အဆင့်မြင့်သင်တန်းသုံးခု

ဆန်းစစ်ခြင်း

• သူတစ်ပါး၏ စေတနာ၊
• ကျွန်ုပ်တို့၏ မှားယွင်းသော အယူအဆများ
• အဝိဇ္ဇာကို လွန်မြောက်သောပညာ
• သစ္စာလေးပါးကို စူးစမ်းလေ့လာခြင်း။

အရိယာသစ္စာလေးပါးနှင့် အရိယာမဂ်ရှစ်ပါး 02: အပိုင်း 1 (download,)

အထက်တန်းအဆင့် သုံးခု

• ကျင့်ဝတ်စည်းကမ်း
• စုခြင်း
• Widsom

အရိယာသစ္စာလေးပါးနှင့် အရိယာမဂ်ရှစ်ပါး 02: အပိုင်း 2 (download,)

မေးဖြေ

• သတိနဲ့ နိုးကြားမှု ကွာခြားချက်
• သိမ်မွေ့သော သတ္တဝါတို့၏ သဘောတရားအမှန်
• ကျောင်းတွေက နိဗ္ဗာန်ကို ဘယ်လိုမြင်လဲ။
• ထာဝရနှင့် ထာဝရဟု အဓိပ္ပါယ်ရသည်။

အရိယာသစ္စာလေးပါးနှင့် အရိယာမဂ်ရှစ်ပါး 02- အမေးအဖြေ (download,)

ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်အားထက်သန်မှုကို ဖန်တီးပြီး လူတိုင်း ပျော်ရွှင်မှုကို လိုချင်ကြပြီး ဆင်းရဲဒုက္ခမှ ကင်းဝေးလိုသည့်အချက်ဖြင့် ထိုင်ကြည့်ကြပါစို့။ ဤအခိုက်အတန့်တွင် သင်ဤသို့ထိုင်သောအခါ၊ လူတိုင်းကို မရေမတွက်နိုင်သော လူအချို့ကဲ့သို့ “လူတိုင်း” ဟု မတွေးဘဲ၊ သင်သိသော လူတစ်ဦးချင်း—သူတို့ကို ကြိုက်သည်ဖြစ်စေ မကြိုက်သည်ဖြစ်စေ ၎င်းတို့ကို တွေးကြည့်ပါ။ ငါလုပ်နိုင်သလောက် စိတ်ချမ်းသာပြီး ဒုက္ခတွေ ကင်းချင်တယ်လို့ တွေးပါ။

ထို့နောက် ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့အား တိုက်ရိုက်ဖြစ်စေ၊ တစ်ဖန်၊ ကျွန်ုပ်တို့ရရှိသည့်အစားအစာ၊ ကျွန်ုပ်တို့ဝတ်ထားသောအဝတ်အစား၊ ကျွန်ုပ်တို့နေထိုင်သည့်အဆောက်အအုံ—အားလုံးသည် အခြားသူများကြောင့် မည်မျှတိကျသည်ကို စဉ်းစားကြည့်ပါ။ ထို့နောက် ဤသတ္တဝါအပေါင်းတို့အား တုန့်ပြန်သောအားဖြင့် သင်၏နှလုံးကိုဖွင့်၍ ချမ်းသာကြပါစေ။ သူတို့ရဲ့ ကြင်နာမှုကို ပြန်ဆပ်ဖို့၊ ငါတို့အတွက် လုပ်ပေးခဲ့သမျှအတွက် ကျေးဇူးတင်ကြောင်း ပြသဖို့ တစ်ခုခု ပေးဖို့ သူတို့အတွက် တစ်ခုခုပေးရတာ ဘယ်လောက် အံ့သြစရာကောင်းမလဲ စဉ်းစားကြည့်ပါ။ ကြင်နာမှုကို ပြန်လည်ရရှိရန် နည်းလမ်းတစ်ခုမှာ ပစ္စည်းဥစ္စာများကို ပေးကမ်းခြင်း၊ မေတ္တာပေးခြင်းစသည်ဖြင့် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ပါ။

ကြှနျုပျတို့သညျ သာ၍ပို၍အကျိုးရှိနိုငျကွောငျး၊ ကြှနျုပျတို့သညျ ကြှနျုပျတို့သညျ ကြှနျုပျတို့၏ဝိညာဉျရေးအရကောငျးမှနျစဉျးစားစဉျတစျခုရှိသညျ အဲဒါကို စိတ်ထဲထားပြီး ဖန်တီးလိုက်ပါ။ ဆန္ဒ အလုံးစုံသော သတ္တဝါတို့၏ အကျိုးငှာ ဉာဏ်အလင်းကို ရရန်။

တခြားသူတွေရဲ့ ကြင်နာမှုကို ဒီသတိထားမှုက အတော်လေး အရေးကြီးတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ အဲဒါက တခြားသူတွေနဲ့ အခြေအနေတွေမှာ ကျွန်တော်တို့နဲ့ သက်ဆိုင်တယ်လို့ တကယ်ခံစားရစေပြီး များပြားလှတဲ့ ကြင်နာမှုပမာဏကို လက်ခံရရှိကြောင်း သိလာစေဖို့ ကူညီပေးပါတယ်။ တခါတရံ ကြင်ကြင်နာနာကို တွေးပြီး စိတ်ကူးယဉ်ဆန်ပုံရသည်၊ သို့မဟုတ် ကြင်နာပုံရသည်၊ မွေးနေ့လက်ဆောင်ပေးသူများ၊ သို့မဟုတ် သူတို့ဆန္ဒအတိုင်း ထည့်ထားသူများဟု ထင်ရသည်။ အဲဒီလို အသေးအမွှားလေးတွေရဲ့ ကြင်နာမှုကို အတိအကျ မပြောသင့်ပါဘူး။

ရပ်ရွာနေထိုင်ခြင်း။

Abbey တွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အသိုက်အဝန်းတစ်ခုအဖြစ် လုပ်ဆောင်သည်ကို သတိပြုမိပါလိမ့်မည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် တရားရိပ်သာ သို့မဟုတ် တရားရိပ်သာမဟုတ်ပါ၊ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ထံ လာရောက်လည်ပတ်ရန် လူများရောက်လာသောအခါတွင် သင်သည် အသိုင်းအဝန်း၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သောကြောင့် ဝန်ဆောင်မှုပေးရန်အတွက် မတူညီသောအခွင့်အရေးများရရှိသည်- ပန်းကန်ဆေးခြင်း သို့မဟုတ် ပန်းသီးဆော့စ်ပြုလုပ်ခြင်း သို့မဟုတ် ပေါင်းသတ်ခြင်း၊ ဖုန်စုပ်ခြင်း ရေချိုးခန်း သန့်ရှင်းရေးပဲဖြစ်ဖြစ်၊

ဒီအတွက် အကြောင်းပြချက် အနည်းငယ်ရှိပါတယ်။ အကြောင်းရင်းတစ်ခုမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် တစ်စုံတစ်ခုတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ကြိုးစားအားထုတ်မှုကို ထည့်သွင်းရန်နှင့် ကောင်းသောလှုံ့ဆော်မှုဖြင့် နေ့စဉ်ဘဝလုပ်ဆောင်ချက်များကို မည်သို့လုပ်ဆောင်ရမည်ကို သင်ယူရန် အခွင့်အလမ်းရှိသည်။ ပုံမှန်အားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်ဘဝလုပ်ဆောင်ချက်များစွာကို “အင်း ငါလုပ်ရမှာပေါ့၊ ဒါကို တတ်နိုင်သမျှ မြန်မြန်လုပ်ပြီး ပြီးအောင် လုပ်ရအောင်၊ ငါ ပိုစိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတဲ့ အရာတစ်ခုကို လုပ်ရအောင်” ထိုသို့သော သဘောထားသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဘ၀ကို လွှမ်းခြုံသွားပြီး ထိုအတွက် ပျော်ရွှင်မှု မရှိပါ။ မင်းဒီကိုလာပြီး မတူညီတဲ့အလုပ်တွေဘာပဲလုပ်လုပ်၊ ငါတို့ကကြိုးစားနေတယ်—ပြီးတော့ မနက်ခင်းမှာဖတ်ရတဲ့ဆုတောင်းတစ်ခုရှိတယ်။ ပူဇော်သက္ကာကို ဝန်ဆောင်မှု—အခြားသူများ၏ကြင်နာမှုကို ပြန်ဆပ်လိုသော ကျွန်ုပ်တို့၏ဆန္ဒ၏တိုးချဲ့မှုတစ်ခုဖြစ်လာစေရန် ကွဲပြားခြားနားသောသဘောထားမျိုးဖြင့် ဝန်ဆောင်မှုပေးသည်။

ဒီလိုလုပ်ရတဲ့ နောက်တချက်ကတော့ ရပ်ရွာကို အကျိုးပြုဖို့ တစ်ခုခုလုပ်နေတာမဟုတ်ဘဲ ပတ်ဝန်းကျင်ကို လှည့်ပတ်ကြည့်ရှုပြီး တခြားလူတိုင်းက ရပ်ရွာအစေခံဖို့ တစ်ခုခုလုပ်နေကြတာကို တွေ့လိုက်ရလို့ပါပဲ။ အဲဒါက တခြားသူတွေရဲ့ ကြင်နာမှုကို ချက်ချင်းသိနိုင်စေတယ်။

မင်းအလုပ်ရောက်ရင် အိမ်စောင့်တစ်ယောက်ရောက်လာပြီး မင်းရဲ့ရုံးခန်း ဒါမှမဟုတ် မင်းမရှိတဲ့အချိန် မင်းရဲ့စက်ရုံကို သန့်ရှင်းရေးလုပ်ပြီး သန့်ရှင်းရေးလုပ်သူကိုတောင် တစ်ခါမှမတွေ့ဖူးဘဲ “ကျေးဇူးတင်ပါတယ်” လို့ပြောဖို့ ဘယ်တော့မှ မတွေးဘူး။ ဤတွင်၊ ရပ်ရွာကို ပူဇော်ရန် ကူညီပေးနေသူများမှာ သင်နှင့်အတူ တရားထိုင်ပြီး နေ့လယ်စာ အတူစားနေသော အတူတူပင် ဖြစ်ပါသည်။ ကြမ်းပြင်ကို သုတ်သင်နေတာပဲ ဖြစ်ဖြစ်၊ ဒီတော့ မင်း တိုက်ရိုက်ခံစားရတယ်—ဝိုး၊ သူတို့လုပ်နေတာက ငါ့အတွက် အကျိုးရှိစေတဲ့အရာပါ။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ သူတို့မလုပ်ရင် မုန်လာဥနီကို နေ့လယ်စာအတွက် အကြာကြီးစားရလိမ့်မယ်၊ သေးသေးမွှာမွှားမွှားမွှားမွှားမွှားတွေကို လှီးဖြတ်နေမှာ မဟုတ်ပါဘူး။ ညစ်ပတ်တဲ့ ကြမ်းပြင်ပေါ်မှာ လမ်းလျှောက်နေမယ်၊ ဘယ်သူကမှ မလျှော်ရလို့ မနေ့ညက အစားအသောက်တွေနဲ့ ပန်းကန်တွေ ဖုံးလွှမ်းသွားလိမ့်မယ်။

ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများ၏ ကြိုးစားအားထုတ်မှုမှ ကျွန်ုပ်တို့ မည်သို့အကျိုးခံစားရပုံကို တိုက်ရိုက်ကြည့်ရှုခံစားပြီး တွေ့ကြုံခံစားရပါသည်။ ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်နှလုံးအတွက် ယေဘုယျအားဖြင့် အလွန်ကောင်းမွန်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏ တရားဓမ္မကျင့်စဉ်အတွက် အလွန်ကောင်းမွန်သော အရာဖြစ်သောကြောင့် ကရုဏာတရား ခံယူခြင်း နှင့် ပေးကမ်းခြင်း၏ အလုံးစုံသော ကရုဏာတရားတို့မှ ကင်းစင်သော အာကာသဓာတ်နှင့် အာကာသဓာတ်နှင့် လွန်စွာ လက်လှမ်းမှီသော အရာသို့ ယူဆောင်သွားသော အရာဖြစ်သည်။ .

ဒါကို ကျွန်တော်တို့ ဖန်တီးနေတာကြောင့် အဲဒါကို မှတ်သားထားရမယ့်အရာပါ။ ဘုရားလောင်း အာရုံရှိသောသတ္တဝါများအတွက် အကျိုးဖြစ်စေရန် စေ့ဆော်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့ပြုလုပ်သည့်နည်းလမ်းကို ရွေးချယ်ပါ၊ ဝိညာဉ်ရေးလမ်းကြောင်းပေါ်၌ တိုးတက်မှုသည် အလွန်ထူးခြားပြီး အလွန်အံ့သြဖွယ်ကောင်းသော ကရုဏာကို ဆပ်ရန်နည်းလမ်းဖြစ်သည်ကို သိမြင်ပါသည်။ တရားဓမ္မကို ကျင့်ကြံခြင်းဖြင့် သူတစ်ပါးအကျိုးကို ဆောင်ရန် အတားအဆီးများကို ဖယ်ရှားပြီး အကျိုးရှိရန် လွယ်ကူစေရန်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဉာဏ်ပညာများ ပိုမိုရရှိလာကာ အကျိုးရှိရန် အာရုံများ တိုးပွားလာစေရန်အတွက် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ပိုင်အတားအဆီးများကို ဖယ်ရှားပေးပါသည်။

ဆန်းစစ်ခြင်း

မနေ့က အရိယာသစ္စာလေးပါးနဲ့ ဒက္ခိဏသစ္စာနဲ့ ဒက္ခိဏသစ္စာတို့အကြောင်း အတိအကျပြောပြီး နောက်ဆုံး နှစ်ခုကို အကျဉ်းချုံး ပြောပြပါတယ်။ ဤပထမမွန်မြတ်သော အမှန်တရားနှစ်ခုကို နားလည်ပြီး အချိန်အနည်းငယ်ကြာ ဆင်ခြင်ခြင်းသည် ကောင်းပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အမှန်တကယ်အရေးကြီးသည်ဟု ကျွန်ုပ်ထင်သည့် ကျွန်ုပ်တို့၏အခြေအနေကို ရိုးရိုးသားသားကြည့်ရှုရန် ကူညီပေးပါသည်။ မင်းအကြောင်း ငါမသိပေမယ့် ငါ့အတွက်၊ ဒီလိုရိုးသားမှုမျိုးက အရမ်းသက်သာရာရစေတယ်။ "ဟုတ်ပါတယ်၊ ငါတို့တွေ ဖျားနာပြီး သေတယ်" လို့ ပြောရတာထက်၊ ငါတို့လူ့အဖွဲ့အစည်းက အဲဒါမဖြစ်ဘူးဆိုပြီး ဟန်ဆောင်တဲ့ ဒီအက တစ်ခုလုံးကို လုပ်ရတာထက် ပိုသက်သာရာရသွားတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏လူ့အဖွဲ့အစည်းသည် ကျွန်ုပ်တို့သည် အသက်မပြည့်ကြောင်းဟန်ဆောင်ရန်၊ သို့မဟုတ် အနည်းဆုံးအားဖြင့် အိုမင်းရင့်ရော်မှုကို နောက်ပြန်ဆုတ်ရန် ကြိုးစားအားထုတ်မှုများစွာ ပြုလုပ်ထားသည်။ အဲဒါက အိုမင်းရင့်ရော်မှုကို ပိုခက်ခဲစေပါတယ်။ ငါတို့မသေဘူးလို့ ဟန်ဆောင်ဖို့ အားအင်တွေ အများကြီးထည့်ထားတယ်၊ အဲဒါကလည်း ဖျားနာမှုနဲ့ သေဆုံးမှုကို ပိုခက်ခဲစေတယ် ဘာလို့လဲဆိုတော့ ငါတို့ဟာ အရာတွေကို ရိုးရိုးသားသားနဲ့ ရင်ဆိုင်နိုင်ရင် သူတို့အတွက် ပြင်ဆင်ပြီးရင် သူတို့ဆီက စွဲချက်က ထွက်သွားမှာပါပဲ။ . ဒီအတွေ့အကြုံတွေကို အဓိပ္ပာယ်ရှိအောင် လုပ်နိုင်တဲ့ အခွင့်အရေးတောင် ရှိတယ်။

ကြောက်စရာကောင်းတဲ့ အရာတွေ မဟုတ်ဘဲ သက်သာရာရတယ်လို့ ငါတွေ့တယ်။ အဝိဇ္ဇာရဲ့ လွှမ်းမိုးမှုအောက်မှာ အဖန်ဖန် အဖန်ဖန် အထပ်ထပ် စဉ်းစားရင် ကြောက်စရာလို့ ပြောရမယ်၊ စွဲလန်းတယ် နှင့် Karmaသင်၏အစအနမရှိသော၊ ယခင်ဘဝများအားလုံးကို ပြန်လည်လည်ပတ်ပြီး အနာဂတ်သို့ ပုံဖော်ရန် စဉ်းစားပါက ကြောက်စရာကောင်းပါသည်။ နူဟာ။ မင်းအကြောင်း ငါမသိပေမယ့် ငါ့အတွက် ဆွဲဆောင်မှုမရှိဘူး။ တစ်ချိန်က တစ်စုံတစ်ယောက်က မြီးကောင်ပေါက်အရွယ်ဖြစ်ရန် တွေးတောမိသောအခါတွင် အမှန်တကယ် လွတ်မြောက်လိုကြောင်း ပြောခဲ့ဖူးသည်။ အဲဒါကို စဉ်းစားကြည့်ပါ—ဆယ်ကျော်သက်အရွယ်ကို အကြိမ်ရေ မရေတွက်နိုင်အောင် ဖြတ်သန်းဖို့ စဉ်းစားပါ။ အဲဒါက ပျော်စရာကောင်းသလိုပဲလား။ အဲဒါက အခြေအနေကို ကြိုးစားပြီး နောက်ပြန်ဆုတ်ဖို့ ခွန်အားတွေ ပေးနိုင်ပါတယ်။

အယူအဆမှား

အရာခပ်သိမ်း၏ အရင်းခံမှာ လူများနှင့် မည်သို့မည်ပုံ လွဲမှားနေသည်ကို တက်ကြွစွာ နားလည်နိုင်သော ဤအဝိဇ္ဇာပင်ဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ် ရှိတော့ "မသိခြင်း" ကဲ့သို့ မောဟ သက်သက် မဟုတ်ဘဲ၊ ဒါဟာ အထင်အမြင်လွဲမှားတဲ့ လုပ်ရပ်တစ်ခုပါ။

အထင်အမြင်လွဲမှားမှုတွေအကြောင်း ပြောတဲ့အခါ ဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေး လွဲမှားနေတယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ တရားဓမ္မက ပဋိသန္ဓေစိတ်အကြောင်းပြောတဲ့အခါ စိတ်ရုပ်၊ အရာဝတ္တုရဲ့ ယေဘုယျသဘောအားဖြင့် တစ်ခုခုကို သိမြင်နေတဲ့ စိတ်ကလေးက သဘောတရားကို မကြာခဏ ရည်ညွှန်းတယ် ဒါပေမယ့် အဲဒါက သဘောတရားမဟုတ်ဘူး၊ ဘာသာစကားကို အမြဲအားကိုးပြီး အဲဒါကို တွေးနေတယ်ဆိုတာ ကျွန်တော်တို့ အမြဲသိပါတယ်။

ဥပမာအားဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့တွင် မမြဲသောအရာများကို ထာဝရအတွက် လွဲမှားသော ခံယူချက်တစ်ခုရှိသည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် မမြဲဟု အဓိပ္ပါယ်မှာ တစ်စုံတစ်ခုသည် ခေတ္တခဏ ပြောင်းလဲနေသည်။ အမြဲတမ်း မပြောင်းလဲဘူးလို့ ဆိုလိုတာပါ။ ဥာဏ်ပညာအဆင့်မှာ အရာရာဟာ တဒင်္ဂပြောင်းလဲနေတာကို ငါသိတယ်—ငါတို့ သိပ္ပံအတန်းထဲမှာ ဒီအီလက်ထရွန်တွေအားလုံးက နျူကလိယကို ဇစ်ဆွဲနေပြီး အရာအားလုံးက အချိန်တိုင်းပြောင်းလဲနေတာကို ငါတို့လေ့လာတယ်။ ဒါပေမယ့် တစ်ခုခုကို ကြည့်လိုက်တဲ့အခါ၊ ဒါက မနေ့ကနဲ့ အတူတူပဲ မဟုတ်လား။ မဟုတ်ဘူးလား? ဒါက အတူတူပဲမဟုတ်လား။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း မနေ့ကလို ခန်းမလား။ လုံးဝမပြောင်းလဲခဲ့ပါ။ အရာတွေကို ကြည့်တဲ့အခါ သူတို့ဟာ အငြိမ်လို့ပဲ ထင်မြင်ကြပါတယ်။ "ငါ? အိုး၊ ငါမပြောင်းဘူး။ ငါက မနေ့ကနဲ့တူတူပဲ။” မြဲမြံစွာဆုပ်ကိုင်ထားသော ဤအရာသည် အလွန်သိမ်မွေ့သော သန္ဓေတည်ခြင်းတစ်မျိုးဖြစ်သည်၊ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အရာရာတိုင်းသည် တည်မြဲနေမည်ဟု မတွေးထားပေ။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤနည်းအတိုင်း ရှိပြီးသားအရာအားလုံးကို ဆုပ်ကိုင်ထားသည်ဟု တစ်နည်းနည်းဖြင့် ယူဆနေပါသည်။

တစ်ခုခု ကွဲသွားတဲ့အခါ ကျိုးသွားလို့ အံ့သြသွားလို့ အဲဒါက ဘယ်လိုအလုပ်လုပ်လဲဆိုတာ ငါတို့တွေ့နိုင်တယ် မဟုတ်လား? ကွန်ပြူတာ ပျက်သွားတဲ့အခါ အံ့သြသွားတယ်။ ယခုတော့ လုံးဝရူးသွပ်ခြင်းမဟုတ်ပါက သင့်ကွန်ပြူတာ ပျက်သွားသည့်အခါ အံ့အားသင့်စေမည့်- ကျွန်ုပ်တို့တွင် ကွန်ပြူတာ မည်မျှရှိပြီလဲ။ ငါတို့အားလုံး! ကျွန်ုပ်တို့၏ကွန်ပြူတာ အလုပ်မလုပ်သောအခါ ကျွန်ုပ်တို့ အဘယ်ကြောင့် အံ့သြနေကြသနည်း။ ကွန်ပြူတာ အလုပ်မလုပ်တဲ့ အတွေ့အကြုံတွေ ရှိဖူးတယ်။ ဒါပေမယ့် ငါတို့ထိုင်တိုင်း အလုပ်ဖြစ်တော့မယ် ဆိုတဲ့ မျှော်လင့်ချက်နဲ့ပါ။ ဒီတော့ ငါတို့စိတ်က အခြေအနေတွေ လက်တွေ့နဲ့ လုံးဝ လိုက်လျောညီထွေ မရှိဘူး ဆိုတာ မင်းမြင်လား။ ဒီနေရာမှာ အထင်လွဲစရာတွေ အများကြီးရှိနေတယ်။

အဝိဇ္ဇာက အရာတွေကို လွဲမှားစွာ စွဲလမ်းနေတယ်ဆိုရင် တည်ရှိနေတဲ့ အရာတွေကို ဖမ်းစားနိုင်ရင်၊ အဲဒါတွေကို တိုက်ရိုက်သိမြင်နိုင်တဲ့ ဉာဏ်ပညာကို ဖန်တီးတဲ့အခါ ဉာဏ်ပညာဟာ အဝိဇ္ဇာကို ဧကန်မုချ လွှမ်းမိုးနိုင်တာပါပဲ။ မှန်ကန်သောအရာများကို ၎င်းတို့ကဲ့သို့ တိုက်ရိုက်မြင်နိုင်သော မှန်ကန်သောစိတ်ကို လွှမ်းမိုးနေသော မှားယွင်းသော အသိစိတ်တစ်ခု သင့်တွင် မရှိနိုင်ပါ။ ဤကိစ္စတွင် ဉာဏ်ပညာသည် အနိုင်ယူသွားသည်မှာ ရှင်းပါသည်။

ဆိုလိုတာက ဒုက္ခတွေ ကင်းစင်ပြီး ငြိမ်းသွားတဲ့အခါကျတော့၊ Karma ၎င်းသည် ပြန်လည်မွေးဖွားခြင်းကို ရပ်တန့်စေသည်။ အဲ့ဒီအခါ Karma ဒါဖြင့် ဒက္ခိဏတရားအားလုံး ချုပ်ငြိမ်းကုန်ပြီ။ ထိုနည်းအားဖြင့် ဒက္ခိဏနှင့် အကြောင်းတရားတို့မှ ကင်းသော စိတ်ကို ရောက်နိုင်၏။ အဲဒီ နိဗ္ဗာန်လို့ ခေါ်တယ်၊ အဲဒီ ချုပ်ငြိမ်းမှုလို့ ပြောလေ့ရှိတဲ့ တတိယအရိယာ သစ္စာလို့ ခေါ်တဲ့ ဒွက္ခာချုပ်ရာလို့ ဆိုတယ်။

ထိုအခါမေးခွန်းမှာ "အင်း၊ ငါတို့အဲဒီကိုဘယ်လိုရောက်မလဲ။ ငါတို့ အခုရောက်နေတဲ့နေရာက နိဗ္ဗာန်ကို ဘယ်လိုရောက်သွားလဲ” ဒါက တကယ်ကို စဉ်းစားစရာပါ။ အရိယာသစ္စာလေးပါးကို လေ့လာကြည့်တဲ့အခါ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ ထူးခြားတဲ့ ဂုဏ်တော်အချို့ကို မြင်လာရပါတယ်။ ဒက္ခိဏသစ္စာတရားနဲ့ ယှဉ်ရင် လူအများစုဟာ ဆင်းရဲဒုက္ခလို့ ဆိုရတဲ့ အကြမ်းဖျင်းအဆင့်ကို သဘောတူကြပါတယ်။ ပိုမိုသိမ်မွေ့သောအဆင့်တွင်၊ ဘာသာတရားအားလုံးက သဘောတူနိုင်မည်မဟုတ်ပေ။ အနည်းဆုံးတော့ ပိုကြမ်းတဲ့အဆင့်မှာ သွားကိုက်တာ နာကျင်ရတယ်—လူတိုင်းသိတယ်။

အကြောင်းတရား၏အမှန်တရား၊ ဇစ်မြစ်အမှန်တရားကို ပြောဆိုကြသောအခါ ကွဲပြားသော ဘာသာတရားတို့သည် ဒုက္ခဖြစ်ရခြင်းအကြောင်း အယူအဆအမျိုးမျိုးရှိကြလိမ့်မည်။ ပြီးတော့ ဒက္ခရာကို ဖြစ်ပေါ်စေတယ်လို့ သင်ထင်တဲ့အပေါ်မှာ မူတည်ပြီး မတူညီတဲ့ ဖြေရှင်းနည်းတွေ၊ မတူညီတဲ့ နည်းလမ်းတွေကို အဆိုပြုပါလိမ့်မယ်။ ဘယ်လမ်းကြောင်းပေါ် မူတည်ပြီး ကွဲပြားခြားနားတဲ့ ရလဒ်တွေ၊ ကွဲပြားတဲ့ ချုပ်ငြိမ်းမှုတွေ ရနိုင်မလဲ။

ဘာသာတရား အမျိုးမျိုးကို ဆန်းစစ်ပြီး သူတို့ရဲ့ ကိုယ်ပိုင်သစ္စာလေးပါးကို ဘယ်လိုတင်ပြမယ်ဆိုတာကို နားလည်အောင် ကြိုးစားပြီးတော့ ဒါက မင်းအတွက် အဓိပ္ပာယ်ရှိမရှိ၊ ဗုဒ္ဓဘာသာနဲ့ နှိုင်းယှဉ်ပြီး ဆန့်ကျင်ဘက်မျိုးတွေကို ကြည့်ရတာ စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းပါတယ်။ ထိုနည်းအားဖြင့် သင်၌ ထူးခြားသော အရည်အသွေးအချို့ကို စတင်တွေ့မြင်နိုင်သည်။ ဗုဒ္ဓ၏သွန်သင်ချက်များ။

တာဝန်

ကျွန်ုပ်တို့၏အခက်အခဲများ၏ အရင်းအမြစ်အစစ်အမှန်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် ရှိနေကြောင်း မနေ့က ဆွေးနွေးခဲ့သည်။ တခြားလူ မဟုတ်ဘူး၊ ပတ်ဝန်းကျင်လည်း မဟုတ်ဘူး။ သတ်သတ်မှတ်မှတ် အခြေအနေတွေမှာ ဖြစ်ရတဲ့ အကြောင်းရင်းကို ကျွန်တော်တို့ ဖန်တီးခဲ့တယ်။ ထို့အပြင် ကျွန်ုပ်တို့၏ အမျက်ဒေါသကျွန်တော်တို့ရဲ့ တွယ်တာတွယ်တာမှုကျွန်ုပ်တို့၏ နာကြည်းမှု စသည်တို့သည် ထိုအခြေအနေမျိုးတွင် ဖြစ်ပေါ်လာပြီး အခြေအနေကို လွဲမှားစွာ ဆုပ်ကိုင်ထားပြီးနောက် ကျွန်ုပ်တို့သည် ပိုမို၍ ဆင်းရဲဒုက္ခကို ခံကြရလေသည်။

အကြောင်းရင်း၊ အရှုပ်အထွေးရဲ့ ဇစ်မြစ်က အတွင်းထဲမှာ ပါနေတယ်ဆိုရင် အဖြေက အတွင်းစိတ်တစ်ခု ဖြစ်ရမယ်။ အဲဒါက ငါတို့တာဝန်ရှိပြီး ကိုယ့်အခြေအနေနဲ့ကိုယ် တစ်ခုခုလုပ်နိုင်တယ်လို့ ဆိုလိုတာက မျှော်လင့်ချက်ရဲ့ လက္ခဏာတစ်ခုလို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ငါတို့စိတ်ဆင်းရဲရခြင်း အကြောင်းအရင်းက အပြင်မှာ တစ်ခုခုဖြစ်ခဲ့ရင် မျှော်လင့်ချက်ဆိုတာ တကယ်မရှိဘူး၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ ငါတို့က အပြင်မှာ တစ်ခုခုလုပ်လို့ရအောင် ဘယ်လိုလုပ်ကြမလဲ။ ဒါပေမယ့် တကယ့်အမြစ်က အတွင်းထဲမှာ တစ်ခုခုရှိနေရင်၊ ငါတို့က ကိုယ့်စိတ်ကို ကျွမ်းကျင်နိုင်တဲ့သူတွေမို့လို့ ငါတို့က ငါတို့ရဲ့ အခြေအနေကို တစ်ခုခု လုပ်နိုင်တဲ့သူတွေပဲ။ ဆိုလိုတာက ဘယ်သူ့ကိုမှ အပြစ်မတင်ဘဲ တာဝန်ရှိတယ်လို့ ဆိုလိုတာ ဖြစ်ပါတယ်။

ဒီနှစ် Cloud Mountain Retreat မှာ အတော်လေး စိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်။ တာဝန်နဲ့ပတ်သက်တဲ့ ဆွေးနွေးမှုအဖွဲ့တစ်ခု ရှိခဲ့တာ မှတ်မိတယ်။ လူတွေက နည်းနည်းလေး မွှေသွားတာကို မှတ်မိလား။ ဆိုလိုတာက လူတွေက အဲဒါကို တုံ့ပြန်ပုံချင်း မတူဘူး။ “ငါ့အတွက် တာဝန်က ကြီးတယ်ထင်တယ်” လို့ ပြောနေတာ။ ဒါပေမယ့် လူတစ်ယောက်က "ကျွန်တော်တာဝန်ယူချင်ပေမယ့် တာဝန်မယူချင်ဘူး" [ရယ်သံများ] လူအတော်များများရဲ့ ခံစားချက်ကို အတိုချုံးပြီး တွေးကြည့်မိပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဉ်ရေးအလေ့အကျင့်တွင်လည်း ထိုနည်းလည်းကောင်းပင်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏တာဝန်ရှိပုံပေါက်ချင်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့၏ဘဝအတွက် အမှန်တကယ်တာဝန်မယူချင်ပါ။ "ငါ့ကို သနားပါတယ်- တခြားတစ်ယောက်ယောက်က ငါ့ကို လာပြင်ပေး!" ဒါပေမယ့် အဲဒါက ဖြစ်လာမှာ မဟုတ်ဘူး- အဲဒါက ဖြစ်မလာဘူး။

တရားဓမ္မကျင့်ပြီးလို့ ခဏတာ စိတ်ဆိုးတဲ့အခါ ဒီလို အမူအကျင့်မျိုး ရှိတာကို သတိပြုမိပြီး “ဒါက တခြားသူရဲ့ အပြစ်ပါ” လို့ နှုတ်ဆိတ်ပြီး နှုတ်ဆိတ်နေလိုက်တယ်။ ပြီးတော့ တခြားလူတွေက ငါမပျော်ဘူးဆိုတာကို သတိထားမိပြီး သူတို့က ငါ့ဆီလာပြီး “အိုး Chodron နင်မပျော်ဘူးလား။ ကျေးဇူးပြုပြီး မင်းအတွက် ပြင်ပေးပါဦး။" တခြားဘယ်သူမှ ဒီလိုလုပ်မလား။ မင်းသိပါတယ်၊ သူတို့က ငါ့စိတ်ကိုဖတ်ရမယ်- ငါက တခြားသူတွေကို ဒီရှုထောင့်မှာ အမြင်ကျယ်စေချင်တာ။ [ရယ်သံများ] ငါ့စိတ်ထဲမှာ ဖြစ်ပျက်နေတဲ့ တခြားအရာတွေအားလုံးကို ငါသူတို့ မသိစေချင်ပေမယ့် ငါစိတ်မကောင်းဖြစ်ပြီး စိတ်မချမ်းသာတဲ့အခါ သူတို့က အမြင်အာရုံဖြစ်ရမယ်၊ ငါ့ဆီလာပြီး ပြောသင့်တယ်၊ "အို၊ သနားစရာ- အဲဒါကို ပိုကောင်းအောင် တစ်ခုခု လုပ်ပါရစေ။" ဒီကြားထဲမှာ၊ ငါက တိတ်တိတ်ဆိတ်ဆိတ်နဲ့ ဆုတ်ခွာနေတယ်—လူတွေကို ငါ့ဆီ ဆွဲဆောင်မယ့် အပြုအမူမျိုးပဲ။ အဲဒါ အရူးလား? ဟုတ်တယ်၊ လုံးဝ!

ဒီစိတ်က တာဝန်မယူချင်ဘူး။ ဒါပေမယ် မင်းက ဗုဒ္ဓဘာသာ အဆုံးအမတွေကို သင်ကြားတဲ့အခါ ငါတို့မှာ တာဝန်ရှိတယ် လို့ တစ်ချိန်ချိန်မှာ သိလာရတာမို့ ငါတို့ ထိုင်နေတဲ့အခါ ကိုယ့်ဘာသာ "တယော" သေးသေးလေး လုပ်ပြတော့ ဘယ်သူမှ ငါတို့ဆီ လာမှာ မဟုတ်ဘူး။ ပြင်ပါ။ ငါတို့တာဝန်ယူရမယ်။

စစ်မှန်သောမဂ်- မြင့်မြတ်သော လေ့ကျင့်မှုသုံးမျိုး

အဲဒါက ဒီအလင်းမှာ ဗုဒ္ဓ သင်ပေးတယ်။ လမ်းမှန်။ အဆိုပါ လမ်းမှန်ကျယ်ပြန့်သောနည်းဖြင့် ရှင်းပြသည်။ အဆင့်မြင့်သင်တန်းသုံးခုပြီးမှ ပိုအသေးစိတ်သောနည်းလမ်းအတိုင်း ပြုလုပ်ပါ။ အရိယာမဂ်ရှစ်ပါး. မဟာယာန ကျင့်စဉ် ကျင့်စဉ်ကိုလည်း ရှုမှတ်ပါ။ ဘုရားလောင်း. ကောင်းပြီ၊ "ပစ်" မဟုတ်ပါ။ ဘုရားလောင်း; ရိုသေစွာ ထားလော့။ [ရယ်သံများ] ဒါပေမယ့် တကယ်တော့၊ ဘုရားလောင်း တွင်ပါဝင်သည်။ အဆင့်မြင့်သင်တန်းသုံးခုအနီးကပ်ကြည့်ရင်၊

ကြည့်ရအောင် အဆင့်မြင့်သင်တန်းသုံးခု သူတို့ကို ဖြတ်သွားပါ။ ဟိ အဆင့်မြင့်သင်တန်းသုံးခုကျင့်ဝတ်၌ လေ့ကျင့်မှု မြင့်မားခြင်း၊ အာရုံစူးစိုက်မှု မြင့်မားခြင်း၊ ဉာဏ်ပညာ မြင့်မားသော လေ့ကျင့်မှု။ အဲဒါတွေကို လေ့ကျင့်ထားရမှာဖြစ်လို့ ဒါတွေကို မှတ်ထားပါ။ ၎င်းတို့သည် ထိုအမိန့်အတိုင်း လေ့ကျင့်လေ့ရှိသည်။ တစ်နည်းဆိုရသော် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျင့်ဝတ်သိက္ခာဖြင့် စတင်သည်။ ကျင့်ဝတ်သိက္ခာဆိုတာ ဘာလဲ။ အဲဒါ ဆန္ဒ အန္တရာယ်မရှိသော။ ဒါ ငါတို့ရဲ့ ဆန္ဒပဲ။ ကိုယ်ခန္ဓာအပြောအဆိုနှင့် စိတ်သည် မိမိကိုယ်ကို သို့မဟုတ် သူတစ်ပါးကို မထိခိုက်စေရ။

ကျင့်ဝတ်

ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ အပြုအမူသည် ချုပ်တည်းခြင်းကို ဆိုလိုပြီး ကျွန်ုပ်တို့ တားမြစ်ထားသည်မှာ ထိခိုက်နစ်နာစေသော လုပ်ရပ်များဖြစ်သည်။ အထူးသဖြင့် ထိခိုက်နစ်နာစေသော ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ ဟုတ်ပါတယ်၊ ရုပ်နဲ့ နှုတ်ကို ထိခိုက်စေတဲ့ လုပ်ရပ်တွေကို ချုပ်တည်းဖို့က စိတ်ကို ပြန်ပြောင်းစေပြီး အဲဒီ လုပ်ရပ်တွေကို လှုံ့ဆော်ပေးတဲ့ စိတ်ကို ပြန်ကြည့်ဖို့ပါပဲ။ အနည်းဆုံးအားဖြင့်၊ အခြားသူများကို အလွန်ထိခိုက်စေသော အပြုအမူမျိုးနှင့် မိမိကိုယ်ကို တိုးချဲ့ခြင်းဖြင့် ထိန်းထိန်းသိမ်းသိမ်းဖြင့် စတင်ပါ။

ကျင့်ဝတ်တွေအကြောင်း ပြောတဲ့အခါ ဗုဒ္ဓလမ်းစဉ်ကို စတယ်။ အကုသိုလ်တရား (၁၀)ပါးကို ရှောင်ကြဉ်ခြင်းဖြင့် စတင်ကြကုန်၏။ အတိအကျပြောရရင် အဲဒီ ၁၀ ပါးထဲမှာ အပျက်တရား ၁၀ ပါး ကိုယ်ခန္ဓာ မိန့်ခွန်း။ ရုပ်သုံးပါးတို့ကား အဘယ်နည်း။ သတ်ဖြတ်ခြင်း၊ ခိုးခြင်း၊ ပညာမဲ့လိင်ဆက်ဆံခြင်း။ တရားလေးပါးဟူသည် အဘယ်နည်း။ မုသားစကား၊ ကွဲလွဲသောစကား၊ ကြမ်းတမ်းသောအပြောအဆို၊ ပျင်းရိစွာပြောဆိုခြင်း။ စိတ်သုံးပါးလား? လောဘ၊ ကာမဂုဏ်တို့၊ အမြင်မှား or အမြင်တွေ လွဲနေတယ်။. အဲဒါတွေကို မှတ်ထား။ ပြောချင်တာက၊ ငါတို့က အဲဒါတွေကို တစ်ချိန်လုံးလုပ်တယ်၊ အဲဒါတွေကို ငါတို့မမှတ်မိသင့်ဘူး။ အတွေ့အကြုံမရှိသော အရာများနှင့် မတူပါ။ ဒါပေမယ့် အဲဒါတွေက စွန့်လွှတ်ရမယ့်အရာတွေဆိုတာ မမှတ်မိဘူး၊ ဒါကြောင့် ဒီစာရင်းကို လေ့လာပြီး ဒါတွေကို စလုပ်တဲ့အခါ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အပြုအမူတွေကို ဖမ်းဆုပ်နိုင်စေဖို့၊ ပြီးတော့ ရှောင်ကြဉ်ဖို့က အတော်လေး အသုံးဝင်ပါတယ်။

ကိုယ့်ကိုကိုယ် ချုပ်တည်းထားတဲ့အခါ ဘာကြောင့် ဒီလိုလုပ်သလဲဆိုတာကို သေသေချာချာ ကြည့်ရပါမယ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်ုပ်တို့အများစုသည် မိသားစုတွင် ကြီးပြင်းလာရသည့် သို့မဟုတ် ဘာသာတရားတစ်ခုတွင် ကြီးပြင်းလာရသော်လည်း စိတ်အားထက်သန်မှုမှာ "မင်းမကောင်းရင် ဒါက မင်းအတွက်ပဲ ဖြစ်လိမ့်မယ်!" ဒီတော့ ငါတို့က “ကောင်း” ပေမယ့် ကုသိုလ်က ကြောက်လို့ ထွက်လာတယ်- ငါမကောင်းရင် ငရဲပြည်သွားမယ်။ ငါမကောင်းရင် ကြာပွတ်ခံရလိမ့်မယ်။ ငါမကောင်းရင် ငါက ကြမ်းပြီး အခန်းထဲ ပို့မယ်၊ ရိုက်နှက်မယ်၊ ရိုက်နှက်မယ်၊ ဒါမှမဟုတ် အော်ဟစ်မယ်။

ငယ်ငယ်တုန်းက အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ လုပ်ရပ်တွေကို ရှောင်ကြဉ်တာ တော်တော်များများဟာ ပညာကြောင့်မဟုတ်ပေမယ့် အကြောက်တရားကြောင့်မို့လို့ ဘာသာတရားနဲ့ လာတဲ့အခါ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ကျင့်ဝတ်တွေအကြောင်း ကြားရင် ဒါမှမဟုတ် အကျင့်စာရိတ္တလို့ ဘာသာပြန်ဆိုလိုက်ရင် “Ehhhh! ငါအဲဒါကိုမလိုချင်ဘူး—အဲဒါက မိုက်တယ်!” ငါတို့သည် ငါတို့၏ပညာကို အသုံးချ၍ ရှုမှတ်လျှင် ဤအရာတို့သည် ငါတို့ကို မည်ကဲ့သို့ ထိခိုက်စေသနည်း၊ တစ်ပါးသူတို့ကို မည်ကဲ့သို့ ထိခိုက်စေသည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ သိနိုင်သောကြောင့် အဘယ်ကြောင့် ဤအရာများကို စွန့်ပယ်ရသနည်းဟူမူကား၊ ကျွန်တော်ဆိုလိုသည်မှာ သတ်ဖြတ်ခြင်း၊ ခိုးခြင်း၊ ပညာမဲ့လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကျင့်စရိုက်သည် အခြားသူများကို မည်ကဲ့သို့ ထိခိုက်စေသည်ကို သိမြင်ရန် လွယ်ကူပါသည်။ ဒါပေမယ့်လည်း ကျွန်တော်တို့ကို ထိခိုက်စေတယ်။

ငါတို့သတ်ပြီးရင် ဘယ်လိုခံစားရလဲ။ ခိုးယူပြီးနောက် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ဘယ်လိုခံစားရလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ လိင်စိတ်အား ပညာမဲ့စွာ မကြင်နာစွာ အသုံးပြုသောအခါ ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိကိုယ်ကို မည်သို့ခံစားရသနည်း။ စိတ်ထဲ၌ ပျော်ရွှင်မှုနှင့် သက်တောင့်သက်သာမရှိသော ခံစားချက်မျိုး ရှိပါသလား။ ချက်ချင်းဆိုသလို တုန်လှုပ်ချောက်ချားမှု၊ ဂနာမငြိမ်မှု၊ အီးဟီး။ ဒါက အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ လက္ခဏာပါ။ Karma. ပထမဆုံးအနေနဲ့၊ အခု ကျွန်တော်တို့ ခံစားနေရတဲ့ အဆင်မပြေတဲ့ ခံစားချက်က အဲဒီ လုပ်ရပ်တွေကနေ အခု ကျွန်တော်တို့ ခံစားနေရတဲ့ ဝေဒနာတချို့ပါ၊ ဒါပေမယ့် အဲဒီ လုပ်ရပ်တွေက နောက်ပိုင်းမှာ တွေ့ကြုံရတဲ့ လွှမ်းမိုးမှု သက်ရောက်တဲ့ ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ စိတ်ထဲမှာ စွဲလမ်းမှုလည်း သက်ရောက်စေပါတယ်။ ထိုအပြုအမူများတွင် ပါဝင်ခြင်းက ကျွန်ုပ်တို့ကို ယခု စိတ်မသက်မသာဖြစ်စေရုံသာမက အနာဂတ်တွင် မနှစ်မြို့ဖွယ်အခြေအနေများကို ကြုံတွေ့ရစေမည့် အဓိကအချက်ဖြစ်သည်။

နောက်တစ်ခါကျတော့ “ဘာဖြစ်လို့လဲ” လို့ ပြောမယ့်အစား စိတ်ဆင်းရဲစရာတွေ ကြုံရတတ်ပါတယ်။ ဒါမှမဟုတ် “ဘာလို့ ငါ့ကိုလဲ” လို့ ပြောတဲ့အခါ၊ “ကောင်းပြီ၊ ငါ ဒီ ၁၀ ချက်ကို လုပ်ခဲ့လို့” လို့ ပြောနိုင်ပါတယ်။ အရမ်းရှင်းပါတယ်။ ပါးစပ်လေးပါးနှင့် အတူတူပင်။ တစ်စုံတစ်ဦးကို ရည်ရွယ်ချက်ရှိရှိ လှည့်ဖြားသောအခါ၌ သင်သည် စိတ်သက်သာရာ ရပါသလား။ မဟုတ်ဘူး၊ တခြားသူတွေကြား ပြဿနာဖန်တီးဖို့ မင်းရဲ့အပြောအဆိုကို သုံးနေတဲ့အခါ မင်းကိုယ်မင်း ပျော်နေလား။ တစ်ယောက်ယောက်ကို ကြမ်းကြမ်းတမ်းတမ်းပြောပြီး နှုတ်ဆိတ်နေတဲ့အခါ စိတ်ချမ်းသာပါသလား။ ဆဲဆိုကြိမ်းမောင်းရင်း ထိုင်နေတာ ဒါမှမဟုတ် ဆဲဆိုသံတွေ ရပ်နေချိန် ဒါမှမဟုတ် လက်ကိုင်ဖုန်းနဲ့ ဆဲဆိုသံတွေနဲ့ လမ်းလျှောက်လာတဲ့အခါ နေလို့ကောင်းလား။ ငါဆိုလိုတာက "အို ဟုတ်ပြီ ငါစကားပြောရတာ ကောင်းတယ်" လို့ ထင်ကောင်းထင်နိုင်ပေမယ့် စကားပြောဖို့ တွန်းအားက ဘာလဲ။ အထဲမှာ မငြိမ်မသက်ဖြစ်တာမျိုးတွေ ရှိတတ်ပါတယ်။

အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ လုပ်ရပ်တွေမှာ ပါ၀င်နေတဲ့အခါ စိတ်ထဲမှာ နှစ်သိမ့်မှု မရှိဘူး၊ အဆိုးမြင်မှုတွေလည်း ဖြစ်ပေါ်စေတယ်၊ Karma ယင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အနာဂတ်၊ နောင်ဘဝ သို့မဟုတ် နောင်ဘဝများတွင် ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် တွေ့ကြုံရစေပါသည်။ ပညာရှိသော ဉာဏ်ဖြင့် သိမြင်ခြင်း ၊မိမိကိုယ်ကို ပျော်ရွှင်စေလိုပြီး သူတစ်ပါးကို ပျော်ရွှင်စေလိုသောကြောင့် ထိခိုက်နစ်နာစေသော အပြုအမူများကို ရှောင်ကြဉ်ခြင်း ၊ ကျင့်ဝတ်သိက္ခာကို ဉာဏ်ပညာဖြင့် ကျောထောက်နောက်ခံပြုထားသည်ကို သင်တွေ့မြင်ရသော်လည်း ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ကြောက်ရွံ့ခြင်း သို့မဟုတ် အပြစ်ရှိခြင်း သို့မဟုတ် "သင့်သည်" သို့မဟုတ် "လုပ်ရန်" သို့မဟုတ် "စဥ်းစားသင့်သည်" ဟူသည့်အရာဖြစ်ရန် မလိုအပ်ဘဲ ကျွန်ုပ်တို့ပြုလုပ်လိုသောအရာဖြစ်သောကြောင့်၊ ကျင့်ဝတ်သိက္ခာသည် ယခု စိတ်ငြိမ်သက်မှုကို ယူဆောင်လာပြီး အနာဂတ်တွင် ပျော်ရွှင်မှုကို ယူဆောင်လာသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်။

ညီအကို နှမ တယောက်ကို သိတယ်၊ မိသားစုများထဲမှ တစ်ဦးသည် ၎င်းတို့၏ ဝင်ငွေခွန်ကို လိမ်လည်လှည့်ဖြားပြီး ကျန်မိသားစုမှာ ၎င်းတို့ထက် ဝင်ငွေခွန် စည်းကြပ်ထားသော်လည်း ၎င်းတို့၏ ဝင်ငွေခွန်မှာ လုံးဝ ကင်းစင်နေပါသည်။ သန့်သန့်ရှင်းရှင်းနေတတ်တဲ့ မိသားစုက သူတို့ မောင်နှမတွေ ဘာလုပ်နေလဲ ဆိုတာကို ပြောပြပြီး သူတို့ လုပ်နေတာက တစ်နှစ်ကို အခွန် ဒေါ်လာ ထောင်ချီ ချွေတာနိုင်ပေမယ့် အိပ်ရာဝင်ချိန်မှာတော့ ကောင်းကောင်း အိပ်ပါတယ်။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ သူတို့ က အခွန် နဲ့ ပတ် သက် လို့ အရမ်း ရိုးသား လို့ ပါ ။ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ နောက်ပိုင်းမှာ လိမ်လည်လှည့်စားတဲ့ မိသားစု၊ IRS က သူတို့အိမ်ကို မနက် ၇ နာရီမှာ ရောက်လာပြီး ကြီးကြီးမားမား အရှုပ်အထွေး ဖြစ်နေလို့ပါပဲ။

ကျင့်ဝတ်သိက္ခာစောင့်ထိန်းရုံဖြင့် ညဘက်တွင် ကောင်းစွာ အိပ်ပျော်နိုင်သည်ကို တွေ့မြင်နိုင်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် တင်းမာမှုမရှိ၊ စိုးရိမ်မကင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့ပြုမိသမျှသည် သမာဓိနှင့် ပြည့်စုံကြောင်း သိသောကြောင့် စိုးရိမ်ပူပန်ခြင်း မရှိကြပေ။ အဲဒါက သူ့ကိုယ်ပိုင် ဆုလာဘ်ပဲ မဟုတ်လား။

သီလ ၁၀-ပါးနှင့် ငါးပါးသီလ

သီလမရှိသောတရား (၁၀)ပါးကို ရှောင်ကြဉ်ခြင်းဖြင့် အထူးသဖြင့် ကျင့်ဝတ် (၇)ပါးကို ရှောင်ကြဉ်ခြင်းဖြင့် မြင့်မြတ်သော ကျင့်ဝတ်ကို ကျင့်ဆောင်ခြင်းကို စတင်ပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ မိန့်ခွန်း။ ထို့နောက် အဆင်သင့်ဖြစ်ပြီဟု ခံစားရသောအခါ၊ ငါးပါးသီလ. ဤတရားတို့သည် ငါတို့၏ ဓမ္မဆရာများ ဖြစ်ကြကုန်သော ဗုဒ္ဓနှင့် ဘုရားလောင်းတို့ ရှေ့မှောက်၌ သတ်သတ်မှတ်မှတ် သတ်ဖြတ်ခြင်း ခိုးယူခြင်း လိမ္မာပါးနပ်စွာ မုသားသောက်ခြင်း သေရည်သေရက်ကို စွန့်ခြင်းငှါ ကတိကဝတ်ပြုခြင်း ဖြစ်၏။

ဤနေရာတွင် ယစ်မူးရခြင်း၏ အကြောင်းအရင်းမှာ သီလမရှိသော ၁၀ ပါးတွင် တစ်ခုမဟုတ်တစ်ခု ဖြစ်သောကြောင့် ယစ်မူးခြင်းသည် သဘာဝအတိုင်း အပျက်သဘောဆောင်သော လုပ်ရပ်မဟုတ်သော်လည်း ယစ်မူးခြင်း၏ လွှမ်းမိုးမှုအောက်တွင် မကြာခဏ လုပ်နေခြင်းကြောင့် ဖြစ်၏။ ဖြစ်ခြင်းဆိုတဲ့ အယူအဆ—ငါတို့အားလုံး အတွေ့အကြုံရှိဖူးတယ်-လို့ ငါထင်တယ်- ငါတို့တွေ မူးလာတဲ့အခါ ငါတို့လုပ်လေ့မရှိတဲ့အရာတွေကို လုပ်မိပြီး ဒုက္ခတွေ အများကြီးကြုံခဲ့ရတယ်။ ငါတို့ မူးနေတဲ့အခါ ငါတို့ချစ်တဲ့လူကို မယုံနိုင်လောက်ဘူးပြောကြတယ် မဟုတ်လား? ဆိုလိုတာက မယုံနိုင်လောက်အောင် ကြောက်စရာကောင်းတဲ့ အရာတွေပါ။ ပုံမှန်မဟုတ်တဲ့ အရာတွေကို လုပ်မယ်။

ကျွန်တော်လုပ်နေတဲ့ ထောင်အလုပ်မှာ ကျွန်တော်ရေးတဲ့ ကောင်လေးတွေရဲ့ 99% လောက်က သူတို့ဘာပဲလုပ်လုပ် ထောင်ဒါဏ်ကျတဲ့ အချိန်မှာ အမူးလွန်သွားတယ်လို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။ ယစ်မူးခြင်းသည် အကြောင်းပြချက်မဟုတ်၊ မည်သည့်နည်းလမ်းဖြင့်မဆို မဆိုလိုပါ။ စိတ်ကူးကတော့ ကိုယ့်ဘဝကိုယ်ကြည့်၊ အဆိုးမြင်တဲ့ လုပ်ရပ်တွေကို ရှောင်ချင်ရင်တော့ ကောင်းတဲ့နည်းလမ်းက ဉာဏ်ကောင်းအောင် ထိန်းထားနိုင်မှ ဉာဏ်နဲ့ ဆုံးဖြတ်ချက်တွေ ချနိုင်စေကာ မူးယစ်ခြင်းတွေကို ရှောင်ကြဉ်ခြင်းလို့ ဆိုလိုပါတယ်။

သူများသည် ငါးပါးသီလ. ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျင့်ဝတ်သိက္ခာကို ပိုမိုကျင့်သုံးလာသည်နှင့်အမျှ အချို့သောသူများသည် ကျင့်ဝတ်ကို ခံယူလိုပေမည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စည်းမျဉ်းများနှင့် အဆင့်အမျိုးမျိုးရှိပါသည်။ ဘုန်းတော်ကြီးသင် စည်းမျဉ်းများ: ရှင်သာမဏေ ၊ သိမ် ၊ ရာပြည့် ၊ ဖြစ်သွားပြီ။ အဲဒါက ကျင့်ဝတ်သိက္ခာပိုင်းကို မြင့်တင်တဲ့ လေ့ကျင့်မှုပါ။ တွေလည်းရှိတယ်။ bodhisattva သစ္စာကတိ နှင့် ဆန့်ကျင်ဘက် သစ္စာကတိ ဒါ​ပေမယ့်​ ကျွန်​​တော်​တို့က​တော့ ​နောက်​မှယူတယ်​။ ၎င်းတို့သည် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ လေ့ကျင့်မှုအောက်တွင် ကျရောက်နေကြသော်လည်း ၎င်းတို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကနဦးအရာမဟုတ်ပေ။

တကယ်တော့ ကျင့်ဝတ်သိက္ခာပိုင်းကို တွေးကြည့်တဲ့အခါမှာတော့ လူမျိုးရေးအရ ပြောရရင်တော့ အရူးလုပ်ခြင်းကို ရပ်တန့်လိုက်တာပါပဲ။ ငါ့ကိုယ်ကျင့်တရားတွေကို ကြည့်လိုက်ရင် အဲဒီ 10 မှာ ငါက အရမ်း "ရူးသွပ်တယ်" ဒါမှမဟုတ် ရူးသွပ်နေတာပဲ။ ဘာဖြစ်လို့လဲ ဆိုတော့ အဲဒါကိုကြည့်ပြီး တခြားသူတွေကို ကြည့်ပြီး ဝေဖန်တဲ့အခါ၊ အဲဒီလူက အမိုက်စားပဲ၊ သူတို့ ဘာလုပ်နေတာလဲ။ စဉ်းစားကြည့်ပါ။ ပုံမှန်အားဖြင့် သူတို့ဟာ ဒီ 10 ခုထဲက တစ်ခုကို လုပ်နေကြတာပါ။ အဲဒါက သူတို့ကို ငါတို့ ကိုယ်ပိုင် တက္ကသိုလ်ကနေ ဂုဏ်ထူးဆောင်ဘွဲ့ ပေးတယ်- လူရှုပ်လူမိုက်ဖြစ်ခြင်းရဲ့ ပြီးပြည့်စုံတဲ့ ဘွဲ့ကို သူတို့ကို ထုတ်ပေးတယ်။ 10 ထဲက တစ်ခုကို လုပ်နေတာကြောင့် ဖြစ်တတ်ပါတယ်။ ဒါဆို ငါတို့နဲ့ အတူတူပါပဲ။ ငါတို့က ဘယ်လို အရူးတွေ ဖြစ်လာတာလဲ။ တစ်ယောက်ယောက်ကို နောက်ကွယ်မှာ အမှိုက်ပစ်တဲ့အခါ ဒါမှမဟုတ် သူတို့မလုပ်ခဲ့တဲ့အရာတွေကို လူတွေက ဖောက်ပြန်စွပ်စွဲနေတာ ဒါမှမဟုတ် လူတွေအကြောင်း အတင်းအဖျင်းပြောနေတာ ဒါမှမဟုတ် လိင်ပိုင်းဆိုင်ရာမှာ တာဝန်မကင်းပါဘူး။ မင်းသိပါတယ်၊ တစ်ခုမဟုတ်တစ်ခု၊ အဲဒါက အရူးတစ်ယောက်ဖြစ်လာပုံပဲ။ ကျင့်ဝတ်သိက္ခာဆိုတာ အခြေခံအားဖြင့် လူယုတ်မာဖြစ်ခြင်းကို စွန့်လွှတ်ခြင်းလို့ ထင်ပါတယ်။ သင်ဘယ်လိုထင်ပါလဲ? အဲဒါက ကျင့်ဝတ်သိက္ခာမြင့်အောင် လေ့ကျင့်တယ်။

စုခြင်း

အာရုံစူးစိုက်မှု မြင့်မားသော လေ့ကျင့်မှုသည် စိတ်ကို အာရုံပြုရန် သင်ယူခြင်း ဖြစ်သည်။ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ လေ့ကျင့်မှု မြင့်မားလာမှုနှင့်အတူ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှင့် နှုတ်ဖြင့် ဆိုးရွားသော ဆိုးရွားသော အပြုအမူများကို စွန့်လွှတ်ကာ ၎င်းတို့ကို လှုံ့ဆော်ပေးသော စိတ်ဖြင့် စတင်လုပ်ဆောင်နေပါသည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့တွင် ရှိနေနိုင်သောကြောင့် ၎င်းတို့ကို ထိန်းချုပ်ရန် လှုံ့ဆော်ပေးသော စိတ်မရှိပါ။ ကို attachment သို့မဟုတ် စော်ကားခြင်း သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် တစ်စုံတစ်ရာရှိသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ပါးစပ်ကို ပိတ်ထားရုံသာဖြစ်ပြီး ထိုဆိုးရွားသောစကားများကို မပြောပါ။ စိတ်က တက်ကြွနေသေးပြီး စိတ်နဲ့ အလုပ်လုပ်ဖို့ ကြိုးစားနေတယ်။ အာရုံစူးစိုက်မှု မြင့်မားသော လေ့ကျင့်မှုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်ဖြင့် လုပ်ဆောင်ရန် အလွန်တက်ကြွစွာ အားထုတ်နေပြီး အထူးသဖြင့် စိတ်၏ တစ်ခုတည်းကိုသာ အာရုံပြု၍ သင်ယူခြင်းဖြင့်၊ ယင်းသည် ဆင်းရဲခြင်း၏ အဆင့်များကို လျော့နည်းစေသည်။ သီလရှိတဲ့ အရာတစ်ခုကို တစ်ချက် စူးစူးစိုက်စိုက် ရှုမှတ်နေတဲ့အခါ တစ်စုံတစ်ယောက်ကို မုန်းတီးတဲ့ ခရီးတွေ သွားနေတဲ့ သင့်စိတ်ဟာ အဲဒီနေရာမှာ ထိုင်နေလို့မရပါဘူး။ တရားထိုင်တဲ့အခါ ဒီလိုမုန်းတီးမှုမျိုးက သေချာပေါက် အာရုံစူးစိုက်ရခက်စေမှာ မဟုတ်လား ။

အာရုံစူးစိုက်မှု မြင့်မားသော လေ့ကျင့်မှုဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်ကို တစ်ခုတည်းသောနည်းဖြင့် အာရုံစူးစိုက်ရန် သင်ယူနေပြီး ၎င်းကို အာရုံစူးစိုက်မှု ပြုလုပ်ခြင်းဖြင့် စိတ်ကို အလွန်အေးချမ်းစေပါသည်။ ဤတွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အထူးသဖြင့် တည်ငြိမ်မှုကို မွေးမြူရန် ဦးတည်သည့် အလေ့အကျင့်များနှင့် တည်ငြိမ်မှုများစွာပါဝင်သည့် အလေ့အကျင့်များကို လုပ်ဆောင်ပါသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း တစ်စုံတစ်ခုအပေါ် အာရုံစူးစိုက်နိုင်စေရန် စိတ်ကို ထောက်ကူရန်။ ဒါကို များများလုပ်နိုင်လေ၊ ဒီဆင်းရဲမှုအဆင့်ကို ပိုပြီး ထိန်းထားနိုင်လေပါပဲ။

ဒုက္ခတရားတွေကို စိတ်ထဲကနေ လုံးဝ နှုတ်မပစ်သေးတာဆိုတော့ တစ်ချက် တစ်ချက် စူးစိုက်ကြည့်လို့ရှိရင် ဒုက္ခရဲ့ မျိုးစေ့က ငါတို့ရဲ့ စိတ်မှာ ရှိပြီး အချွန်အတက် တစ်ခုတည်းက ထွက်လာတဲ့အခါ၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းဟိုမှာ၊ အစေ့တွေ ပွင့်ပြီး ငါတို့ရပြီ။ ဆင်းရဲဒုက္ခများကိုထင်ရှားစေသည်။ တဖန်။ တစ်စုံတစ်ယောက်သည် တစ်ခုတည်းသော အချွန်အတက်ကို ရရှိနိုင်သော်လည်း ၎င်းတို့ထဲမှ ထွက်လာသောအခါတွင် တစ်စုံတစ်ယောက်သည် ပြည့်စုံခြင်းသို့ ရောက်နိုင်သည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းတခါတရံမှာ သူတို့က သိပ်အေးမြမှုမရှိတဲ့ အမူအကျင့်တွေ လုပ်တတ်တယ်၊ ဒါမှမဟုတ် စိတ်ထဲ ပြေးလွှားနေတဲ့ အရာတွေ အမျိုးမျိုးရှိတတ်တယ်၊ အဲဒါက ဆင်းရဲဒုက္ခတွေကို ခဏတာ ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်တဲ့ အဆင့်ပဲ ဖြစ်လို့၊

ဉာဏျပညာ

တကယ်လုပ်ချင်တာက ဆင်းရဲဒုက္ခတွေကို အမြစ်ကနေ ရှင်းပစ်ဖို့ပါပဲ။ အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ရှားပြီး အဝိဇ္ဇာကို ပယ်ဖျောက်ဖို့ ပညာရှိရမယ်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် မြင့်မားသော ဉာဏ်ပညာကို ရရှိသည်။ အထူးသဖြင့် ဤသည်ကို သိနိုင်သော ပညာပေတည်း။ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ အရာတွေက ဘယ်လိုရှိတယ်ဆိုတာ သဘောပေါက်လာတဲ့အတွက်ကြောင့်၊ စိတ်ကူးယဉ်ထားတဲ့အရာတွေအားလုံးဟာ သူတို့အပေါ်ကို စိတ်ကူးယဉ်ထားတဲ့အရာတွေချည်းဖြစ်ကြောင်း နားလည်လာတဲ့အခါ၊ စစ်မှန်တဲ့ဖြစ်တည်မှု ဒါမှမဟုတ် သူတို့ဘက်ကရှိနေတာ၊ ဒါမှမဟုတ် သူတို့ရဲ့ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရတွေရှိတယ်ဆိုတာ သိလာတဲ့အခါ၊ ငါတို့ စွဲလမ်းနေတဲ့ လွဲမှားတဲ့ တည်ရှိမှု လမ်းစဉ်ဟာ အဝိဇ္ဇာ ပြိုလဲပြီး ဒုက္ခတွေ ပြိုကျတယ် လို့ ဆိုလိုပါတယ်။

ထို့ကြောင့် ဉာဏ်ပညာကို မြင့်တင်လေ့ကျင့်ခြင်းသည် ဆင်းရဲဒုက္ခကို အမြစ်မှ ဖယ်ရှားရန် အမှန်တကယ်လိုအပ်သော အရာဖြစ်သည်။ ယခု ကျွန်ုပ်တို့အများစုသည် အမြင့်ဆုံးလမ်းကြောင်းသို့ ချက်ချင်းသွားချင်ကြသည်၊ ထို့ကြောင့် လူများသည် အနတ္တကို လေ့လာရန် နှစ်သက်ကြသော်လည်း၊ ထို့နောက် ၎င်းတို့၏နေ့စဉ်ဘဝတွင် ၎င်းတို့၏အမူအကျင့်များသည် အနည်းငယ် “မိုက်မဲ” ကြသည်။ အချည်းနှီးသက်သက်ကို သွားလေ့လာပြီး စာသားအားလုံးကို သိပြီး အလွတ်ကျက်ပြီး အလွတ်သဘောကို အတက်အဆင်း ရှင်းပြနိုင်ပေမယ့် တစ်စုံတစ်ယောက်က အဲဒီလူကို ပြောတဲ့အခါ “မင်းက အများကြီး မုသားပဲ၊ သင့်ပတ်ဝန်းကျင်က လူတွေအတွက် ပြဿနာတွေ အများကြီးပါပဲ၊” အဲဒီလူက “ဘာတွေပြောနေတာလဲ” တစ်ဖက်လူက “ဒါဆို လိမ်တာကို ဘယ်လိုရပ်လိုက်တာလဲ” "ဘာလို့အဲ့လိုလုပ်ရမှာလဲ ငါအဲဒါကိုမလုပ်ချင်ဘူး။ ငါဟာ အချည်းနှီးသော မြင့်မြတ်တဲ့လမ်းကို ကျင့်နေတယ်။”

ဤတွင် လူတို့၏ စိတ်ထဲတွင် ရှုပ်ထွေးမှုအချို့ကို တွေ့မြင်ရပြီး အဆင့်မြင့် သင်ကြားရေးသို့ သွားလိုပြီး အောက်တန်းကျသော အဆုံးအမများကို ရှောင်ဖယ်ကာ “သေရည်သေရက်ကို မသောက်ခြင်းသည် ငါ့အတွက် သေးငယ်လွန်းလှသော အလေ့အကျင့်တစ်ခုဖြစ်သည်” ဟု ထိုလူက ဆက်ပြောသည်။ အရက်သောက်ခြင်း၊ အဲဒီမှာ မောက်မာမှု တစ်မျိုး ရှိတယ် မဟုတ်လား။ “ငါက ဒီလို 'နှိမ့်ချတဲ့ အကျင့်' ကျင့်ဝတ်တွေကို ကျင့်နေတာ ထက် သာတယ်။

အဲဒီလို တွေးခေါ်မှုမှာ ပါဝင်လာတဲ့အခါ အနတ္တအကြောင်း သဘောတရားအရ သင်ယူနိုင်ပေမယ့် အနတ္တကို လက်တွေ့ကျကျ ထိုးထွင်းသိမြင်နိုင်ဖို့က ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ စိတ်ဟာ အပျက်သဘောဆောင်တဲ့ အတွေးတွေကနေ အာရုံပျံ့လွင့်နေဆဲဖြစ်လို့ပါပဲ။ မကောင်းမှုတွေကြောင့် တွေ့ကြုံရတဲ့ ဒုက္ခတွေနဲ့ အာရုံပြောင်းသွားမယ်။ Karma ငါတို့ဖန်တီးထားတာ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျင့်ဝတ်သိက္ခာကို မစောင့်ထိန်းသောအခါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အမှန်တကယ် အာရုံစူးစိုက်မှုနှင့် ဉာဏ်ပညာကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ပိုင်လမ်းကြောင်းတွင် ပို၍အတားအဆီးများ ရှိနေပါသည်။ ဒါကြောင့် ကျင့်ဝတ်သိက္ခာဆိုတာ အစမှာ တစ်မျိုးဖြစ်ပြီး ကျွန်တော်ပြောတာက အရူးလုပ်ခြင်းကို ရပ်လိုက်ရုံပါပဲ။

ဒါတွေကို အစီအစဥ်အတိုင်း လေ့ကျင့်ပါတယ်၊ ဒါပေမယ့် အာရုံစူးစိုက်မှုမပြီးခင်မှာ ကျင့်ဝတ်တွေ ပြီးပြည့်စုံရမယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး။ ဉာဏ်ပညာမပါဝင်မီ ပြီးပြည့်စုံသော အာရုံစူးစိုက်မှုရမည်ဟု မဆိုလိုပါ။ သုံးခုစလုံးကို သင်ကြားခွင့်ရပြီးတာနဲ့ သုံးခုစလုံးကို အတူတူ လေ့ကျင့်ကြပြီး ဆုတ်ခွာတဲ့အခါမှာလည်း သုံးခုစလုံးကို အတူတူလုပ်ကြပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ပိုလွယ်ပြီး အခြေခံအုတ်မြစ်ကို ထူထောင်ပြီး အာရုံစူးစိုက်မှုတွေ လုပ်လာတဲ့အတွက်ကြောင့် ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ကျင့်ဝတ်တွေကို ပိုပြီး အလေးပေးဆောင်ရွက်သွားနိုင်ပါတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ပိုလွယ်တာက အနတ္တဆိုတဲ့ မှန်ကန်တဲ့အမြင်ကို ပိုင်းခြားသိမြင်ဖို့လည်း ပိုလွယ်ကူစေတယ်။

မေးဖြေ

ပရိသတ်ကို: သတိနဲ့ နိုးကြားမှု ကွာခြားချက်က ဘာလဲ။

ဆရာတော် Thubten Chodron (VTC) ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ဤစိတ်နှစ်ပါးသည် မကြာခဏ ယှဉ်တွဲနေသည်- သတိပဋ္ဌာန်နှင့် နိုးကြားမှု။ နိုးကြားမှုအတွက် ဘာသာပြန်ချက်များ အမျိုးမျိုးရှိသည်။ တခါတရံမှာ “သတိ”၊ တစ်ခါတစ်ရံ “ဉာဏ်”၊ ပါဠိတွင် အများအားဖြင့် “ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိနားလည်ခြင်း” ဟူသော ဝေါဟာရတစ်ခုတည်းကို ဘာသာပြန်ဆိုလေ့ရှိပြီး ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် ဘာသာပြန်ခြင်းသည် အလွန်ကောင်းသည်ဟု ထင်မြင်ပါသည်။ သူတို့ရှင်းပြပုံက တိဗက်ရိုးရာဓလေ့အရ ရှင်းပြတာထက် ပိုကျယ်ပြန့်ပါတယ်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဤစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်နှစ်ချက်ကို အတွဲအဖြစ် မကြာခဏပြောလေ့ရှိပြီး တစ်ခါတစ်ရံတွင် ၎င်းတို့သည် ခွဲခြားရခက်သော်လည်း ကွဲပြားနိုင်သည်။

သတိပဋ္ဌာန်ဟူသည် အရာဝတ္ထုနှင့် ရင်းနှီးသော စိတ်၏ အကြောင်းတရားဖြစ်ပြီး ထိုအရာဝတ္ထုကို သတိရစေသော အရာဝတ္ထုကို အာရုံပြုသောအားဖြင့် စိတ်သည် အခြားအရာများကို အာရုံမပျံ့လွင့်စေဘဲ၊ တိဗက်ဘာသာတွင် တိဗက် သို့မဟုတ် သက္ကတဘာသာဖြင့် တိဗက် (သို့) တိဗက် (drenpa) ဟူသော စကားလုံးကို “မှတ်ဉာဏ်” သို့မဟုတ် “မှတ်မိ” ဟုလည်း ပြန်ဆိုနိုင်သည်။ သင်လုပ်ရမယ့်အရာတွေကို မှတ်မိဖို့ ဒါမှမဟုတ် သင်အာရုံစိုက်နေတဲ့ အရာဝတ္တုကို မှတ်မိဖို့ ဒီအချက် ပါရှိပါတယ်။

သင်စတင်သင့်သောအခါ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်းမင်းသတိပဋ္ဌာန်ကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်းသိပြီး မင်းရဲ့အဘယ်အရာကို ပိုင်းခြားသိမြင်စေချင်တာလဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း is : ထွက်သက်ဝင်သက်ဖြစ်လျှင် ၊ရုပ်ဖြစ်လျှင် ၊ ဗုဒ္ဓချစ်ခင်ကြင်နာမှုရှိရင် ဘာပဲဖြစ်ဖြစ်၊ အဲဒါကို သတိထားလိုက်ပါ၊ အကြောင်းကတော့ အဲဒီအရာဝတ္ထုကို မှတ်မိနေတာ ဒါမှမဟုတ် စိတ်ထဲမှာ စွဲလမ်းနေတာကြောင့် စိတ်က အာရုံမပျံ့လွင့်အောင် တားဆီးပေးတဲ့ လုပ်ဆောင်ချက်ပါ။ မင်းရဲ့သတိတွေ အားနည်းလာတဲ့အခါ အာရုံပျံ့လွင့်မှုတွေ ဝင်လာတယ်။ ခရစ္စမတ်ဈေးဝယ်ထွက်တော့ အိမ်ကထွက်တဲ့အခါ မီးဖိုပိတ်မလားလို့ တွေးမိလာတယ်။ တနင်္လာနေ့ ပြန်ရောက်တဲ့အခါ အလုပ်မှာ ဘာဆက်လုပ်ရမလဲဆိုတာကို စပြီးတွေးပြီး တစ်စုံတစ်ယောက်က ငါတို့ကို ပြောခဲ့တာတွေ၊ တုံ့ပြန်မှုအရ သူတို့ကို ပြောပြချင်တဲ့အရာတွေအကြောင်း စပြီး တွေးနေမိတော့တယ်။ အဲဒါ သတိပဋ္ဌာန်။

စိတ်နိုးကြားမှု သို့မဟုတ် သတိဝီရိယ သို့မဟုတ် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိမြင်နိုင်မှု သို့မဟုတ် ထိုးထွင်းသိမြင်မှု တိဗက်ရိုးရာ ဓလေ့ထုံးတမ်းစဉ်လာအရ ပြောလေ့ရှိသည့်အချက်မှာ စိတ်၏ တစ်ထောင့်တစ်ပိုင်းဖြစ်သော သင်၏ သတိပဋ္ဌာန်တရားသည် သတိထားနေသော သူလျှိုလေးတစ်ဦးနှင့် တူသော စိတ်၏ ထောင့်တစ်ခုဖြစ်သည်။ အရာဝတ္တုတွင် ရှိနေသေးသည် သို့မဟုတ် အခြားသော အတွေးများနှင့် အရာများသည် စိတ်ထဲသို့ ဝင်ရောက်လာပါက၊ နိုးကြားမှုသည် ထိုသူလျှိုငယ်လေးနှင့်တူသည်။ အရာဝတ္ထုကို သိပ်အာရုံမထားဘူး။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ယေဘူယျ စိတ်အခြေအနေကို ဆန်းစစ်ကြည့်ရုံမျှဖြင့်။ ငါ အိပ်ပျော်နေတယ်၊ အိုး၊ ငါငိုက်နေပြီ။ သြော် ငါ့သတိပဋ္ဌာန်က အားနည်းနေလို့ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း သိပ်မရှင်းပါဘူး။ အိုး၊ အားလပ်ရက်ခရီးထွက်ဖို့ ဒါမှမဟုတ် နေ့လည်စာစားဖို့ စိတ်ကူးယဉ်နေတာလား။

အာရုံစူးစိုက်မှု ရှိနေသေးရင် ဒါမှမဟုတ် အာရုံစူးစိုက်မှု လွဲနေပြီဆိုတာ သိနိုင်မယ်၊ နိုးကြားခြင်းဟူသည်ကား သူခိုးအချက်ပေးသံကို မြည်စေသည့်အချက်မှာ “သြော်၊ တုန်လှုပ်ခြင်း သို့မဟုတ် စိတ်လှုပ်ရှားမှု သို့မဟုတ် ပေါ့လျော့မှုတို့သည် စိတ်ထဲသို့ ဝင်ရောက်လာပါသည်။ ငါ့စိတ်တွေ ထုံထိုင်းနေတယ်၊ ​​အရာဝတ္ထုကို ဆုံးရှုံးနေတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း၊” သို့မဟုတ် “ကျွန်တော်လုပ်သင့်လုပ်ထိုက်တာတွေကို ဘာမှမဆိုင်တဲ့ ရှုပ်ပွနေတဲ့ အတွေးမျိုးစုံနဲ့ ပြည့်နေတယ်။ နိုးကြားမှုသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို သိစေပြီး ထိုအချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့၏အာရုံစူးစိုက်မှုကို အနှောက်အယှက်ဖြစ်စေသည့် မည်သည့်အရာအတွက်မဆို ဖြေဆေးကို ကျွန်ုပ်တို့ အသုံးပြုပါသည်။

စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတာက ပါဠိစကားမှာ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိမြင်နားလည်မှုအကြောင်း ပြောကြတဲ့အခါ တစ်စုံတစ်ခုရဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကို နားလည်သဘောပေါက်သလို ပြောဆိုကြတာလည်း ဖြစ်ပါတယ်။ သင်လုပ်နေတဲ့အရာရဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကို နားလည်ခြင်းဖြစ်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်အသက်တာ၌ သတိသမ္ပဇဉ်အကြောင်းပြောသောအခါ သတိပဋ္ဌာန်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏အသိဖြစ်သည်။ စည်းမျဉ်းများ ငါတို့ကို လိုက်နာကြလော့။ စည်းမျဉ်းများ၊ ငါတို့ကိုသတိရတယ်။ စည်းမျဉ်းများငါတို့ဘယ်လိုဖြစ်ချင်တာလဲ သတိရနေတယ်။ သတိပဋ္ဌာန်ဆိုတာ ငါတို့ဘာတွေလုပ်နေတယ်ဆိုတာကို အာရုံပြုတယ်။

ရှင်းရှင်းလင်းလင်း နားလည်သဘောပေါက်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်ဆောင်နေသည့် ရည်ရွယ်ချက်ကို နားလည်သည်။ တစ်စုံတစ်ခု၏ ရည်ရွယ်ချက်ကို နားလည်ပါက ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို ပိုမိုသတိရှိစေမည်ဖြစ်သောကြောင့် ၎င်းသည် အလွန်စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသည်ဟု ထင်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် နေ့စဥ်ဘ၀တွင် အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့ထံမှ ကြင်နာမှုများစွာကို လက်ခံရရှိသူဖြစ်သည်ဟူသောအချက်ကို ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့စဉ်တွင် စွဲစွဲမြဲမြဲစွဲမှတ်နေမည်ဆိုလျှင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအတွေးကို စဉ်ဆက်မပြတ် သတိရနေရန် ကြိုးစားရပေတော့မည်။ နေ့ရက်တိုင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ လုပ်ဆောင်ချက်အားလုံးကို မြင်နိုင်သည်။ ပြီးတော့ ရလဒ်ကိုမြင်တဲ့အတွက် အဲဒီလိုတွေးရတဲ့ ရည်ရွယ်ချက်ကို ကျွန်တော်တို့ နားလည်ပါတယ်။ ထိုစိတ်နိုးကြားမှု သို့မဟုတ် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း နားလည်သဘောပေါက်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုအတွေးကို အာရုံစိုက်နေသေးသလား သို့မဟုတ် လက်တုံ့ပြန်ပုံအကြောင်း ထပ်တလဲလဲ ပြောနေသလား၊

ဤရှင်းလင်းသောနားလည်မှုမျိုးသည် ကျွန်ုပ်တို့လုပ်နေသည့်အရာများကို ကျွန်ုပ်တို့ဘာကြောင့်လုပ်ဆောင်နေရသည်ကို ကောင်းစွာနားလည်စေသည်။ ငါတို့ဘာလို့လုပ်နေတာလဲဆိုတာကို သိလာတဲ့အခါ ငါတို့လုပ်နေတာကို ပိုပြီးသတိထားရလိမ့်မယ်။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့ ပါးစပ်မှ ထွက်လာပြီး ရုတ်တရက် “အဲဒါကို ပြောဖို့ ရည်ရွယ်ချက်က ဘာလဲ” ဆိုတာကို သတိပြုမိသွားပါလိမ့်မယ်။ ယင်းက ကျွန်ုပ်တို့၏ပါးစပ်ကိုပိတ်ရန် တွန်းအားတစ်ခုပေးနိုင်သည်။ ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ ဒီလိုလုပ်ဖို့ ရည်ရွယ်ချက်ကောင်း မရှိဘူးဆိုတာကို ကျနော်တို့ မြင်ရမှာပါ။

ပရိသတ်ကို: မွေးရာပါပျော်ရွှင်မှုသာမက မွေးရာပါပျော်ရွှင်မှုအကြောင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ပကတိအခြေအနေသည် ပျော်ရွှင်မှုရှိမရှိ၊ ပျော်ရွှင်မှုဖြစ်သည်၊ ထို့နောက် ယင်းကို ဖော်ထုတ်ရန်။ ထိုအခါ “အခြေခံကောင်းမြတ်ခြင်း” ဟူသောအသုံးအနှုန်းသည် ပေါ်ပေါက်လာသောကြောင့် အခြေခံကောင်းမြတ်ခြင်းနှင့် ဇာတိပကတိပျော်ရွှင်မှုဆိုင်ရာ အယူအဆနှင့် ပတ်သက်၍ အနည်းငယ် ရှုပ်ထွေးမှုများ ရှိလာသည်။ ပျော်ရွှင်မှုကို လိုက်စားသည့်အကြောင်းနှင့် ထိုဘာသာစကားကို မည်သို့မျှ ရောင်ပြန်ဟပ်ခြင်းမရှိပေ။ ဒါကို ကျွန်တော် တကယ် အကျဉ်းချုံးပြီး အတိအကျ လက္ခဏာ မပြဖြစ်နိုင်ပေမယ့် မင်းရဲ့ ခံယူချက်ကို လိုချင်တယ်။

VTC- ကျွန်တော့်ရဲ့ခံယူချက်ကတော့ တူညီတာကိုကြည့်ဖို့ မတူညီတဲ့ သဘောတရားတွေပဲ ဖြစ်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဇာတိပကတိအတိုင်း ပျော်ရွှင်သည်ဟု သင်ဆိုပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့လည်း ဖြစ်ကောင်းဖြစ်နိုင်သော်လည်း ထိုပျော်ရွှင်မှုကို တစ်စုံတစ်ခုက ဖုံးကွယ်ထားသည်။ အဓိကအချက်မှာ ယခုအချိန်တွင် သင်မပျော်နိုင်သောကြောင့် ပင်ကိုယ်စိတ်ပျော်ရွှင်နေမည်ဆိုသည်က အရေးမကြီးပါ။ အဲဒါက သဘောတရားတစ်ခုလိုပါပဲ၊ "အင်း၊ ငါက ပင်ကိုယ်စိတ်ချမ်းသာတယ်။" ဒါ​ပေမယ့်​ ရင်​ထဲမှာ ​ပျော်​ရွှင်​ရင်​ ဘာဖြစ်​လို့လဲ ၊ ဒီအချိန်​မှာ ငါမဟုတ်​ဘူး။ အခုထိ မပျော်မရွှင်ဖြစ်နေလို့ စိတ်ထဲမှာ ဆူပွက်နေတုန်းပဲ” ကျွန်ုပ်တို့သည် ပင်ကိုယ်အားဖြင့် ပျော်ရွှင်နေပါသလား။ မပြောတတ်ဘူး။

ပရိသတ်ကို: ငါတို့ရဲ့ သဘောသဘာဝက အမှန်ဆိုရင် မြတ်စွာဘုရား သဘာဝတရား ၊ သို့ဆိုလျှင် ထိုစစ်မှန်သော သဘာဝသည် ပျော်ရွှင်မှု မဟုတ်ပါလား။

VTC- ဘာကိုဆိုလိုတာလဲ။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝ? မင်းရဲ့အဓိပ္ပါယ်ကဘာလဲ။

ပရိသတ်ကို: ငါက အကြံဥာဏ်သိပ်အသစ်မို့လားမသိဘူး၊ ဒါ​ပေမယ့်​ ကျွန်​​တော်​က​တော့ ကျွန်​​တော်​တို့ရဲ့ ​ပျော်​ရွှင်​မှု​တွေ အမှန်​ပဲလို့ ​တွေး​နေမိပါတယ်​။

VTC- ဒါဘာကြောင့်လဲ ဆိုတာကို နားလည်ဖို့ အရေးကြီးတယ်။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝသည် အသံအရမ်းကောင်းလို့ ဟုတ်လား? ငါတို့ အဲဒါကို လွှင့်ပစ်လိုက်ပြီး ဘာကိုဆိုလိုသလဲဆိုတာကို ငါတို့ မသိသေးဘူး။ လူအများစုက ဘာကိုဆိုလိုတယ်ဆိုတာ သိဖို့ခက်ပါတယ်။ "ငါ့မှာရှိတယ် မြတ်စွာဘုရား သဘာဝ။" ကောင်းပြီ အဲဒါ ဘာကို ဆိုလိုတာလဲ။ အချို့လူများက ၎င်းကို အမှန်တကယ် နားလည်မှုလွဲကာ ၎င်းအား "ဝိညာဉ်" ကဲ့သို့ ပြုလုပ်ကြပြီး မွေးရာပါကောင်းပြီး မွေးရာပါ ပျော်ရွှင်မှုဖြစ်သည့် ဤ "ကျွန်ုပ်အစစ်" ရှိသကဲ့သို့ ၎င်းကို ဝိညာဉ်တစ်ခုကဲ့သို့ အမြဲတမ်း၊ မွေးရာပါအတိုင်းပင်၊ အခုကလွဲရင် ကျွန်တော်တို့က ခေါ်တယ်။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝတရားက ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်မို့လို့။

ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ လူတော်တော်များများ ဝိုင်းပြောပြီး ကောင်းကောင်းနားမလည်တဲ့ စကားလုံးအချို့ရှိလို့ အခုလိုပြောတာပါ။ ပြီးတော့ "မြတ်စွာဘုရား သဘာဝ” သည် ၎င်းတို့ထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ “ဂုရု ဆည်းကပ်ခြင်း” သည် အခြားတစ်ခုဖြစ်သည်။ အကြိမ်များစွာ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပို၍ အနီးကပ်ကြည့်ရှုရန် လိုအပ်သည်- “ဘာလုပ်သလဲ၊မြတ်စွာဘုရား သဘာဝတရား” တကယ်ကို ဆိုလိုတာလား။

မတူကွဲပြားသောကျောင်းများသည် "ကွဲပြားခြားနားသောအဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက်များ"မြတ်စွာဘုရား သဘာဝတရား” နှင့် မတူညီသော ရှင်းလင်းချက် မြတ်စွာဘုရား သဘာဝသည် ပြောထားတဲ့ကျောင်းတစ်ခုရှိတယ်။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့စိတ်၏ အချည်းနှီးသောသဘာဝ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်၏ အဆုံးစွန်သောပုံစံ၊ ၎င်း၏မွေးရာပါဖြစ်တည်မှုကင်းမဲ့မှုဖြစ်သည်။ အဲဒီလိုမျိုးတွေနဲ့ တွဲပြောကြတယ်။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝ၊ နောက်တစ်မျိုးရှိသေးတယ်။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝတရားသည် “အသွင်ပြောင်းခြင်း” ဟုခေါ်သည်။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝတရား” ဟူသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်၏ ရှုထောင့်တိုင်းကို ပွားများ ဆောက်တည်၍ ဉာဏ်အလင်းသို့ အရောက်လှမ်းနိုင်သည်။

ဥပမာ- မေတ္တာ၊ ကရုဏာ၊ အဲဒါတွေ ဖြစ်နိုင်ပါတယ်။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝ။ မဟုတ်တဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာတွေလည်း အများကြီးရှိပါတယ်။ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဉာဏ်အလင်းရရန် အလို့ငှာ ၎င်းတို့၏ အဆက်ပြတ်မှုကို ဖြတ်တောက်ရသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဥပမာ, အမျက်ဒေါသ. ငါတို့ စွန့်လွှတ်ရမယ်။ အမျက်ဒေါသ ဉာဏ်အလင်းဖြစ်လာဖို့။ မင်းဒီလိုပြောလို့ မရဘူး။ အမျက်ဒေါသ ၏အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သည် မြတ်စွာဘုရား သဘာဝ။ အကြောင်းစုံပြောကြတဲ့အခါ မြတ်စွာဘုရား ဤနည်းဖြင့် သဘာဝတရားသည် အပြုသဘောဆောင်သော စိတ်ဟူသည် အဘယ်နည်း၊ သီလမရှိသော စိတ်ဟူသည် မည်သည်တို့ကို ပိုင်းခြားခြင်း ပါဝင်သည်။ လေ့ကျင့်ဖို့က ဘာကို စွန့်လွှတ်ရမလဲ။

“ကောင်းပြီ၊ ငါတို့အားလုံးက ဗုဒ္ဓဖြစ်နေပြီ၊ ဒါပေမယ့် ငါတို့ မသိလိုက်ဘူး” လို့ ပြောတယ်။ ထိုအမြင်သည် လူတို့အား အလွန်အားတက်ဖွယ်ဖြစ်စေနိုင်သည် “အိုး၊ ငါဖြစ်နေပြီ။ မြတ်စွာဘုရားငါ့စိတ်က မွေးရာပါ ဖြူစင်နေပြီ၊ မြတ်စွာဘုရား” အဲဒီသဘောတရားကို ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ပြီး ကြည့်မယ်ဆိုရင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်ဖြစ်နေပြီ ဆိုရင်တော့ အဝိဇ္ဇာနဲ့ အဝိဇ္ဇာ ဖြစ်သွားမှာ စိုးလို့၊ မြတ်စွာဘုရား oxymoron တစ်ခုဖြစ်သည်။ မသိနားမလည်တဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်တွေ မဖြစ်ရပါဘူး။ ငါတို့မဖြစ်နိုင်ဘူး။ မြတ်စွာဘုရား ဗုဒ္ဓသည် အဝိဇ္ဇာမရှိသောကြောင့် တစ်ချိန်တည်းတွင် မသိဘဲ။ အဲဒါကို ကြည့်ခြင်းအားဖြင့် ငါတို့ဟာ ဗုဒ္ဓဖြစ်နေပြီလို့ ပြောဖို့ အားတက်စရာကောင်းပေမယ့် တကယ်တော့ ငါတို့ရဲ့ ပစ္စုပ္ပန်ဖြစ်တည်မှုရဲ့ အခြေခံအချက်ကိုကြည့်ရင် ငါတို့က မဟုတ်ဘူး!

တခါတရံတွင် ဤအရာများသည် တူညီသောအချက်သို့ ရောက်ရှိလာနိုင်သည်ဟု ဆိုရာတွင် ဆိုလိုသည်မှာ အခြေခံအချက်မှာ အချို့သော အလားအလာများ ရှိနေကြောင်းနှင့် ယခုအခါတွင် ဖုံးကွယ်ထားသော သန့်ရှင်းမှုအချို့လည်း ရှိနေပါသည်။ ထိုသန့်ရှင်းမှု၊ ထိုအလားအလာသည် ဘယ်သောအခါမှ မညစ်ညမ်းပါ။ အဲဒါ ဘယ်တုန်းကမှ မညစ်ညမ်းဘူး။ သို့သော်၊ အရာအားလုံးသည် မွေးရာပါ သန့်စင်နေပြီဟု သင်ပြော၍မရပေ၊ အမြဲတမ်း အလားအလာ အများကြီး ရှိနေသေးပြီး အနှောင့်အယှက်တွေကို ဖယ်ရှားဖို့ လေ့ကျင့်ဖို့ လိုပါသေးတယ်။ ကြည့်မလားဆိုတာပေါ်မှာပဲ မူတည်ပါတယ်။ မြတ်စွာဘုရား ရလဒ်ရဲ့ရှုထောင့်ကနေ သဘာဝတရား၊ ဗုဒ္ဓရဲ့ ထွက်ပေါ်လာတဲ့ အခြေအနေ၊ ဒါမှမဟုတ် ငါတို့ အခုရောက်နေတဲ့ အကြောင်းရင်းခံ အခြေအနေကနေ ကြည့်မယ်ဆိုရင်။

မင်းကြည့်လိုက်ရင် အဆုံးစွန်သောသဘာဝ စိတ်၏ ၊ မွေးရာပါ ဖြစ်တည်မှု ၏ လွတ်ခြင်း ၊ လွတ်ခြင်း သည် အမြဲ ဗလာ ဖြစ်သည် ၊ ထိုဗလာကို ညစ်ညမ်းစေပြီး အချည်းနှီးမဖြစ်စေရန် မည်သည့်အရာမှ မရှိပါ။ ထိုနည်းအားဖြင့် သင်သည် “အိုး၊ အခြေခံ သန့်ရှင်းမှု တစ်မျိုးမျိုး ရှိသည်။ အရာဝတ္ထုများသည် အစကတည်းက သန့်စင်ထားပြီး၊ ၎င်းတို့သည် မွေးရာပါမရှိပေ။" ဒါမှမဟုတ် ချစ်ခြင်းမေတ္တာနဲ့ ကရုဏာရဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်တွေကို ကြည့်နိုင်ပါတယ်။ ဒါမှမဟုတ် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိခြင်းရဲ့ သဘောသဘာဝဖြစ်တဲ့ သမရိုးကျစိတ်ကိုပဲ ကြည့်လို့ရတယ်။ သမားရိုးကျ စိတ်၏ သဘောသဘာဝသည် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိနိုင်သည်- အမြဲလိုလို၊ အမြဲဖြစ်မည် ဖြစ်သောကြောင့် စိတ်၏ အဓိပ္ပါယ်ဖွင့်ဆိုချက် ဖြစ်သည်။ ဘာမှမပြောင်းလဲပါဘူး။ သဘာဝအတိုင်း ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိမြင်နိုင်သော အရာသည် မွေးရာပါ ညစ်ညမ်းခြင်း မဟုတ်ပါ။

ဘယ်တော့လဲ အမျက်ဒေါသ စိတ်၌ ဖြစ်သော စိတ်ဖြင့် ယှဉ်သော စိတ်ဝိညာဏ်သည် ရှိ၏။ အမျက်ဒေါသ ညစ်ညမ်းပြီး စွန့်ပစ်ရမယ်။ ဒေါသစိတ်ဝိညာဏ်သည် ဒေါသဖြစ်ခြင်းကြောင့် ဗောဇ္ဈင်သို့ မသွားနိုင်။ ထိုဝိညာဏ်ကို သိခြင်း၏ တည်ကြည်မှုသည် ဗောဇ္ဈင်၏ တည်ကြည်ခြင်းသို့ ရောက်၏။ အမျက်ဒေါသ မရဘူး ဒါတွေကို ပိုင်းခြားသိမြင်နိုင်ရမယ်။ ဤအရာသည် ဤနေရာတွင် ဒဿနအချို့ကို ရောက်သွားသောကြောင့် လူများသည် အရာအားလုံးကို နားမလည်နိုင်သော်လည်း အနီးကပ်ကြည့်ရမည့်အရာဖြစ်သည်။ မင်းရဲ့ အနေအထားက ဘယ်လိုပဲ ဖြစ်နေပါစေ အခြေခံအချက်က အခု ငါတို့ ပျော်နေသလား။ အဲဒါက ငါတို့ အခု လုပ်ရမယ့် အလုပ်တွေကို ပြောပြနေတာပဲ မဟုတ်လား ။

ပရိသတ်ကို: အဲဒါက အရမ်းအထောက်အကူဖြစ်ခဲ့တယ်။ အထူးသဖြင့် မတူညီမှုတွေနဲ့ ပတ်သက်ပြီးတော့ အံ့သြမိပါတယ်။ အမြင်များ of မြတ်စွာဘုရား သဘောသဘာဝနှင့် မတူညီသောကျောင်းများ၏ နောက်ထပ်စာဖတ်ခြင်းကို အကြံပြုနိုင်ပါသလား။ တစ်ခုခု စိတ်ထဲပေါ်လာသလား။

VTC- စာအုပ်မျိုးစုံရှိတယ်။ တိဗက်ဘာသာဖြင့် GyuLama ဟုခေါ်သော Uttaratantra, The Sublime Continuum စာအုပ်။ အဲဒါတွေ အများကြီးပြောနေတာ မြတ်စွာဘုရား သဘာဝ။ ဒါဆိုရင်၊ သင့်မှာ မတူညီတဲ့ ရှုထောင့်ကနေ ပြောဆိုတဲ့ အဓိပ္ပါယ်ကို ရှင်းပြတဲ့ မတူညီတဲ့ မှတ်ချက်တွေ ရှိတယ်။

ပရိသတ်ကို: မဟာယာန ချုပ်ငြိမ်းခြင်းဆိုင်ရာ ချဉ်းကပ်ပုံ ကွာခြားချက်ကို အနည်းငယ် ရှင်းပြနိုင်မလား။

VTC- မင်းက Vaibashika ကျောင်းနဲ့ Sautrantika ကျောင်းအကြောင်း အတိအကျပြောနေတာလား။

ပရိသတ်ကို: ချုပ်ရာ ချုပ်ရာ နိဗ္ဗာန ဟူသော စကားကို ဟောကြားခဲ့၍ ချုပ်ငြိမ်းရာ နိဗ္ဗာန် ဟူသော စကားကို ဟောကြားထားရာ မဟာယာန ရှုထောင့်မှ ကြည့်လျှင် နိဗ္ဗာန်သို့ မရောက်ဟု နားလည်ပါသည်။

VTC- နိဗ္ဗာန်ဆိုတာ အမျိုးမျိုးရှိတယ်။ မြတ်စွာဘုရားသည် နိဗ္ဗာန်ကို ရောက်၏၊ မမြဲသော နိဗ္ဗာန်ဟု ခေါ်၏။ မတည်မြဲသော နိဗ္ဗာန်ဟူသည် အစွန်းတစ်ဖက်တည်းရှိသော နိဗ္ဗာန်၌ မတည်မငြိုငြင်ဘဲ ငြိမ်သက်ခြင်း၌ မတည်၊ ကြားနာသူ ဟိနယာန နိဗ္ဗာန လို့ ခေါ်တဲ့ အထီးကျန် သိသူ။ ဟိနယာန ဟူသော ဝေါဟာရကို တစ်ချို့လူများက စော်ကားသောကြောင့် မသုံးတတ်ပါ။

ပရိသတ်ကို: မင်းဘာသုံးလဲ

VTC- “ပါဠိ ထုံးတမ်းစဉ်လာ” ကို သုံးတယ် ဒါမှမဟုတ် ဒဿန နိယာမတွေ အကြောင်း ပြောရင် ဒဿန နိယာမ ဝတ္ထုတို ဆိုတာကို ပြောပြမယ်။ လိုက်နာနေရင်တောင် ကြားနာသူ ယာဉ် သို့မဟုတ် အဝိဇ္ဇာယာဉ် ဟူသော ပရဿိကာမဒ္ဒိကအမြင်မှ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်လျှင် ဝိညာဏ်သည် မချုပ်ငြိမ်းဘဲ တည်နေ၏၊ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း အနတ္တ၊ ဗုဒ္ဓ မင်းကိုနှိုးပြီး “ဟေ့၊ မင်းရဲ့ပတ်ဝန်းကျင်မှာ တခြားစိတ်ခံစားမှုတွေရှိသေးတယ်။ သူတို့အကျိုးအတွက် မင်းအလုပ်လုပ်ရမှာပေါ့။”

ထဲမှာ bodhisattva ငါတို့သည် နိဗ္ဗာန်ကို ရည်မှန်း၍ မတည်မြဲသော နိဗ္ဗာန်ကို အားထုတ်၏။ နိဗ္ဗာန်ချမ်းသာကို နိဗ္ဗာန်သို့ မရောက်ဘဲ နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်လျှင် ပျက်ကုန်ပြီ၊ bodhisattva သစ္စာကတိ. ငါတို့သည် အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့ကို အကျိုးပြုခြင်း၌ စွန့်ပယ်၍ ငါတို့၏ လွတ်မြောက်မှု တစ်ခုတည်း၌သာ ကျေနပ်ကြကုန်၏။

ရှင်းရှင်းလင်းလင်းသိရန်၊ သင်လိုက်နာသည့်အခါ bodhisattva လမ်းစဉ်ကို လူတချို့က နားလည်မှုလွဲကြပြီး သံသရာမှာ နိစ္စထာဝရနေထိုင်ပြီး လွတ်မြောက်မှုကို ဘယ်တော့မှ မရောက်ဘူးလို့ ဆိုကြတယ်။ ဘုရားလောင်းသည် လွတ်မြောက်ခြင်းသို့ ရောက်လိုသော အာရုံကို အာရုံပြုသောကြောင့် မမှန်၊ စင်စစ်အားဖြင့် ဉာဏ်အလင်းကို ရလိုကြသောကြောင့် ဆင်းရဲဒုက္ခအပေါင်းမှ လွတ်မြောက်ပြီးသောအခါ၌ သတ္တဝါတို့သည် တတ်စွမ်းနိုင်သည်ထက် အာရုံရှိသော သတ္တဝါတို့အား သာ၍ အကျိုးရှိကုန်၏၊ bodhisattvaတစ်ဦးဖြစ်သောကြောင့် မြတ်စွာဘုရား နောက်ထပ်အများကြီးရှိပါတယ်။ လိမ္မာသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ နှင့် အရည်အချင်းများ bodhisattva လုပ်တာ။ ဘုရားလောင်းသည် နိဗ္ဗာန်ကို လိုချင်သော်လည်း နိဗ္ဗာန်ကို လိုချင်သော်လည်း သူတပါးအကျိုးကို ဆောင်ကာ စေ့ဆော်ကြောင်း သေချာအောင် ပြုလုပ်နေ၏၊ ဘုရားလောင်း နှင့် မဟာကရုဏာ ချုပ်ငြိမ်းရာ နိဗ္ဗာန်သို့ မလွတ်ကုန်။

ပရိသတ်ကို: မတည်မြဲသော နိဗ္ဗာန်သည် ဗောဇ္ဈင်ဖြစ်မည်လော။

VTC- မမြဲသော နိဗ္ဗာန်သည် ဗောဇ္ဈင်။

ပရိသတ်ကို: ယေဘူယျအားဖြင့် ဗုဒ္ဓဘာသာအကြောင်း အနည်းငယ်သာ သိသောကြောင့် အံ့သြမိပါသည်။ နိဗ္ဗာနကို ရောက်သွားရင် ဒါမှမဟုတ် ပါဠိနိဗ္ဗာနကို ကာမိအောင် တည်နေမယ်ဆိုရင် အဲဒါက အန္တိမပန်းတိုင်ပဲ မဟုတ်လား။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် မွေးရာပါသဘာဝတရားနှင့် မမြဲခြင်းအချည်းနှီးဖြစ်လျှင် ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိညာဏ်သည် ကာလအတန်ကြာအောင် တည်ရှိနေပုံပေါ်သော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သည် မမြဲလျှင် အဆုံးစွန်သော ပန်းတိုင်သည် လွတ်မြောက်ရန်မဟုတ်ပေ...။ နိဗ္ဗာန်၌ နေကြသော တစ်ပါး၊ မမြဲသော တရားကို နားမလည်။

VTC- မမြဲခြင်း နှင့် ထာဝရဟူသည် ကွဲပြားသော အရာများဖြစ်သည်။ မမြဲခြင်းဆိုသည်မှာ အခိုက်အတန့်အားဖြင့် ပြောင်းလဲခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ ထာဝရတည်မြဲခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ အကြင်သူသည် ရဟန္တာအရှင်မြတ်အား နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်သည်ရှိသော် မိမိတို့၏ စိတ်သည် တခဏချင်း ပြောင်းလဲနေသော မမြဲမြံသေးဘဲ ထိုနိဗ္ဗာန်သည် နိစ္စထာဝရ ဖြစ်၏၊ တစ်နည်းဆိုရသော် ဆင်းရဲဒုက္ခများသည် ဘယ်တော့မှ ပြန်မလာတော့ပေ။ အဝိဇ္ဇာသည် ပယ်ရှင်းပြီးဖြစ်သောကြောင့် ဘယ်တော့မှ ပြန်မရနိုင်ပါ။ ဒါပေမယ့် သူတို့မှာ ရှိလို့ မြတ်စွာဘုရား အလားအလာ၊ ဗုဒ္ဓ လာပြီးတော့ နိုးလာတာမျိုးပေါ့။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ပြန်လာ၍ ချစ်ခြင်းမေတ္တာနှင့် ကရုဏာကို ပွားများကြလော့။ ဘုရားလောင်းဖြတ်သွားပါ။ bodhisattva လမ်းကြောင်းများနှင့် ခိုင်ခံ့ပြီး အပြည့်အဝ ဉာဏ်အလင်းဖြစ်လာသည်။ မြတ်စွာဘုရား ဒါမှ မင်းရဲ့ စွမ်းဆောင်နိုင်ရည် အားလုံးကို အထိရောက်ဆုံး အသုံးချနိုင်မှာပါ”

ပရိသတ်ကို: စိတ်အစဉ်အားလုံးသည် ထာဝရတည်မြဲနေပါသလား။

VTC- စိတ်အစဉ်အားလုံးသည် ထာဝရဖြစ်သည်။ ငါတို့ရဲ့စိတ်က ဘယ်တော့မှ မငြိမ်းဘူး။ အဲဒီအခါမှာ စိတ်ရဲ့ဒုက္ခကို ဒါမှမဟုတ် ပျော်ရွှင်တဲ့စိတ်ရှိဖို့ ရွေးချယ်ခွင့်ရှိတယ်။ လူတော်တော်များများက မင်းသေပြီးရင် ဘာမှမရှိဘူးဆိုတာ လူ့အဖွဲ့အစည်းကို ယုံကြည်သလိုပဲ မဟုတ်ဘူး။ မကြိုက်ဘူး။ စိတ်​ဓာတ်​က ဆက်​လက်​​နေတယ်​။ ဘယ်လိုအခြေအနေမျိုးမှာ ဆက်ဖြစ်မလဲဆိုတာကတော့ ကျွန်တော်တို့အပေါ်မှာ မူတည်ပါတယ်။

ပရိသတ်ကို: ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာများသည် ထာဝရစိတ်အမြင်ကို မျှဝေကြပါသလား။

VTC- တချို့က လုပ်တယ်၊ တချို့က မလုပ်ဘူး။ ထေရဝါဒကျောင်းတော်တော်များများက အဝိဇ္ဇာနဲ့ ဒုက္ခတွေကို ဖယ်ပြီးရင် စိတ်တွေ ငြိမ်းသွားတယ်လို့ ဆိုကြပါတယ်။ ဒါပေမယ့် အရမ်းစိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတာက ထိုင်းသစ်တောဓလေ့ကို တည်ထောင်သူ Achan Mun က ၁၉ ရာစုနှောင်းပိုင်း/၂၀ ရာစုအစောပိုင်းမှာ မယုံနိုင်စရာကောင်းလောက်အောင် တရားထိုင်သူဖြစ်ပြီး သူ့ကိုယ်ပိုင်တရားထိုင်တဲ့ အတွေ့အကြုံအရ စိတ်ရဲ့သဘောကို သိမြင်ခဲ့ရတာပါ။ နိဗ္ဗာန်မရောက်။ ဒါက အရမ်းစိတ်ဝင်စားဖို့ကောင်းတယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ တင်းကြပ်သော ထေရဝါဒ ချဉ်းကပ်မှုကို လိုက်နာလျှင် ရဟန္တာနှင့် မြတ်စွာဘုရားတို့၏ ရူပါရုံကိုလည်း ဖူးမြင်ဖူး၏၊ ဤသတ္တဝါတို့သည် နိဗ္ဗာန်သို့ ရောက်ကုန်၏၊ ထို့နောက်၌လည်း ရူပါရုံကို မရနိုင်။ သို့ရာတွင်၊ သူ့အတွေ့ အကြုံအရ မြင်သည်။

ပရိသတ်ကို: ငါ Shamatha, အသက်ရှူခြင်းနှင့်ပတ်သက်ပြီးမေးစရာရှိသည်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း. မနေ့ က မင်းပြောခဲ့တဲ့ ထွက်သက်ကို ရေတွက်ဖို့ မဟုတ်ဘူး ဒါပေမယ့် ထွက်သက်ကို ရေတွက်တာ ဒါမှမဟုတ် ထေရဝါဒမှာ "ဝင်လေ ထွက်သက်လေ ထွက်သက်လေ အနားယူ၊ ဝင်သက်လေ ထွက်သက်လေ ထွက်လေ၊ အနားယူ" လို့ ဆိုကြတဲ့ နည်းစနစ်တွေ ရှိပါတယ်၊ တစ်ခါတလေကျတော့ အဲဒါတွေက အလွန်အသုံးဝင်တယ်လို့ ထင်မြင်မိပါတယ်။ အသက်ရှုမြဲပါ ၊ ဒါကြောင့် မင်းဘာလို့ မသုံးဖို့ အကြံပေးနေတာလဲ လို့ တွေးနေမိတယ်-

VTC- "မင်းရဲ့အသက်ရှုခြင်းနဲ့ပတ်သက်တဲ့ မှတ်ချက်တွေ မပေးပါနဲ့" လို့ ပြောတဲ့အခါ မင်းရဲ့မေးခွန်းက။ မှတ်ချက်ပေးခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်ဆိုလိုသည်မှာ “အိုး၊ အခု အသက်ရှုနေတာ။ Gee၊ ငါ့ရဲ့ အသက်ရှုသံက ဘာကြောင့် အဲဒီလို ဖြစ်နေရတာလဲ၊ ငါ အသက်ရှုမှန်သလား။ အိုး အခု ငါ အသက်ရှုကြပ်နေတယ်- ဒီထွက်သက်က မကောင်းဘူး၊ နောက်ဆုံးထွက်သက်က မချောမွေ့ဘူး။ ငါမှားနေမှဖြစ်မယ်!" အဲဒါကို မှတ်ချက်ပေးခြင်းအားဖြင့် ကျွန်တော်ဆိုလိုပါတယ်။ [ရယ်သံများ] ထေရဝါဒမှာလိုပဲ စကားလုံးတစ်လုံးကို သုံးနေတယ်ဆိုရင် သူတို့ဟာ “ဘူ-ဒေါ” လို့ သုံးနှုန်းရင် ထွက်သက်ဝင်သက်၊ ထွက်သက်ကို ရေတွက်တာ၊ အာရုံစူးစိုက်မှုရှိနေဖို့ ကူညီပေးမယ့် ရိုးရှင်းတဲ့အရာကို သင်အာရုံစိုက်နေတာကြောင့် အဆင်ပြေပါတယ်။ မင်းက ဒါကို လုံးလုံးမလုပ်ဘူး "အိုး ငါ့အဆုတ်က အောက်ဆီဂျင် ပြည့်နေတယ်- ငါ့ဇီဝဗေဒ အတန်းကို သတိရတယ်၊ ဘယ်က ဘာလဲ၊ အောက်ဆီဂျင်က အမြှေးပါးကိုဖြတ်ပြီး အဆုတ်ထဲကို ရောက်သွားတယ်၊ ပြီးတော့ တခြားအရာတွေ ထွက်လာတယ်။ နှင့်….” မဟုတ်ဘူး၊ ပြေးနေတဲ့ သုံးသပ်ချက်တစ်ခုက ကျွန်တော်ဆိုလိုတယ်။

ပရိသတ်ကို: ရေတွက်ခြင်းကဲ့သို့သော အာရုံစူးစိုက်မှုသည် နိုးကြားခြင်း သို့မဟုတ် သိမ်မွေ့သော သတိပဋ္ဌာန်ဖြစ်မည်လား။

VTC- အဲဒါက သတိပဋ္ဌာန်ဘက်မှာ ပိုလို့ထင်တယ်၊ ဘာကြောင့်လဲဆိုတော့ နံပါတ်မမှတ်မိတဲ့ အချိန်ကို သိလို့ပါပဲ။ ၎င်းတို့သည် သင့်အား 1 မှ 10 အထိ ရေတွက်လေ့ရှိပါသည်။ သင်သည် 599 သန်းအထိ မရောက်ချင်ပါ။

ဤသင်ကြားမှု၏ ပထမပိုင်းကို ဤနေရာတွင် တွေ့နိုင်ပါသည်။