်မွန်သီးမပါရင် အရောင်မစုံနိုင်တာကြောင့် မက်မွန်သီးအရောင်မပါတဲ့ မက်မွန်သီးကို မရနိုင်ပါဘူး။

ကွဲပြားသည်- မက်မွန်သီး၏အရောင်နှင့် မက်မွန်သီးအရောင်ကဲ့သို့ အရာနှစ်ခုကွဲပြားနိုင်သည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့ဟာ မတူညီတဲ့ သဘောသဘာဝတွေ မဟုတ်ပါဘူး။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ၎င်းတို့သည် မတူညီသော သဘောသဘာဝများဆိုလျှင် မတူညီသောအချိန်များတွင် ရှိနေနိုင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဒါမှမဟုတ် တစ်ချိန်တည်းမှာ ရှိနေခဲ့ရင်တောင် တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက် ဆက်ဆံရေးရှိဖို့ မလိုအပ်ပါဘူး။ စားပွဲနှင့် အသံဖမ်းစက်သည် တစ်ချိန်တည်းတွင် တည်ရှိနေသော်လည်း ၎င်းတို့သည် ကွဲပြားသည်။ စားပွဲနှင့် အသံဖမ်းစက်တို့လည်း ကွဲပြားကြသည်။ မတူကြသလို သဘာဝလည်း မတူကြပါဘူး။

ယခု ကျွန်ုပ်တို့သည် သမ္မာတရားနှစ်ပါးဖြစ်သော ကဲ့သို့သော အချို့သော အရာများကို ရောက်သွားပါသည်။ သဘာဝတစ်ခု ဒါပေမယ့် သူတို့က အမည်ခံ ကွဲပြားသည်။. ပရမတ္ထသစ္စာနှင့် သမရိုးကျအမှန်တရားသည် တူညီသောအရာမဟုတ်သော်လည်း ယင်းတို့သည် တူညီသည်။ သဘာဝတစ်ခု အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သင့်တွင် အခြားတစ်ခုရှိမနေဘဲ၊ အချင်းချင်း အားကိုးကြကုန်၏။ ဒါကြောင့် တစ်ခါတရံ ဆရာအချို့က ဒါကိုတင်ပြတဲ့အခါ 'တစ်ခု' နဲ့ 'မတူ' လို့ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာကြတယ်။ တခါတရံ 'အဖြစ်'သဘာဝတစ်ခုနှင့် 'ကွဲပြားသော သဘောသဘာဝများ'။ တခါတရံမှာ ကိန်းဂဏာန်းနည်းနဲ့ 'တစ်ခု' နဲ့ 'အများအပြား' အဖြစ် လုပ်တယ်၊ ဒါကြောင့် အတ္တဆိုတာ တစ်ခုတည်း၊ အစုလိုက် အများကြီးရှိတယ်။ ဒီလိုအခြေအနေမျိုးကြုံလာရင် တစ်ယောက်ယောက်က နည်းနည်းလေး ကွဲလွဲနေတာကို သိနိုင်အောင်လို့။

ဤတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် 'တစ်ခုတည်း' နှင့် 'ကွဲပြား' ခြင်းအကြောင်း အထူးပြောပါမည်။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့ လုပ်ငန်းစဉ်ထဲမှာ ဖြစ်တည်နေတဲ့ ကိစ္စတွေကို ဆွေးနွေးသွားမယ်။ သဘာဝတစ်ခု ကွဲပြားခြားနားသောသဘောသဘာဝများ။ စိတ်ရှုပ်မခံပါနဲ့ !

ကားရဲ့နမူနာနဲ့ ကားအစိတ်အပိုင်းတွေကို ကြည့်ရအောင်။ အချိန်ကုန်လုနီးပါး ဖြစ်နေသောကြောင့် ဤနေရာတွင် ခဏရပ်ထားနိုင်ပြီး နောက်တစ်ကြိမ်တွင် ဤအရာကို စတင်ကာ သင့်တွင် မေးစရာများ ရှိမရှိ ကြည့်ပါ။

မေးခွန်းနှင့်အဖြေ

ပရိသတ်: ဒါဆို မေးစရာက “ငါတို့ တစ်ခုခုကို ဖမ်းဆုပ်မိတဲ့အခါ ဒါမှမဟုတ် တကယ်ရှိပြီးသား တစ်ခုခုကို ဆုပ်ကိုင်ထားရင် ဒုက္ခဆိုတာ ရှိနေမှာလား။

သျှင် Thubten Chodron (VTC)သမ္မာဒိဋ္ဌိကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသည် အဝိဇ္ဇာ။

ပရိသတ်ဒေါသ မောဟ ၊

VTC: ဟုတ်ကဲ့

ပရိသတ်: ဒါကြောင့် မှားယွင်းတဲ့ သန္ဓေတည်ခြင်း ၊ ငါတို့ကို မှားတယ်လို့ မြင်စေတဲ့အရာဟာ...

VTC: မှားသည်ဖြစ်စေ၊ မှားသည်ဖြစ်စေ

ပရိသတ်ပုံပန်းသဏ္ဍာန်ကိုကြည့်ရန်၊ မှားယွင်းသောအမြင်…

VTC: မှားသွားပြီ။

ပရိသတ်: မှားသွားပြီ၊ အဲဒါ စကားလုံးပဲ။ ဒီတော့ အဲဒီ မောဟက ဘာလဲ။

VTC: စစ်မှန်သော ဖြစ်တည်မှု၏ အသွင်အပြင်သည် သိမြင်မှု မှိန်ဖျော့ခြင်း ၊ အသိစိတ် မဟုတ်ပါ။ စိတ်၌ အဝိဇ္ဇာ နှေးကွေးခြင်းကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော်လည်း ဉာဏ်အလင်း အပြည့်ကို ဖုံးကွယ်ထား၏။ နိရောဓသစ္စာကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်းသည် ဝိညာဏ်ဖြစ်၏၊

ပရိသတ်: တိမ်မြုပ်နေတာဟာ အသိဥာဏ်မဟုတ်ဘူးလား။

VTCအဝိဇ္ဇာသည် ဝိညာဏ်ဖြစ်၏။ သုံးမျိုးတို့၌ မမြဲသောဖြစ်စဉ်များ ရုပ်၊ ဝိညာဏ်နှင့် စိတ္တဇပေါင်းစပ်မှု၊ ဝိညာဏ်အမျိုးအစားတွင် ကျရောက်သည်။ လွတ်မြောက်မှုကို ဟန့်တားသော အရာ နှင့် ဉာဏ်အလင်းကို တားဆီးသည့် အရာ နှစ်ခုအကြောင်း ပြောသောအခါ၊ အဝိဇ္ဇာသည် ပဌမ၌ ကျရောက်၏၊ ထိုဒုက္ခမျိုးစေ့တို့၌ ဝိညာဏ်ဖြစ်ကုန်သော ဒုက္ခမျိုးစေ့တို့သည် စိတ္တဇအနွယ်ဝင် ဖြစ်ကုန်သော ဒုက္ခမျိုးစေ့၊ သံသရာ၌ ပဋိသန္ဓေကို ဖြစ်စေသော အကုသိုလ်မျိုးစေ့တို့ ပါဝင်သည်။ ငြိုငြင်သူ တို့သည် နှစ်ပါးသော အဆင်း၊ နိရောဓသစ္စာနှင့် တူကုန်၏။ ဖြစ်ပေါ်လာကုန်သော အဝိဇ္ဇာတို့၏ နှောင်ဖွဲ့မှုတို့ကား ဉာဏ်အမြော်အမြင်များ ဖြစ်၏။ latencies နှင့် စစ်မှန်သောဖြစ်တည်မှု၏အသွင်အပြင် နှစ်ခုစလုံးသည် စိတ္တဇပေါင်းစပ်မှုများဖြစ်သည်။ နားလည်ပြီ?

ပရိသတ်: အင်း၊ ငါထင်တယ်၊ အဲဒါက ကူညီပေးတယ်။ ဒါလည်း မောဟလို့ပဲ အမြဲတွေးခဲ့တယ်...

VTC: မဟုတ်ဘူး၊ သိမြင်မှု ရှုပ်ထွေးမှုတွေက မောဟ မဟုတ်ဘူး။ အောက်ကျောင်းတွေအတွက်၊ ဒီနေရာဟာ မင်းရှုပ်နေတာဖြစ်နိုင်တယ်၊ သုတရိက-မဒယမဿီနဲ့ ဇိတမဿိတမင်းတွေအတွက်တော့ သိမှုအနှောက်အယှက်တွေက ဝိညာဏ်ပဲ။ ထို့ကြောင့် ဆင်းရဲသော အဝိဇ္ဇာနှင့် မညှဉ်းဆဲသော အဝိဇ္ဇာကို ခွဲခြားသိမြင်တတ်ကုန်သော အဝိဇ္ဇာသည် အတ္တဘောကို စွဲလမ်းသူအား စွဲလမ်းခြင်းဟု ဆိုအပ်ကုန်၏။ တဏှာရာဂအား ငြိုငြင်သော အဝိဇ္ဇာသည် အမျိုးမျိုးသော အစေ့မှ ဖြစ်ပေါ်လာသော အရာဝတ္ထုတို့ကို ဆုပ်ကိုင်ထားရာ၏၊ သို့မဟုတ် ထိုအရာတို့သည် မိမိတို့၏ ဘွဲ့အမည်ကို အကိုးအကားအဖြစ် တည်ရှိကုန်၏၊ သာဝတ္ထိ-မဒ္ဒီမာကာတို့ အတွက် ဉာဏ်အမြော်အမြင်ရှိမှု သည် အမှန်ဖြစ်တည်မှုကို ဆုပ်ကိုင်ခြင်း ဖြစ်၏။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သမ္ပဇဉ်ကင်းစင်ရန် လုံလုံလောက်လောက် တည်ရှိနေသော ပုဂ္ဂိုလ်ကို ပယ်ရန် လိုအပ်သည်ဟု သာဝတ္ထိက မိန့်တော်မူသည်ကို သတိရပါ။ ထို့ကြောင့် Prasingikas သည် နှိမ့်ချမှုနှင့် သိမြင်မှုဆိုင်ရာ အနှောင့်အယှက်များကို ဖော်ပြပုံမှာ ထူးခြားသည်။ တခြားကျောင်းတွေလို မဟုတ်ဘူး။

နာမည်နဲ့ အသုံးအနှုန်းတွေ များတယ်ထင်ရင် အစမှာ ဒီလိုပုံရတယ်။ ဒါပေမယ့် ဒီနာမည်တွေနဲ့ အသုံးအနှုန်းတွေက ဘာကိုဆိုလိုသလဲ၊ သူတို့ညွှန်ပြနေတဲ့အရာတွေကို သင့်ကိုယ်ပိုင်အတွေ့အကြုံနဲ့ ဖော်ထုတ်သိရှိလာတဲ့အခါ အတော်လေး စိတ်ဝင်စားစရာဖြစ်လာပါတယ်။ တကယ်လည်း ဆက်စပ်မှုရှိတယ်။ ဒါဟာ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး ရိုင်းစိုင်းရုံတင် မဟုတ်ပါဘူး။ တကယ်တော့ ဒါဟာ လွတ်မြောက်မှုနဲ့ ဉာဏ်အလင်းအတွက် အဓိကပြဿနာပါ။

ပရိသတ်ဒီတော့ မေးစရာရှိတာက- ရှေးဦးစွာ ငါသည် ရဟန္တာနှင့် ရှစ်ပါးသော ဗြဟ္မာတို့ကို ပိုင်းခြား၍ သိ၏၊ bodhisattva အဲဒါက သူတို့ရဲ့ မတူညီတဲ့ လမ်းကြောင်းတွေနဲ့ ဆက်စပ်နေသလား။

VTC: ဟုတ်ကဲ့။ အကြောင်းမူကား၊ တရားနာသူနှင့် တကိုယ်တည်း သိသူ၏ လမ်းခရီး၌ ဆယ်ပါးကို မဖြတ်နိုင်သောကြောင့်၊ bodhisattva ဘူမိ; သင်အပေါ်၌ရှိသောအခါမှသာ bodhisattva လမ်းဆယ်ခုကို ဖြတ်လျှောက်ပါ။ bodhisattva ဘူမိ ထို့ကြောင့် ကြားနာသူများနှင့် တစ်ကိုယ်တည်းနားလည်သူများ သည် ကျွန်ုပ်တို့အား စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုတွင် ပိတ်မိနေစေမည့် ဆိုးရွားသော ရှုပ်ထွေးမှုများအားလုံးကို ဖယ်ရှားပစ်သည်။ ပဉ္စမမဂ် ဟူသော ပဉ္စမမဂ်ကို ပယ်ရှားကုန်၏၊ အကြောင်းမူကား၊ ကြားနာသူ ယာဉ်၊ တစ်ခုတည်းသော သိမြင်နိုင်သော ယာဉ်၏ လမ်းငါးသွယ်၊ လမ်းငါးခု bodhisattva ယာဉ်။ ဘုရားလောင်းနဲ့ ပတ်သက်လာရင်၊ bodhisattvaတစ်နည်းဆိုရသော် တစ်ဦးမဟုတ်သော သူတစ်ဦးဖြစ်သည်။ ကြားနာသူ သို့တည်းမဟုတ် အထီးကျန်နားလည်သူ ဦးစွာ၊ ဝင်ရောက်လာသူ bodhisattva ကနဦးလမ်းကြောင်း; ထိုအခါ၌ ဖြစ်ကုန်သော ဗြဟ္မာရှစ်ပါးတိုင်အောင် ကပ်ငြိမှုတို့ကို မပယ်ရှားနိုင် bodhisattva လမ်းကြောင်း သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. ပြီးမှ မဟာယာနသို့ ရောက်သည့်အချိန်၌ ၎င်းတို့ ဖယ်ရှားပစ်သောအရာများ bodhisattva သင်ယူခြင်း မရှိတော့ခြင်း၏ လမ်းကြောင်းသည် သိမြင်မှုဆိုင်ရာ အနှောက်အယှက်များ ဖြစ်သည်။

တချို့က ဒါကို အကြိမ်ပေါင်းများစွာ ကြားဖူးတာ ငါသိတယ်။ မှတ်သားဖို့ အလွန်အထောက်အကူဖြစ်စေတာကတော့ အဲဒါကို ဆွဲထုတ်ဖို့ပါပဲ။ ငါ မင်းအတွက် အားလုံးကို စွမ်းဆောင်နိုင်ခဲ့တယ် ဒါပေမယ့် မင်း သင်ယူနိုင်မှာ မဟုတ်ဘူး။ သင်ကိုယ်တိုင် ဆွဲထုတ်ပြီး လမ်းကြောင်းတစ်ခုစီရဲ့ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ဘယ်သူက သိနားလည်ပြီး သင့်ရဲ့ လမ်း ၁၅ ကြောင်းကို ရေးချပါ။ ၌ငါး ကြားနာသူတစ်ကိုယ်တည်းသိသူတွင် ငါးခု၊ ငါးခု bodhisattvaပြီးတော့ အဲဒါက ကူညီတယ်။ ပြီးတော့ ထဲမှာ bodhisattva မဂ်ဆယ်ပါး၌ ထား၏။ ပဌမဗြဟ္မာသည် မြင်အပ်သောလမ်းသို့ ရောက်၏၊ အခြားသော ဗြဟ္မာကိုးပါးတို့သည် နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်၏။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း.

ဘူမိ Sanskrit စကားလုံးတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းကို မြေပြင် သို့မဟုတ် အဆင့် သို့မဟုတ် ဇာတ်ခုံအဖြစ် မကြာခဏ ဘာသာပြန်ဆိုထားသည်။ မတူညီသောဘာသာပြန်များ။

ဒါကြောင့် ဒီလိုသင်ကြားမှုမျိုးနဲ့ သင်မှတ်စုတွေကို တစ်ပတ်မှ နောက်တစ်ကြိမ် ပြန်လည်သုံးသပ်ဖို့ လိုပါတယ်။ သင်၏မှတ်စုများကို မသုံးသပ်ပါက နောက်တစ်ကြိမ်သင်ကြားမှု ပျောက်ဆုံးသွားမည်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် သင်သည် အချိန်အနည်းငယ်ယူ၍ သင်၏မှတ်စုများကို ပြန်လည်သုံးသပ်ရန် လိုအပ်ပါသည်။ ပြန်သွား၍ ဤအရာများကို နားလည်အောင်ကြိုးစားပါ။ သူတို့ကို ပုံကြမ်းဆွဲပါ။ မေးခွန်းတွေနဲ့ ငါ့ဆီပြန်လာပါ။ မေးခွန်းတွေမရှိတဲ့အခါ လူတွေက သူတို့ရဲ့မှတ်စုတွေကို မသုံးသပ်တဲ့အတွက်ကြောင့်ပါ။