စိတ်နဲ့ နိက္ခမ ၊

• စိတ်၏သဘောသဘာဝနှစ်ပါး
• စိတ်၏တည်ရှိမှု၏ အဆုံးစွန်သော နက်နဲသောမဏ္ဍိုင်
• အားလုံးရဲ့ အနတ္တ ဖြစ်ရပ်
• အဝိဇ္ဇာကို ဆုပ်ကိုင်ထားသော ပြဿနာများ၊ အတ္တကို ဗဟိုပြုသော အတွေးများနှင့် ဒုက္ခများ၊ လုပ်ရပ်များနှင့် ၎င်းတို့၏ အကျိုးဆက်များ၊
• ဗုဒ္ဓဘာသာလောက၌ ခြောက်ဘုံအမြင်
• အထိန်းအကွပ်မဲ့ ပြန်လည်အသုံးပြုခြင်း
• မကျေနပ်တဲ့စိတ်ကို စွန့်လွှတ်လိုက်ပါ။
• အဆိုပါ လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက် "အဆင့်နိမ့်ပျော်ရွှင်မှု"

မြတ်ပန်းကုံး ၀၆ (၊download,)

စေ့ဆော်မှု သတ်မှတ်ခြင်း- အဖိုးတန် လူ့အသက်၊ ဘုရားလောင်း နှင့် မြတ်စွာဘုရားကို ရောက်ရန် ဆုံးဖြတ်ချက်ချခြင်း။

ကျွန်တော်တို့ရဲ့ စိတ်အားထက်သန်မှုကို မွေးမြူကြပါစို့။ Khensur Rinpoche က မနေ့က ပြောခဲ့တဲ့အတိုင်း အဖိုးတန်လူသားတွေရဲ့ အသက်တွေ ဘယ်လောက်ရှိလဲဆိုတာကို စဉ်းစားကြည့်ပါ။ ကံမကောင်းစွာပဲ ငရဲပြည်မှာ ရှိနေတဲ့ သတ္တဝါအားလုံးကို တွေးကြည့်တော့ ဆာလောင်မွတ်သိပ်နေတဲ့ သရဲတစ္ဆေအရေအတွက်ဟာ အလွန်နည်းပါးပြီး လုံးဝမရှိသလောက်ဖြစ်နေပါတယ်။ ပြီးတော့ ဆာလောင်နေတဲ့ သရဲတစ္ဆေတွေရဲ့ မယုံနိုင်လောက်စရာ အရေအတွက်က တိရိစ္ဆာန်တွေရဲ့ အရေအတွက်ကို သေးငယ်သွားစေတယ်။ ထို့နောက်တွင်၊ များစွာသော တိရစ္ဆာန်များနှင့် အင်းဆက်ပိုးမွှားများနှင့် အမျိုးမျိုးသော တိရစ္ဆာန်များ၏ အရေအတွက်များသည် လူ့အသက်ပေါင်းများစွာကို အကန့်အသတ်မရှိ နည်းပါးသွားစေသည်။ လူ့ဘ၀တွင်ရှိသော လူတိုင်းသည် တရားဓမ္မကို ကျင့်ရန် အခွင့်အလမ်းနှင့် အဖိုးတန်သော လူ့အသက်ကို မရနိုင်ပေ။ ငါတို့သိတဲ့လူတွေနဲ့ ငါတို့မသိတဲ့လူတွေက ဒီအချိန်မှာလုပ်နေတဲ့အရာတွေအားလုံးကို တွေးကြည့်ပါ။ သူတို့ရဲ့ အဖိုးတန် လူ့အသက်တွေကို ဘယ်လိုအသုံးချနေလဲ။ ဒီမှာပြေး၊ ဟိုမှာပြေး၊ အလိုအလျောက်နေထိုင်၊ အန္တရာယ်ရှိသော စကားလုံးများသည် သူတို့၏ ပါးစပ်မှ အလိုအလျောက် ထွက်လာသည်။ တခါတရံမှာ တစ်ယောက်နဲ့တစ်ယောက်အပေါ် ဆိုးရွားတဲ့ စေ့ဆော်မှုတွေ၊

မြတ်စွာဘုရားကို ဖူးတွေ့ခွင့်ရတဲ့ လူ့ဘ၀မှာတောင် တရားနဲ့ ကျင့်ဖို့ အခွင့်ရှိပေမယ့် စိတ်က မကြာခဏဆိုသလို ကွာဟနေတဲ့ အနေအထားနဲ့ ဝိပဿနာဉာဏ်တွေ အပြည့်နဲ့ တစ်ခုပြီးတစ်ခု ဖြစ်နေတယ်။ လောလောဆယ်တော့ ဒီမှာထိုင်နေတယ်၊ ​​ဒီခန်းမထဲမှာ ငါတို့စိတ်ထဲမှာ နည်းနည်းရှင်းနေတာပဲ။ လုံလုံလောက်လောက် ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိချင်ရင် ဒီနေရာလေးမှာ လာပြီး တရားနာကြားချင် တယ်။ ဒီတော့ စိတ်ထဲမှာ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း နည်းနည်းတော့ ရှိတယ်။ အမြဲတမ်းမဟုတ်ပေမယ့် အခုပဲ အရမ်းတန်ဖိုးရှိတယ်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို အမှန်တကယ် ပြုစုပျိုးထောင် မြတ်နိုးပြီး တိုးပွားအောင် ကြိုးစားရန် အရေးကြီးပါသည်။ ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့က အဲဒါကို သင်ယူပြီး လုပ်တယ်။ ဗုဒ္ဓတရားကို ဆင်ခြင်၏၊ ဆင်ခြင်အောက်မေ့၍ ကျင့်၏၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်ကျိုးအတွက်သာမဟုတ်ဘဲ အတိတ်ဘဝက ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် ကြင်နာခဲ့ဖူးသော အမျိုးမျိုးသော ဘုံဘဝပုံစံများအားလုံးတွင် မွေးဖွားလာသော မယုံကြည်နိုင်လောက်အောင် များပြားလှသော သတ္တဝါပေါင်းများစွာကို ပြန်လည်အမှတ်ရစေကာ ကျွန်ုပ်တို့ကဲ့သို့ ပျော်ရွှင်ပြီး ဆင်းရဲဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်လိုသော၊ . အမွန်မြတ်ဆုံးသော စေတနာ ရည်ရွယ်ချက်ကို ဖန်တီးကြပါစို့ ဘုရားလောင်း; မြတ်စွာဘုရားရှင်ဖြစ်ရန် လိုလားတောင့်တကြသည်။ ဗုဒ္ဓရဲ့တရားအစစ်အမှန်ဖြစ်ဖို့အတွက် ငါဘာပဲလုပ်လုပ် ဘာပဲလုပ်လုပ် ငါလုပ်ရမယ်ဆိုတာကို တကယ်ပဲတွေးပါ။ ငါက တစ်ပိုင်းတစ်စ စွန့်လွှတ်မှာ မဟုတ်ဘူး၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ ဒါက ငါ့ဘဝမှာ တကယ်လုပ်ရမယ့် အကျိုးရှိတဲ့အရာပဲ။

စိတ်၏သဘောသဘာဝနှင့် သမ္ပဇဉ်သဘာဝ

ဒါကြောင့် မနေ့တုန်းက ရှိတဲ့နေရာကို ဆက်သွားချင်ပါတယ်။ စိတ်နဲ့ စိတ်ရဲ့ဆက်နွယ်မှုအကြောင်း နည်းနည်းပြောနေတာ ကိုယ်ခန္ဓာ ထိုအခါ၌ သမ္ပဇဉ်ဟူသည် အဘယ်နည်း။ အဲဒီတော့ သာသနာဆိုတာ ဘာလဲ၊ နည်းနည်းလေး ပြန်ပြီး စိတ်ထဲ ပြန်တွေးကြည့်ရအောင်။ ထို့ကြောင့် စိတ်သည် သဘာဝနှစ်မျိုးရှိသည်။ အမှန်တော့ ဖြစ်စဉ်တိုင်းတွင် သဘာဝတရားနှစ်ခုရှိသည်။ ၎င်း၏သမားရိုးကျသဘာဝနှင့်၎င်း၏ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ. ဒါကြောင့် စိတ်ရဲ့ သမားရိုးကျ သဘာဝက ကြည်လင်ပြတ်သားပြီး အသိတရား ဖြစ်တယ်။ တခါတရံ ကြည်လင်မှုကို တောက်ပမှုအဖြစ် ဘာသာပြန်သည် ။ တိဗက်စကား အတူတူပါပဲ။ ဒီတော့ ဒါက သမားရိုးကျ သဘာဝပါပဲ။ ထို့ကြောင့် စိတ်အား ကြည်လင်သောရေနှင့် ခိုင်းနှိုင်းနိုင်သည်။ လုံးဝ ကြည်လင်ပြီး အရောင်မဲ့။ အညစ်အကြေးအချို့ကိုယူ၍ ရေထဲပစ်ချပါက ရေသည် သန့်ရှင်းဆဲဖြစ်သော်လည်း အညစ်အကြေးများနှင့် ရောနှောသွားပါသည်။ ထို့ကြောင့် အညစ်အကြေးသည် ညစ်ညမ်းစေသော်လည်း အညစ်အကြေးသည် ရေ၏သဘာဝမဟုတ်ပေ။ တခါတရံမှာ ဖုန်တွေများပြီး ကွန်တိန်နာကို လှုပ်ခါလိုက်တာကြောင့် အညစ်အကြေးတွေက ရေတပြင်လုံးကို ပြန့်ကျဲသွားစေပါတယ်။ ရှင်းလင်းမှုမရှိပါ။ တစ်ခါတရံမှာ ကွန်တိန်နာကို ငြိမ်အောင်ထားပြီး အညစ်အကြေးတွေက အောက်ခြေအထိ စိမ့်ဝင်သွားတတ်ပါတယ်။ တစ်ချိန်ချိန်တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ရေထဲမှ အညစ်အကြေးများကိုပင် လုံး၀ ဖယ်ထုတ်နိုင်သည်။ အဲဒါက ငါတို့စိတ်နဲ့တူတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်၏ အခြေခံသဘောသဘာဝမှာ ထိုကဲ့သို့ ကြည်လင်ပြတ်သားမှုသာဖြစ်သည်။ အရောင်ကင်းသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခြေအနေတစ်ခုခုကြောင့် မစွန်းထင်းဘဲ ကြည်လင်ပြတ်သားမှုနှင့် အသိတရား။ အညစ်အကြေးတွေကို စွန့်ပစ်လိုက်ရင် ဒုက္ခ၊ နာကြည်းမှု၊ လောဘ၊ ဒီလိုမျိုးတွေ။ တခါတရံမှာ စိတ်ထဲက အညစ်အကြေးတွေက တကယ်ကို တုန်လှုပ်သွားတတ်ပါတယ်။ ငါတို့ရဲ့စိတ်ကရှိတယ်။ ဆင်းရဲဒုက္ခများကိုထင်ရှားစေသည်။. အညစ်အကြေးတွေ လှုပ်ခါပြီး ရေဖြည့်တဲ့အခါ မကြာခဏ သတိမထားမိတာမျိုးပါ။ အဲဒီလိုပဲ ကျနော်တို့ ယူဆတယ်။

တရားဓမ္မကို ရှေးဦးစွာ အနောက်တိုင်း ကျောင်းသားများ၏ အတွေ့အကြုံ

မနေ့ က စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတယ်၊ Khensur Rinpoche က အစောပိုင်း အနောက်တိုင်း ကျောင်းသားတွေ တရားဓမ္မ သင်ယူဖို့ အခက်အခဲတွေအကြောင်း ပြောနေချိန်မှာ မနေ့ညက ပြန်သွားပြီး သူပြောတာကို တွေးပြီး အဲဒီနှစ်တွေကို ပြန်သွားခဲ့တယ်။ အသျှင်စတိဗ်၊ Khensur Rinpoche နှင့် ကျွန်ုပ်သည် ထိုနှစ်များအတွင်း တစ်ဦးနှင့်တစ်ဦး သိခဲ့ကြသောကြောင့် ကျွန်ုပ်အတွက် အလွန်ထူးခြားပါသည်။ အဲဒီတုန်းက ငါတို့အားလုံး ပြင်သစ်မှာ အတူတူနေခဲ့တယ်။ ပြီးတော့ ဟိုတုန်းက ဖြစ်ခဲ့တဲ့ အခက်အခဲမျိုးစုံကို တွေးနေမိတယ်။ သီလရှင်များသည် မြင်းဇောင်များတွင် နေထိုင်ကြသည်။ ငါတို့မှာ အပူနည်းနည်းရှိတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ခန်းမဆိုပေမယ့် ငါ့အိပ်ခန်းထဲမှာ အပူမတတ်နိုင်ဘူး။ ပိုက်ဆံအကန့်အသတ်နဲ့ ပိုက်ဆံနည်းနည်းပဲရှိလို့ ငါတို့မှာ အစားအသောက်အကန့်အသတ်ရှိတယ်၊ မင်းမြင်းကျင်းကို မင်းရွေးချယ်ပေမယ့် တခြားဘာမှမရှိဘူး။ မနေ့က ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အခက်အခဲတွေကို ပြောပြတယ်။ အနောက်တိုင်းက လူတွေက မင်းကို ဘယ်လိုကြည့်သလဲ၊ ဆံပင်မပါတဲ့ အမျိုးသမီးတွေ၊ စကတ်ဝတ်ထားတဲ့ ယောက်ျားတွေက ဘယ်လို ထူးဆန်းတဲ့လူလဲ။ မင်းလူတွေက ထူးဆန်းတယ်။ မင်းကဘာလို့အလုပ်မှမရှာဘဲ ငွေရှာပြီး ပုံမှန်တစ်ခုခုလုပ်တာလဲ။ အဲဒါတွေက မနေ့က သူပြောခဲ့တဲ့ အကြောင်းအရာတွေပါ။

ဒါပေမယ့် အဲဒီနှစ်တွေကို သတိရမိတဲ့အခါ ငါ့အတွက်၊ မနေ့ညက စိတ်ထဲမှာ ပထမဆုံးပေါ်လာတာက ငါ့ဆရာ Khensur Rinpoche ရဲ့ မယုံနိုင်လောက်စရာ ကြင်နာမှုဖြစ်ပြီး နောက်ထပ် ဆရာမ Geshe Tengye (??) ရှိတယ်။ အဲဒီမှာ သူတို့က ငါတို့ကို ဘယ်လောက်သင်ပေးပြီး ပြုစုပျိုးထောင်ခဲ့လဲ။ ဒုတိယအချက်ကတော့ ငါ့စိတ်က နေရာတိုင်းလိုလို ဖုန်တွေပါတဲ့ ရေပုံးလိုပါပဲ၊ အဲဒီအချိန်မှာ ငါ့စိတ်တွေ ညစ်ညူးမှုတွေက ဘယ်လောက်တောင် ရှုပ်ယှက်ခတ်နေလဲ။ ကွန်တိန်နာကိုယူပြီး လှုပ်ရုံပါပဲ။ အဲဒီတုန်းက ငါဖြတ်သန်းခဲ့ရတဲ့ အခက်အခဲက တကယ်ပဲ၊ ရုပ်ဝတ္ထုပစ္စည်း သို့မဟုတ် အခြားသူများပြောသည့်စကား မဟုတ်ပါ။ ဗောက်ထတတ်တဲ့စိတ်နဲ့ ဆက်ဆံရခက်ခဲ့တယ်။ အဲဒီ့အချိန်တုန်းက စိတ်ထဲမှာ ဘာဖြစ်နေလဲဆိုတာကို ဒုက္ခတွေလို့တောင် မမြင်လိုက်မိဘူး။ တစ်ချိန်က ငါ ဒေါသဖြစ်ခဲ့ပေမယ့် အများစုကတော့ မှန်တယ်! ငါစိတ်မဆိုးဘူး ငါမှန်တယ်! ငါတောင် မမြင်နိုင်ခဲ့ဘူး။ အမျက်ဒေါသ-ဒါကြောင့် စိတ်က ဒုက္ခရောက်တယ်။ သို့မဟုတ် တစ်ဖက်တွင် တစ်ချိန်က လောဘ(သို့) နည်းနည်းလေး အသိအမှတ်ပြုမိပါသည်။ ကို attachment သို့မဟုတ် တစ်ခုခု။ ဒါပေမယ့် အချိန်အများစုကတော့ "ဒါကို ငါလိုအပ်တယ်!" ကျွန်ုပ်၏ရှင်သန်မှုအတွက် ရွေးချယ်စရာမရှိပါ၊ "ဒါကို လိုအပ်တယ်!" အဲဒီတုန်းက တစ်လုံးတောင် မရှိဘူး။ ယုံမှား စိတ်သည် ဆင်းရဲခြင်း၏ လွှမ်းမိုးခြင်းသို့ ရောက်သည်ရှိသော် စိတ်၌ ထင်ရှားရှိစေကာမူ တစ်စုံတစ်ရာကို တွေးတောခြင်း သို့မဟုတ် အနက်ကို မှန်ကန်သည်ဟု စွဲလမ်းခြင်းသို့ ရောက်၏၊ ဖြစ်ခဲ့သည် ။ ဒါမှ တကယ့်အခက်အခဲပဲ။ နည်းနည်းအေးတယ်၊ လူနည်းနည်းက မင်းအကြောင်းတချို့ပြောနေတယ်။ အဲဒါက ပြဿနာမဟုတ်ဘူး။ ဒီတော့ ငါတို့ဆရာတွေက အဲဒါကို တားထားလို့ မနေ့ညက ငါထိုင်ပြီး အံ့သြနေတာ မင်းသိလား။ ဘာလို့လဲဆိုတော့ ငါတို့က တောကောင်တွေမို့လို့။ ငါတို့တကယ်တစ်ခုခုဖြစ်ခဲ့တယ်။

သမားရိုးကျ စိတ်သဘောသဘာဝ

ဘာပဲပြောပြော သမားရိုးကျ စိတ်ရဲ့ သဘောသဘာဝက ဒီလို အညစ်အကြေးတွေနဲ့ တုန်လှုပ်နေမှန်း သိပါတယ်။ ငါတို့တုန်းက သေချာစွာစဉ်းစားတခါတရံ အညစ်အကြေးတွေ ငြိမ်သက်သွားတော့ ဒီမနက် စေ့ဆော်မှုမှာ ငါပြောနေတာက ဖုန်တွေက နည်းနည်းတော့ ငြိမ်သက်သွားတော့ အပေါ်ပိုင်းမှာတော့ စိတ်နည်းနည်း ကြည်လင်လာတယ်။ မည်မျှပင် အဖိုးတန်သနည်းဟူမူ ထိုအရာကို သိမြင်နိုင်စေရန် စိတ်၏ ကြည်လင်မှုအနည်းငယ်ရှိရန် ဗုဒ္ဓသွန်သင်ချက်များသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ဘဝအတွေ့အကြုံကို အမှန်တကယ်ဖော်ပြသည်။ အဲဒီလောက် ရှင်းရှင်းလင်းလင်းရှိရုံနဲ့ အဲဒါကို မြင်နိုင်တယ်၊ ပြီးတော့ အဲဒါက သင့်ကို ယုံကြည်ချက် ခိုင်မာစေတယ်။ ဒါမှ မင်းရဲ့စိတ်က လုံးလုံးလျားလျား ငြီးငွေ့နေတဲ့အချိန်တွေမှာတောင် ဘာနဲ့မှ မဆိုင်ဘူး။ lama Yeshe က 'အမှိုက်စိတ်' လို့ ခေါ်တယ်၊ အဲဒီ့ ယုံကြည်ချက်နည်းနည်း၊ ဘာလဲဆိုတာကို သိလိုက်ရတဲ့ အခိုက်အတန့်လေးတွေကို မှတ်မိသေးလား။ ဗုဒ္ဓ မင်းရဲ့ အတွေ့အကြုံအရပြောတာ တကယ်မှန်တယ်။ သင်၏စိတ်သည် တိမ်မြုပ်နေသောအခါ၊ ထိုအခက်အခဲများကို ကျော်လွှားနိုင်ရန် အလွန်အရေးကြီးပါသည်။ ဒီလိုမှမဟုတ်ရင် မင်းအခက်အခဲတွေကြားထဲ ရောက်နေတော့ "အင်း ငါလည်း အပြင်ထွက်ပြီး ရည်းစားရနိုင်တယ်၊ ဒီလိုရူးသွပ်တဲ့စိတ်နဲ့ ဒီမှာထိုင်ရတာထက် ငါကို ပိုပျော်ရွှင်စေလိမ့်မယ်" ဒီတော့ မင်းအဲဒါကို လွှင့်ပစ်ပြီး ထွက်သွားပြီး တခြားအရာတစ်ခုခုလုပ်လိုက်၊ အဲဒါက မင်းကို ပျော်ရွှင်မှုတွေ ယူဆောင်လာပေးလိမ့်မယ် လို့ တွေးလိုက်၊ ဒါတော့ မဟုတ်ဘူးလေ။

ထို့ကြောင့် သမားရိုးကျ စိတ်၏ သဘောသဘာဝသည် အမှန်တကယ် ရှင်းပါသည်။ အရောင်စုံသည်- တစ်ခါတစ်ရံတွင် ၎င်းကို သီလရှိသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းရင်းများ၊ မေတ္တာနှင့် ကရုဏာကဲ့သို့သော အရာများဖြင့် အရောင်ခြယ်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ပြည်နယ်တွင် မကြာခဏဆိုသလို ၎င်းကို ဖုံးကွယ်ထားသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်များဖြင့် ဖုံးလွှမ်းထားသည်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အချက်တွေအားလုံးကလည်း မတည်မြဲဘူးဆိုတာကို ကျွန်တော်တို့ သိနိုင်ပါတယ်။ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်နှစ်ချက် မပါဝင်နိုင်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် တစ်ချိန်တည်းတွင် ထင်ရှားပေါ်လွင်နိုင်သော်လည်း ၎င်းတို့ကြားတွင် အပြန်ပြန်အလှန်လှန်ဖြစ်နိုင်သည်။ ဥပမာအားဖြင့် မုန်းတီးခြင်းနှင့် စစ်မှန်သော ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆန့်ကျင်ဘက်အချက်များဖြစ်သည်။ သူတို့အရာဝတ္တုကို အခြားသူတစ်ဦးဦးကို လုံးဝဆန့်ကျင်ဘက်အမြင်ဖြင့် ရှုမြင်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ထဲတွင် ၎င်းတို့ကို တစ်ချိန်တည်းတွင် အတိအကျမထားရှိနိုင်ပါ။ ဒါကြောင့် တစ်ချိန်တည်းမှာ မထင်ရှားနိုင်ပါဘူး။ ဒါပေမယ့် ငါတို့အားလုံးဟာ တစ်နေ့မှာ တစ်စုံတစ်ယောက်ကို ချစ်မိပြီး နောက်တစ်ယောက်ကို မုန်းတီးရတဲ့ အတွေ့အကြုံတွေ ရှိခဲ့ပါတယ်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်များသည် အလွန်ပြောင်းလဲတတ်ပြီး ကွဲပြားသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းရင်းများသည် တည်မြဲနေမည် မဟုတ်ပေ၊ ထိုစိတ်၏ ကြည်လင်တောက်ပပြီး သတိတရားသည် ဆက်လက်တည်ရှိနေသော်လည်း ၎င်းတို့သည် ယာယီဖြစ်သည်။

မြတ်စွာဘုရားရှင်သည် ထိုဆက်ဆံရေး၌ အသက်ရှင်နေသောအရာကို တစ်ကယ့်ကို ကောင်းသော ဥပမာတစ်ခုပေးခဲ့သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲ]။ ဒါ ငါတို့ရဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ အိမ်နဲ့တူတယ်။ စိတ်၏ ကြည်လင်မှုနှင့် သတိသည် အိမ်၌ အမြဲနေထိုင်သူနှင့် တူ၏။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ အသက်ရှင်နေသမျှ ကာလပတ်လုံး ကြည်လင်ပြတ်သားသော စိတ်၏သဘောသဘာဝသည် နိရောဓသမာပတ်၌ တည်ရှိနေ၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ. စိတ်ဝိဥာဉ်သည် ဖိုလ်နှင့်တူ၏။ တချို့ဧည့်သည်တွေ လာပြီး ကြင်နာတယ်။ သူတို့သည် ယုံကြည်စိတ်ချရသော၊ သူတို့သည် သင့်အိမ်၌ ငြိမ်သက်ခြင်းကို ဆောင်ခဲ့၏။ မင်း သူတို့ကို ကြိုဆိုတယ်။ တခြားဧည့်သည်တွေ ရောက်လာပြီး သူတို့လုပ်သမျှ ဒုက္ခတွေ နှိုးဆော်တယ်။ ဒါကြောင့် သူတို့နဲ့ နည်းနည်း တွယ်တာနေရင်တောင် သူတို့က ဒုက္ခရောက်အောင် နှိုးဆော်လိုက်တဲ့အခါ သူတို့ကို ထွက်သွားခိုင်းရမယ်ဆိုတာ သိပါတယ်။ ကောင်းပြီ၊ ငါတို့စိတ်က ဒီလိုပဲ။ ဒါ သမားရိုးကျ သဘာဝပါပဲ။

စိတ်နှင့် အရာဝတ္ထုတို့၏ အဆုံးစွန်သော သဘော

အဆိုပါ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ of the mind is: စိတ်ဆိုတာ ဘယ်လိုမျိုး တည်ရှိတာလဲ။ ၎င်း၏ပိုမိုနက်ရှိုင်းသောတည်ရှိမှုပုံစံကဘာလဲ။ ဒီတော့ ထဲမှာ စကားတစ်ခွန်းရှိတယ်။ Prajnaparamita သုတ္တန်”စိတ်သည် စိတ်ကို မတည်စေဘဲ၊ လက်ခုပ်တီးသလိုမျိုး၊ အဲဒီ Zen စကားစုတွေထဲက တစ်ခုနဲ့ တူတယ်၊ အဲဒါက ကမ္ဘာမှာ ဘာကို ဆိုလိုတာလဲ။ ဆိုလိုသည်မှာ အမှန်တကယ်တည်ရှိနေသော၊ မွေးရာပါရှိနေသည့်စိတ်၊ အခြားသော အကြောင်းတရားများနှင့် မကင်းသော စိတ်သည် မိမိသဘောသဘာဝအရ ဖြစ်သော စိတ်သည် သမားရိုးကျ စိတ်၌ မတည်။ ဒါကြောင့် သမားရိုးကျ စိတ်ဟာ အကြောင်းတရားကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ မှီခိုမှုပါ။ အခွအေန. စိတ်တွင် အရည်အချင်းများနှင့် အရည်အသွေးများ ရှိပြီး မတူညီသော ရှုထောင့်များနှင့် မတူညီသော အစိတ်အပိုင်းများ ရှိသည်။ ထို့ကြောင့် စိတ်သည် ၎င်း၏ အကြောင်းတရားများပေါ် မူတည်၍ တည်ရှိ၏။ အခွအေန၎င်း၏ အရည်အချင်းများနှင့် အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင် မူတည်သည်။

ပဋိသန္ဓေတည်ခြင်းအပေါ်၌လည်း တည်၏၊ စိတ်ဟု မှတ်အပ်၏။ ထို့ကြောင့် စိတ်သည် အမှန်တကယ် ဖြစ်ပေါ်လာသော မှီခိုမှုဖြစ်သည်။ ဒါဟာ သူ့ရဲ့ သမားရိုးကျ သဘာဝရဲ့ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုလည်း ဖြစ်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် ကျွန်တော်တို့ စိတ်ထဲမှာ အဲဒီလို မမြင်ပါဘူး။ စိတ်ကို ခိုင်ခံ့မြဲမြံတဲ့ အရာလို့ မြင်တယ်၊ တစ်ခါတရံမှာ စိတ်ဟာ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အရာလို့တောင် ခံစားရတယ်။ အဲဒီ ဖင်ကို ကျော်ပြီး စိတ်ကို ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တစ်ခုခုလို့ မယူဆရင်တောင်မှ စိတ်ရဲ့ ခိုင်မာမြဲမြံတဲ့ မြဲမြံတဲ့ ယူနစ်တစ်ခုလို့ပဲ ယူဆတုန်းပဲ၊ ၎င်းသည် အခြားသူများနှင့် သီးခြားတည်ရှိနေခြင်းဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ်. ဒါပေမယ့် အဲဒီအမြင်ကို စိန်ခေါ်တဲ့အခါ၊ စိတ်က ငါတို့ကို ပေါ်လာတဲ့ပုံစံ၊ အပေါ်ယံကို နည်းနည်းခြစ်ပြီး သူ့ရဲ့ နက်နဲတဲ့သဘောကို ကြည့်တဲ့အခါ သူ့ဘက်ခြမ်းက ဘာကိုမှ မတွေ့နိုင်တာက စိတ်ရဲ့ ကြည်လင်မှုနဲ့ အသိတရားပါပဲ။ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းနဲ့ သတိတရားကို ကြည့်လိုက်တဲ့အခါ စိတ်မှာ ခိုင်လုံတဲ့ အရာ မရှိပါဘူး။ ကြည်လင်မှုနှင့် သတိတရားတို့၌ ဆက်စပ်မှုရှိသော စိတ်သည် ထင်ရှားရှိ၏ ဟူသော အနက်သဘောသည် ထင်ရှားရှိမှု၏ အခြေခံပင် ဖြစ်၏၊ ဂုဏ်တော်များပင် ဖြစ်၏၊ စိတ်သည် ကြည်လင်မှုနှင့် သတိကို မှီခို၍ သိမ်မွေ့စွာ ဆက်စပ်နေသော တံဆိပ်မျှသာတည်း။ အဆင်ပြေလား?

ဒါကြောင့် ဒီနေရာမှာ မတူဘူး ဆိုတော့ ကျွန်တော်ပြောသလိုပဲ ကျွန်တော်တို့ စိတ်ထဲမှာ အထဲမှာ ရှိနေသလိုပဲ တွေးလေ့ရှိပါတယ်။ သို့သော် အမှန်တကယ်တော့ စိတ်သည် ကြည်လင်ပြတ်သားပြီး အသိတရားအတွက် ပေးထားသည့် အဆင်ပြေသော တံဆိပ်တစ်ခုသာဖြစ်သည်။ ထိုတံဆိပ်မှတပါး၊ ငါတို့သည် ပဋိသန္ဓေနေခြင်းကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း သိမြင်ခြင်းသို့ ပေးဆောင်အပ်ကုန်သော ကြည်လင်မှုနှင့် သတိတရားတို့၌ စိတ်မရှိ၊ တခါတရံတွင် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အရာဝတ္ထုကို အသုံးပြုခြင်းသည် နှိုင်းယှဥ်မှုတစ်ခုအနေဖြင့် အနည်းငယ်ပိုလွယ်သည် ၊ အဆုံးစွန်သောသဘာဝ. ဒါကြောင့် စိတ်ထဲမှာ 'စာအုပ်' လို့ ပြောရမယ့်အစား ဒါကိုကြည့်တဲ့အခါ (စာအုပ်တစ်အုပ်ကို ကိုင်ထားပြီး) စာအုပ်ကို တွေ့ရတယ်။ စာအုပ်ဆိုတာ လူတိုင်းသိပါတယ်။ မင်းက အခန်းထဲမှာ လျှောက်သွားပြီး ဒီစာအုပ်က စာအုပ်တစ်အုပ်၊ စပျစ်သီးမဟုတ်၊ လိမ္မော်သီးမဟုတ်၊ အီရတ်မဟုတ်ဘူးဆိုတာ လူတိုင်းသိတယ်။ စာအုပ်တစ်အုပ်ပါ။ ဒီတော့ ဒါက စာအုပ်တစ်အုပ်လို ငါတို့အတွက် ပေါ်လာတဲ့ပုံစံ၊ အဲဒါက စာအုပ်တစ်အုပ်ဖြစ်ပြီး အဲဒါကိုကြည့်တဲ့အခါ ကျွန်တော်တို့ဆီ စာအုပ်ပေါ်လာတယ်။ စာအုပ်က ဟိုမှာ စာအုပ်က ငါတို့ဆီရောက်လာတယ်။ ပေါ်လာတဲ့ပုံစံ မဟုတ်ဘူးလား? ပြီးတော့ ဒီအသွင်အပြင်ကို ကျွန်တော်တို့ လုံးဝယုံကြည်တယ်။ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ လုံးဝမမေးပါဘူး။

အဲဒါကို မေးခွန်းထုတ်ပြီး “ဒီမှာ စာအုပ်တစ်အုပ်ရှိလား၊ တကယ်က စာအုပ်တစ်အုပ်ပါဗျ။ ငါတို့ဆီရောက်လာတဲ့ အဲဒီစာအုပ်က ဘာလဲ။ ဒီစာအုပ်က ဘာစာအုပ်လဲ" ဒီတော့ မင်းဒီက စပြီး “ဒါက စာအုပ်အဖုံးလား။ အဲဒီစာမျက်နှာက စာအုပ်လား။ အဲဒီစာမျက်နှာက စာအုပ်လား။ စာအုပ်က ချိတ်နေတာလား" ထိုအရာများထဲမှ အစိတ်အပိုင်းများ တစ်ခုချင်းစီသည် စာအုပ်တစ်အုပ်မဟုတ်ပါလား။ အပိုင်းတွေကို ဖြတ်ကြည့်လိုက်တဲ့အခါ- ငါတို့က ချည်နှောင်ထားတဲ့ ကြိုးကိုထုတ်ပြီး ဟိုဘက်ဒီမှာ တင်ပြီး ဟိုဘက်ဒီဘက် အဖုံးက စာမျက်နှာတွေကို လွှင့်ပစ်လိုက်ရင် စာအုပ်တစ်အုပ်ရှိမှာလား။ အထဲမှာရှိတဲ့စာအုပ်က ငါတို့ဆီရောက်လာတယ်—ငါတို့ယုံကြည်တဲ့စာအုပ်က ဒီနေရာ ဒီနေရာလေးမှာရှိနေတာ ဘာဖြစ်ခဲ့လဲ။ ပျောက်သွားတယ်။ ဟိုမှာရှိဖူးလား။ တစ်ချိန်က ဒီမှာ စာအုပ်တစ်အုပ် တကယ်ရှိသလား၊ ပြီးတော့ အပိုင်းတွေကို ဖြန့်လိုက်တဲ့အခါ အဲဒါက မရှိတော့ဘူး။ မဟုတ်ဘူး၊ ဒီမှာ စာအုပ်တစ်အုပ်မှ မရှိခဲ့ဘူး။ ဒီမှာစာအုပ်ဘယ်တော့မှမရှိဘူး။ ဒီတော့ စာအုပ်တစ်အုပ်နဲ့ စာအုပ်တစ်အုပ် ငါတို့ဆီရောက်လာတာကို မြင်တဲ့ ငါတို့စိတ်က အဲဒီစိတ်က ယောင်ယောင်ချောက်ချား ဖြစ်နေသလား၊

အဲဒါ ယောင်ယောင်ချောက်ချားပဲ မဟုတ်လား။ lama ဟုတ်တယ်၊ ငါတို့က ဆေးသောက်လို့ရမလားဆိုပြီး မေးတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစား ပြီးတော့ သူက “မင်း က ယောင်ချောက်ချား ဖြစ်နေပြီ ချစ်သူ။ မင်းဆေးမလိုဘူး" ကြည့်လိုက်တော့ ဒီထဲမှာ တကယ့်စာအုပ်တစ်အုပ်ရှိနေတယ်လို့ ထင်ရတဲ့အခါ အံ့ဩစရာပါပဲ။ ဤနေရာတွင် စာအုပ်မရှိပါ။ အိုကေလား? စာအုပ်ဆိုတာ စိတ်ထဲမှာ ပေါ်လာတာ သက်သက်ပါ။ ပြီးတော့ စာအုပ်က အရာဝတ္ထုရဲ့ ဘက်ခြမ်းကနေ ပေါ်မလာဘူး။ အဖုံးများ၊ စာရွက်များ၊ ဒီစာအုပ်က မင်းမှာ ဒီအပိုင်းတွေရှိလို့ မင်းရဲ့စိတ်က သန္ဓေတည်ပြီး တံဆိပ်တစ်ခုပေးတယ် "အိုး ဒါက သတိပညာရှိတဲ့ အရာဝတ္ထုပဲ၊ အဲဒါကို 'စာအုပ်' လို့ ခေါ်တယ်။” ဒါပေမယ့် အညွှန်းစာအုပ်ကို ပေးလိုက်ဖို့ မေ့သွားတော့ အဲဒီ့အစား အဲဒီစာအုပ်ထဲမှာ စာအုပ်တစ်အုပ်ရှိတယ်၊ အဲဒီစာအုပ်က အရင်းရှိရင် နံဘေးက ငါတို့ဆီ ပြန်လာတော့မယ်လို့ တွေးလိုက်တယ်။ အဲဒါက အံ့ဩစရာပါပဲ၊ တကယ်တော့ စာအုပ်က ရှိနေလို့ပါပဲ။ သို့သော် ဤအခြေခံကို မှီခိုနေရသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းကို တံဆိပ်ကပ်ထားသောကြောင့် စာအုပ်တည်ရှိပါသည်။ သို့သော် စာအုပ်အမည်တပ်ထားသော အရာဝတ္ထုသည် ထိုခြေရင်း၌ မရှိပါ။ ဒါဟာ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဖန်တီးမှုတစ်ခုသာ ဖြစ်ပါတယ်။

အတ္တဆိုတာ ဘာလဲ?

ဒါကြောင့် စိတ်ထဲပြန်သွားရင်တော့ စိတ်က ဒီအတိုင်းပါပဲ။ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းနဲ့ အသိတရားထဲမှာ သူ့ဘက်နဲ့သူ ရှိနေတဲ့ စိတ်က ဘာတစ်ခုမှ မရှိဘူး။ ငါတို့မှာ အဲဒီသန္ဓေတည်ပြီး အဲဒီတံဆိပ်ကို ပေးလိုက်ပေမယ့် အဲဒီထဲမှာ ဘာတစ်ခုမှ မရှိဘူးဆိုတော့ စိတ်ထဲမှာ ဖြစ်လာတယ်။ စိတ်အကြောင်းပြောနေတာဆိုတော့ အတ္တဆိုတာ ဘာလဲ၊ ဒီနေရာက ခဲတွေပေါက်ပြီး ခဲခြစ်နဲ့ စိန်ခေါ်နေတယ် ဟုတ်တယ်ဟုတ်လား။ ငါတို့ လျှောက်လည်ပြီး ငါတို့ရဲ့ အတွင်းခံစားချက် တစ်ခုလုံး 'ငါ' ရှိနေလို့ပဲ မဟုတ်လား ။ “ဒီမှာ ငါနဲ့ လမ်းလျှောက်ပြီး မနက်စာစားပြီး တည်းခိုခန်းကို သွားတယ်။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ငါ့ဝေယျာဝစ္စတွေကို ငါလုပ်တယ်၊ ဒါမှမဟုတ် ငါ့အလုပ်တွေ မလုပ်ဘူး” လို့ ဘာပဲပြောပြော။ "ငါ ဒီလို လုပ်နေတာ၊ ငါ လုပ်နေတာ၊ ဒါကို တွေးနေတယ်၊ ​​ငါ ခံစားနေတယ်" တစ်ချိန်လုံး 'ငါ' ရဲ့ ခံစားချက်တွေ ရှိနေတော့ ငါတို့က အဲဒါကို လုံးဝ လက်ခံပါတယ်။ တခြားလူတွေကို ကြည့်တဲ့အခါ “ငါ” ရှိတယ်လို့ ထင်တယ်၊ ဒီလူတွေအားလုံးထဲမှာ ကိုယ်ကိုယ်ကိုယ် ရှိတယ်။ အစစ်အမှန်တွေရှိတယ်၊ ကိုယ်ကိုယ်တိုင်လည်းရှိတယ်၊ တကယ့် “ငါ” တွေရှိတယ်။ စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းတာက သင့်ကိုယ်သင် “ဘယ်မှာလဲ” လို့ မေးပါ။ "ဘာလဲ?"

ဒါကြောင့် 'my space' ရဲ့ မနက်ခင်း စေ့ဆော်မှုနဲ့ ဆက်စပ်ပြီး ငါ့နေရာကို လိုချင်တဲ့ 'ငါ' က ဘယ်သူလဲ။ 'ငါ' က ဘယ်သူလဲ။ အဲဒါဘာလဲ 'ငါ' ခွဲသင့်ရင် ယူပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာငါအဲဒါကိုရှာမယ် ဆိုရင်၊ မင်းရဲ့အထဲမှာ တစ်ခုခုဖြစ်ရမယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ သို့မဟုတ် စိတ် သို့မဟုတ် သင့်နှင့် သီးခြားအရာတစ်ခု ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ခွဲထုတ်ရင် ကိုယ်ခန္ဓာ စာအုပ်ကို ခွဲမယ့်အစား ခွဲလိုက်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. အဲဒီအပေါ်မှာ မင်းရဲ့ကျောက်ကပ်တွေ၊ မင်းရဲ့အသည်းနဲ့ မင်းရဲ့ဦးနှောက်ကို ဟိုဟိုဒီဒီ ထားလိုက်၊ အူတချို့က ဝိုင်းစက်နေတယ်။ အဲဒီ့မှာ မင်းရဲ့အရိုးတွေ၊ အရေခွံတချို့၊ သွေးတချို့၊ အရည်ပြားတချို့နဲ့ pituitary ဂလင်း၊ ဒါတွေအားလုံးကို မင်းသိတယ်။ ထိုအရပ်၌ သူတို့ကို ဖြန့်ပါ။ ထိုအရပ်၌ လူရှိသလော။ ဟိုမှာဘယ်သူလဲ မဟုတ်ဘူး၊ အဲဒါက အခြေခံအားဖြင့် ကျွန်တော်တို့ အရမ်းတွယ်တာနေတဲ့ အမှိုက်တွေပါ။ အခြေခံအားဖြင့်တော့ အဲဒါပါပဲ။ ဒီတော့ အထဲမှာ 'ငါ' မရှိဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ ဒီလို ခပ်ညစ်ညစ်နဲ့ ကြည့်နေတဲ့ အရာတွေပဲ ရှိတယ်။ မျက်လုံးများ၊ နားရွက်များ။

'ငါ' က စိတ်ထဲလား ဒါမှမဟုတ် စိတ်ဝိညာဉ်လား။

စိတ်ထဲမှာကော။ 'ငါ' က စိတ်ထဲမှာ တစ်နေရာမှာ ရှိသလား။ နိုးနိုးကြားကြားရှိတဲ့ စိတ်ပဲလား။ အိပ်နေတဲ့စိတ်လား? အရောင်ကို မြင်တဲ့စိတ်၊ အသံကြားတဲ့စိတ်၊ စဉ်းစားတဲ့စိတ်ပဲလား။ ဘယ်အတွေးက ပျော်ရွှင်တဲ့အတွေး၊ မပျော်မရွှင်တဲ့အတွေးလဲ။ ဘယ်စိတ်ထားလဲ ငါဟာ ငါ့ရဲ့ စိတ်ဓာတ်တွေလား။ ဘယ်စိတ်ထားလဲ။ တစ်နေ့တာမှာ စိတ်ခံစားချက်တွေ အများကြီးပဲ၊ ခံစားချက်တွေ အများကြီးပဲ။ ဒါတွေအားလုံးက ကိုယ့်ဟာကိုယ်ပဲလား။ အဲဒီတော့ ကျနော်တို့ ကြည့်လိုက်တာနဲ့ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်ထဲမှာတော့ ငါတို့ပြောနေတာ တစ်ခုတည်းကို ခွဲခြားလို့ မရဘူး။ ဒါဆို ငါတို့က ဝိညာဉ်တစ်ခုရှိတယ်၊ အဲဒါနဲ့ ခြားနားတဲ့ အရာတစ်ခုရှိတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ ဟုတ်တယ်လား။ “ဟုတ်တယ်၊ ငါနားလည်တယ်၊ ငါက ငါ့မဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာငါက ငါ့စိတ်မဟုတ်ပေမယ့် ငါ့မှာရှိတယ်၊ ဝိညာဉ်တချို့ရှိတယ်၊ အမြဲတမ်း၊ မပြောင်းလဲနိုင်တဲ့ ငါ့ရဲ့သဘာဝ။" ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်သည် ထာဝရတည်ရှိနေပြီး ကျွန်ုပ်သည် ကျွန်ုပ်နှင့် အမှီအခိုကင်းပါသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဝိညာဉ်တစ်ခု၏ ဤသဘောတရားကို ဖော်ဆောင်သည်။ တစ်မျိုးတစ်ဖုံ အမှီအခိုကင်းတယ်။ အင်း ဒီဝိညာဉ်ကဘာလဲ။ ဘယ်မှာရှာရမလဲ။ ဒီဝိညာဉ်ကို ဘယ်မှာရှာမလဲ။ ဝိညာဉ်သည် ခံစားရသည်ဟု သင်ဆို၏။ မဟုတ်ဘူး၊ တကယ်တော့ အဲဒါ စိတ်ပဲ။ စိတ်သည် ခံစားရ၏။ ဝိညာဉ်သည် ရိပ်မိသောအရာဖြစ်သည်။ မဟုတ်ဘူး၊ ရိပ်မိတဲ့စိတ်ပဲ။ စိတ်နဲ့ လွတ်ကင်းတဲ့ ဝိညာဉ်ကို ရှာတွေ့နိုင်မလား။ ထိုကဲ့သို့သော ဝိညာဉ်မျိုး တည်ရှိနေပါက၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်သည် ဤနေရာတွင် ရှိနေနိုင်ပြီး သင်သည် အခြားတစ်နေရာတွင် ရှိနေနိုင်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ဝိညာဉ်တွင် အရည်အချင်းအချို့ရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်လည်းမရှိ၊ သွားရှာပါ။

ဒီတော့ အဲဒီလို စူးစမ်းကြည့်တဲ့အခါ ခိုင်မာတဲ့ စိတ်ဝိညာဉ် တစ်မျိုးမျိုးကို မတွေ့နိုင်ပါဘူး။ "ME-ness" ၏အနှစ်သာရအချို့။ ဒါပေမယ့် ငါတို့က "ဒါပေမယ့် ငါခံစားရတယ်!" ငါတို့ကအဲဒါနဲ့အမြဲပြန်လာတယ်မဟုတ်လား? "ငါခံစားရတယ်! ငါအဲဒါကိုခံစားမိလို့ငါရှိတယ်ဆိုတာငါသိတယ်။ ငါ့ကိုခံစားရတယ်!!" အင်း၊ အဲဒါကို နည်းနည်း ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာပါ။ "ငါ့ကို ခံစားရတယ်။" လောကကြီးက ဘာကိုဆိုလိုသလဲ- "ငါ့ကို ခံစားရတယ်" ဒီတော့ ME နှစ်ခုရှိတယ်၊ တစ်ခုက အဲဒါကို ခံစားရတယ်၊ တစ်ခုက အဲဒါပဲလား။ ဟုတ်လား? ပြီးတော့ ငါတို့ခံစားရသမျှဟာ တကယ်ရှိသလား။ ငါတို့တွေ အများကြီးခံစားရတယ် မဟုတ်လား? အဲဒါက လက်တွေ့နဲ့ သက်ဆိုင်တယ်လို့ ဆိုလိုတာလား။

မောဟနှင့် အရင်းတည်၏။

အဆင်ပြေလား? ထို့ကြောင့် မည်သည့် ဖြစ်စဉ်ကိုမဆို ကြည့်ရှုသည့်အခါတိုင်း ကျွန်ုပ်တို့ ရှာဖွေတွေ့ရှိသည့် အရာမှာ အခြေခံနှင့် အရာဝတ္တုများ တစ်ခုနှင့်တစ်ခု မှီခိုနေရသော်လည်း ၎င်းတို့သည် တစ်ခုတည်းမဟုတ်ပေ။ စုဆောင်းမှုအပေါ်မှီခို ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့၊ ဒါပေမယ့် ကိုယ့်ကိုယ်ကိုတော့ မဟုတ်ဘူး။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ဝိညာဏ်နှင့် စိတ်၏ အကြောင်းတရားများ အားလုံးကို မှီခိုအားထား၍ စိတ်ဟု တံဆိပ်ကပ်သော်လည်း စိတ်သည် ထိုဝိညာဏ် သို့မဟုတ် စိတ်၏ အကြောင်းတရားများ မဟုတ်ပါ။ အတ္တသည် မတွေ့နိုင်သကဲ့သို့၊ ၎င်းတို့နှင့် ခွဲခြား၍ မတွေ့နိုင်သော အရာလည်း မဟုတ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ကြည့်လိုက်တော့ ကိုယ်ခန္ဓာ၊ ငါတို့တွေ့မြင်သမျှသည်ဤအမျိုးမျိုးသောအစိတ်အပိုင်းများဖြစ်သည်။ မည်သည့် အစိတ်အပိုင်းမှ မပါပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ; ဒါပေမယ့် ကိုယ်ခန္ဓာ အစိတ်အပိုင်းတွေကနေ ခွဲထွက်လို့ မရဘူး။ ဟိ ကိုယ်ခန္ဓာ အစိတ်အပိုင်းများပေါ်တွင် မှီခိုတံဆိပ်ကပ်ခြင်းဖြင့် တည်ရှိနေသည်။

စိတ်သည် ဤမတူညီသော အခိုက်အတန့်အားလုံးကို မှီခိုအားထားခြင်းဖြင့် တည်ရှိနေပါသည်။ အတ္တဟု တံဆိပ်ကပ်ခံရခြင်းဖြင့် တည်ရှိနေ၏။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ကြုံနေရသည်မှာ အရာခပ်သိမ်းသည် မှီခိုတည်ရှိနေသော်လည်း ၎င်း၏ မွေးရာပါ သဘာဝနှင့် မည်သည့်အရာမျှ တည်ရှိနေသည် မဟုတ်ပါလား။ ဤအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အာရုံများဆီသို့ ပုံမှန်အတိုင်း ပေါ်လာသည့်ပုံစံနှင့် အလွန်ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့ ပုံမှန်အရာများကို တွေးတောပုံနှင့် အလွန်ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သည်။ ဒီတော့ အခြေခံကနေပြီးတော့၊ ကျွန်တော်တို့ရဲ့စိတ်ဟာ ဒီနေရာမှာ တော်တော်ကြီးကျယ်ခမ်းနားတဲ့ အံ့အားသင့်စရာတွေနဲ့ ပတ်သက်နေတာကို တွေ့နိုင်တယ်၊ ကြီးမားသော ယောင်မှားခြင်းကဲ့သို့၊ ငါတို့မြင်သမျှအရာတိုင်းဟာ ငါတို့မြင်တဲ့ပုံစံအတိုင်း တည်ရှိနေတာမဟုတ်ဘူး။

ဒါကြောင့် ဒီအရာတွေ အားလုံးမှာ မွေးရာပါ သဘာဝ ရှိတယ်လို့ ယုံကြည်တဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အချက်က အဝိဇ္ဇာလို့ ခေါ်ပါတယ်။ “အဝိဇ္ဇာဆိုတာ မွေးရာပါ တည်ရှိနေတယ်” လို့ တွေးတော့မယ်။ ဟုတ်ပါတယ်၊ အဝိဇ္ဇာလည်း ရှိတယ်၊ အဲဒါ မာရ်နတ်ပဲ၊ အဲဒီ စိတ်ရဲ့ အကြောင်းရင်း၊ ကို attachment ပြီးတော့ ဒါက ရန်ငြိုးဖွဲ့မှုတစ်ခုပေါ့။” ပြီးတော့ သူတို့ကို မွေးရာပါ တည်ရှိနေတယ်လို့ ကျွန်တော်တို့ ယူဆတယ်။ ကောင်းပြီ၊ ၎င်းတို့အားလုံးသည် တူညီသောစိတ်ထားရှိသော အခိုက်အတန့်များဖြစ်သည်။ အဆိုးမြင်စိတ် ချဲ့ထွင်ခြင်းနှင့် အရာဝတ္တုကို တွန်းထုတ်ခြင်းအပေါ် အခြေခံ၍ စိတ်၏ ကွဲပြားသော အခိုက်အတန့်များ ရှိပြီး ထို အလားတူ လက္ခဏာများကို မှီခိုအားထား၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်း သို့မဟုတ် တံဆိပ်ကပ်ခြင်း၊ အမျက်ဒေါသ. တစ်စုံတစ်ယောက် သို့မဟုတ် တစ်စုံတစ်ခု၏ ကောင်းကွက်များကို ခန့်မှန်းခြင်းအပေါ် အခြေခံသော စိတ်အပေါ်တွင် မှီခိုနေခြင်း စွဲလန်းတယ် ထိုသို့သော တူညီသော အရည်အသွေးကို မျှဝေသော ဤမတူညီသော အခိုက်အတန့်အားလုံးအပေါ် မှီခိုနေရသော်လည်း အတိအကျ တူညီမည်မဟုတ်ပါ၊ ကို attachment.

ဖြစ်ပေါ်လာသော အမျိုးမျိုးသော စိတ်၏ အခိုက်အတန့်တို့၌ မှီဝဲအပ်ကုန်သော အရာတို့သည် ရှိ၏ဟု ငါတို့သည် ဇာတိပကတိ ရှိ၏ဟု ယုံကြည်သောကြောင့် ထိုအရာကို အဝိဇ္ဇာဟု ခေါ်၏။ အဝိဇ္ဇာလို့ ခေါ်ပေမယ့် အဝိဇ္ဇာ မဟုတ်ဘူး။ ကျွန်ုပ်တို့၏ သာမာန်စကားပြောနည်းမှာ “အဲဒါက အဝိဇ္ဇာပဲ” လို့ ပြောလေ့ရှိတယ်။ ဒါပေမယ့် ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာကြည့်တဲ့အခါ အဝိဇ္ဇာ မဟုတ်ဘူးလို့ မြင်တယ်။ အဝိဇ္ဇာလို့ခေါ်တယ်။ ဤကား အဝိဇ္ဇာသည် သံသရာ၏ အရင်းခံတည်း။ ဤကား မောဟသည် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်တွင် အဓိကအညစ်အကြေးတစ်မျိုးဖြစ်သည်။ ပြီးတော့ အရာအားလုံးကို ငါတို့ကိုယ်တိုင်ရော တခြားလူတွေကိုပါ အထင်လွဲစေတဲ့ ဒီမောဟကို အခြေခံတယ်။ ဖြစ်ရပ်အခြေခံအထင်အမြင်လွဲမှားမှုအပေါ် အခြေခံ၍ အခြားသော စိတ်အနှောင့်အယှက်ဖြစ်စေသော စိတ်ခံစားမှုများနှင့် မှားယွင်းသောသဘောထားများ ဖြစ်ပေါ်လာပါသည်။ ထိုအဝိဇ္ဇာတရားတို့၌ အခြေခံ၍ ကြီးကျယ်သော ပုဂ္ဂိုလ်သည် “ငါ” ဟု တွေးထင်နေ၏။ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ ငါတို့ရဲ့နေ့စဉ်ဘဝတွေမှာ အဲဒါက အကြီးကြီးပဲမဟုတ်လား? ဒီမောဟက ငါ့မှာ တကယ်ရှိနေတာလား။ ဉာဏ်အလင်းရှိသော သတ္တဝါများမှလွဲ၍ ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသည် ၎င်းနှင့်အတူ သွားလာနေကြသည်။ ဒါဆို ငါ့ခံစားချက်က ဒီမှာ။ ပြီးတော့ ငါ့မှာ တကယ်ရှိတယ်ဆိုတဲ့ ပြင်းထန်တဲ့ ခံစားချက်ကို အခြေခံပြီး ငါက ငါ့ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုဟာ အရေးကြီးဆုံးလို့ သဘာဝကျကျ ယူဆတယ်။ ငါ သို့မဟုတ် ငါ၏ဖြစ်တည်မှုကို အခိုင်အမာ ဆုပ်ကိုင်ထားသည်။

ချမ်းသာမှု၊ လိမ္မာပါးနပ်မှု နှင့် သမ္ပဇဉ် ဖြစ်ပေါ်လာပုံ

အခြားလူများကိုလည်း မွေးရာပါ တည်ရှိနေသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့မြင်သည်၊ သို့သော် ဤနေရာ၌ရှိသော အရာကို ကျွန်ုပ်တို့ ပို၍ တွယ်တာပါသည်။ ငါတို့ခံစားရတဲ့ အရာက ငါတကယ်ပဲ။ ထို့နောက် ထိုအရာ၏ ပျော်ရွှင်မှုနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခများသည် စကြာဝဠာတစ်ခုလုံးတွင် အရေးကြီးဆုံးအရာဖြစ်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်ကြသည်။ အဲဒီ့ကနေပြီးတော့မှ ကျွန်တော်တို့ကို ပျော်ရွှင်စေတဲ့အရာမှန်သမျှကို တွယ်တာလာမယ်။ ပြင်ပအရာဝတ္ထုတွေနဲ့ လူတွေကို မွေးရာပါရှိနေတယ်လို့ မြင်နေတာကြောင့် အဲဒီအရာတွေကို ပိုလိုချင်ပါတယ်။ ပျော်ရွှင်မှုဆိုတာ သူတို့အတွင်းထဲမှာ ရှိနေတယ်လို့ ကျွန်တော်တို့ထင်ပါတယ်။ ပျော်ရွှင်မှုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်၏ ဖန်တီးမှုတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ မသိကြပါ။ ပျော်ရွှင်မှုဆိုတာ သူတို့ဆီကနေ လာတယ်လို့ ငါတို့ထင်တာ။ ငါတို့က သူတို့ကို တွယ်တာတယ်။ ငါတို့က သူတို့ကို တွယ်ကပ်တယ်။ ကိုယ်လိုချင်တာကို ရဖို့အတွက် သီလမရှိသော လုပ်ရပ် အမျိုးမျိုးကို လုပ်တယ်။ ငါတို့ လိမ်မယ် ခိုးမယ် ၊ ငါတို့ လိုချင်တာ ရအောင် လုပ်မယ် ၊ ပြီးတော့ တစ်စုံတစ်ယောက် သို့မဟုတ် တစ်စုံတစ်ခုက ကျွန်ုပ်တို့ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုကို အနှောင့်အယှက်ပေးတဲ့အခါ “အို၊ ကြည့်စမ်း၊ ဒါက အမျိုးသားကပ်ဆိုးကြီးပဲ။ တစ်ယောက်ယောက်က ကျွန်တော့်ရဲ့ပျော်ရွှင်မှုကို အနှောင့်အယှက်ပေးတယ်။ ငါလိုချင်တာကို မရခဲ့ဘူး။" ဒါမှမဟုတ် တစ်စုံတစ်ယောက်က ကျွန်တော့်ကို ဝေဖန်တယ်၊ တစ်ယောက်က ကျွန်တော့်ကို သဘောမတူဘူး၊ တစ်ယောက်ယောက်က ကျွန်တော့်ရဲ့ဂုဏ်သိက္ခာကို ဖျက်ဆီးတယ်။ ဤသည်မှာ ယခုအချိန်တွင် စကြဝဠာကြီးတစ်ခုလုံးတွင် ဖြစ်ပျက်နေသည့် အရေးကြီးဆုံးသော လေးနက်မှုဖြစ်သည်။ အဲဒါ ငါတို့ခံစားရတယ် မဟုတ်လား? ဒါက ဖြစ်ရိုးဖြစ်စဉ်တစ်ခုပါ။ မပျော်မရွှင်ဖြစ်ခဲ့ရတဲ့ အဖြစ်အပျက်တစ်ခုက “အိုး၊ ငရဲဘုံကို မေ့လိုက်ပါ၊ အီရတ်စစ်ပွဲကို မေ့လိုက်ပါ၊ ကမ္ဘာကြီး ပူနွေးလာမှုကို မေ့လိုက်ပါ။ ကျန်တာအားလုံးကို မေ့လိုက်ပါ၊ တစ်ယောက်ယောက်က ကျွန်တော့်ကို ရိုင်းရိုင်းစိုင်းစိုင်းပြောခဲ့တယ်။ ဒါဟာ သမိုင်းမှာ အခုအခိုက်အတန့်မှာ ဖြစ်ပျက်နေတဲ့ ကြောက်စရာကောင်းဆုံး အရာဖြစ်ပြီး ကမ္ဘာက ဒါကို ရပ်တန့်ပြီး သဘောပေါက်သင့်ပါတယ်” ငါတို့က အဲဒါကို ရယ်ရတယ်၊ ဒါပေမယ့် မင်းလုပ်ရမှာက နည်းနည်းလေးပဲ။ သေချာစွာစဉ်းစားခြင်း ဤအရာသည် မှန်ကန်ကြောင်းကို သင်တို့သိမြင်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်များ အလုပ်လုပ်ပုံ၊ မှားလားမှန်လား?

ထိုအခါ ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်းသည် လာ၍ လူတို့အား ညစ်ညူးသောစကားများ ပြောဆိုတတ်၏။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အခြားသူများနှင့် သူတို့၏ဆက်ဆံရေးကို ပျက်ပြားစေသည်။ သူတို့နောက်ကွယ်မှာ သူတို့အကြောင်း မကောင်းပြောနေတာပေါ့ဗျာ။ သူတို့ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှုကို ဖျက်ဆီးချင်တယ်၊ သူတို့ရဲ့ နာမည်ကောင်းတွေကို ဖယ်ရှားပစ်ချင်တယ်။ တခါတရံတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်းတို့အား ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ထိခိုက်စေလို၍ သတ်ပစ်ရန်ပင် လိုပေမည်။ ဒါမှမဟုတ် သူတို့ရဲ့ခံစားချက်တွေကို တကယ်နာကျင်စေတဲ့အရာတစ်ခုခုကို လုပ်ပါ။ ပြီးတော့ ငါတို့က အဲဒါကို ကျိုးကြောင်းဆီလျော်ပြီး “ဒါဟာ သူတို့အတွက်ပဲလေ။ ကိုယ်ချင်းစာစိတ်နဲ့ ဒီလိုလုပ်တာပါ။”

ဒါဖြင့် ငါတို့မြင်နေတာက သမ္ပဇဉ်တွေ ဘယ်လိုတိုးတက်နေလဲ။ ဤအရာသည် အရာအားလုံး တည်ရှိပုံကို လွဲမှားစေသော မောဟဖြစ်သည်။ အဲဒီအခါမှာ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် ပူပန်မှုတွေ အများကြီး တိုးလာစေတယ်။ ကို attachment မိမိကိုယ်ကို စိတ်ချမ်းသာစေသော၊ ဒေါမနဿဖြစ်စေသော သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏ပျော်ရွှင်မှုကို ငြင်းပယ်သည့်အရာများဆီသို့ ရန်ငြိုးဖွဲ့ခြင်းဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်သောအရာများဆီသို့။ အဝိဇ္ဇာမှ ဒုက္ခခပ်သိမ်း ထွက်လာ၏။ အမျိုးမျိုးသောဆင်းရဲသောစိတ်အခြေအနေများ။ မာန်မာနနည်းနည်း၊ ထင်မြင်ချက်အချို့၊ ပျင်းရိခြင်း၊ အခြားစိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအချက်များစွာ၊ အဆိုးမြင်စိတ်များ ရရှိလာပါသည်။ အမျိုးမျိုးသော စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အကြောင်းတရားများကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် စိတ်၊ နှုတ်နှင့် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လမ်းကြောင်းများတွင် ပါဝင်လာကြသည်။

နာကြည်းမှုအပေါ် အခြေခံပြီး ဆိုကြပါစို့။ နာကြည်းမှုဆိုတာ ဒုက္ခတစ်ခုပဲ၊ ငါတို့က ဘယ်လို လက်စားချေရမလဲဆိုတာ ထိုင်ပြီး စဉ်းစားကြမယ်။ ကလဲ့စားချေရပုံကို တွေးကြည့်တော့ ဒါက စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လမ်းကြောင်းပါ။ Karma. ဒါမှမဟုတ် အဲဒီနာကြည်းမှုကို အခြေခံပြီးတော့ စကားတွေပြောမယ်၊ တစ်စုံတစ်ယောက်ရဲ့နောက်ကွယ်မှာ တစ်ခုခုပြောမယ်၊ အဲဒါ ပါးစပ်နဲ့ပြောမယ်။ Karma. ကျွန်ုပ်တို့သည် သူတို့ကို သနားသောကြောင့် ထိုလူကို ထိခိုက်နစ်နာစေရန် ကာယကံမြောက် တစ်ခုခုလုပ်နိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ၊ နှုတ်နှင့် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်ချက်များအားလုံးသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စိတ်ထဲတွင် စွဲထင်ကျန်ရစ်စေပါသည်။ အဲဒါတွေက ကံတရားတွေပဲ။ အဆိုပါ ဆိုးရွားသော လုပ်ရပ်များ ရပ်တန့်သွားသော်လည်း ၎င်းတို့၏ ပြိုကွဲခြင်း— ၎င်းတို့၏ ပျောက်ကွယ်သွားခြင်း— ထို့နောက်တွင် စွမ်းအင် သဲလွန်စအချို့ ရှိနေသေးသည်။ အဲဒါ ကံတရားမျိုးစေ့ပဲ။ ထိုအခါ ထိုဒုစရိုက်မျိုးစေ့သည် အာဟာရဖြစ်သောအခါ၊ ပြင်ပနှင့်တွေ့ဆုံသောအခါ၊ အခွအေန ထိုအဖြစ်ဆောင်ရွက်သည်။ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုအခြေအနေများ အဲဒီအခါမျိုးစေ့တွေ ရင့်မှည့်လာပြီး ကျွန်တော်တို့မှာ အတွေ့အကြုံတွေ ယူဆောင်လာပေးတယ်။

ထို့ကြောင့် သမ္ပဇာန မည်ကဲ့သို့ ပွားများကုန်သနည်း၊ အဲဒီကံမျိုးစေ့တွေအပေါ်မှာ စိုက်ထားတဲ့ စိတ်ရှိတယ်။ သေခြင်းတရားသည် အလွန်ပြင်းထန်လာသည်၊ ငါတို့သည် ထိုနေရာ၌ ထိုင်လျက် ကြီးကျယ်သော တစ်စုံတစ်ခု ဖြစ်ပျက်နေသည်ကို သဘောပေါက်သောကြောင့် ငါတို့၌ တစ်စုံတစ်ခု ပြောင်းလဲနေပြီ၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ ကျွန်တော်တို့ရဲ့ အလိုလို တုံ့ပြန်မှုကတော့ “ငါ အဲဒါကို မပြောင်းလဲချင်ဘူး၊ ငါ့မှာ ရှိတာကို ငါ ဆုပ်ကိုင်ထားတယ်။” ဒါပဲ။ တဏှာငါတို့သည်ငါတို့၌ရှိသောအရာကိုကိုင်။ တစ်ချိန်ချိန်တော့ အဲဒါပါပဲ။ တဏှာ ပြင်းထန်လာပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့ သဘောပေါက်လာသောကြောင့် “ဟေး၊ ငါ ဒါကို ဆုံးရှုံးနေတယ်။ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်။ ကောင်းပြီ၊ ငါနောက်တစ်ခုလိုချင်တယ်။ မရှိဘူးဆိုရင်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့ ငါရှိတော့မှာ မဟုတ်ဘူး။” ထိုအခါ ဤမယုံကြည်နိုင်လောက်သော ဆုပ်ကိုင်ထားသော တည်ရှိမှု ထွက်ပေါ်လာသည်။ ဒီနှစ်ခု၊ တဏှာ ဆုပ်ကိုင်လျက်၊ ငါတို့၏စိတ်၌ မတူညီသောကံမျိုးစေ့အတွက် ရေနှင့်မြေသြဇာကဲ့သို့ ပြုမူကြလော့။ ထိုကံမျိုးစေ့များ ရင့်မှည့်လာခြင်းဟု ခေါ်သည်။ ပြီးတော့ ဒီကို ထွက်သွားတဲ့အခါ ကိုယ်ခန္ဓာအစေ့ဖြစ်ဖြစ် အစေ့တွေ ရင့်မှည့်နေတဲ့အတွက် ငါတို့က တခြားတစ်မျိုးကို အလိုအလျောက် စွဲဆောင်လာတယ်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ ကျွန်ုပ်တို့သည် “ငါ” နှင့် “ငါဒါကို လိုအပ်လို့ ဆုပ်ကိုင်ထားတာကြောင့် ဆက်ရှိနေဖို့အတွက် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာအခြေအနေ ဒါမှမဟုတ် စိတ်အခြေအနေက ဆက်ရှိနေဖို့အတွက်၊ ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်နဲ့။" ဒါဆိုရင် စိတ်က တခြားတစ်ယောက်ဆီကို ရောက်သွားတာပေါ့။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ကျွန်တော်ကတော့ 'ခုန်' ဆိုတဲ့ စကားလုံးကို ပုံသဏ္ဍန်အရ သုံးတာပါ၊ အဲဒါက စာသားမဟုတ်ပါဘူး။

ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့က “ဤလောက၌ အဘယ့်ကြောင့် စိတ်နှလုံးကို တွန်းပို့သနည်း၊ ကိုယ်ခန္ဓာ တိရိစ္ဆာန် သို့မဟုတ် ဆာလောင်နေသော သရဲတစ္ဆေ သို့မဟုတ် ငရဲသတ္တဝါလား” ဘာကြောင့်လဲ ဆိုတော့ အရမ်းပြင်းထန်တဲ့ အချိန်မှာ စိတ်တွေ ရှုပ်သွားလို့ပါ။ တဏှာ ဆုပ်ကိုင်။ ဒီလိုနဲ့ပဲ အဆိုးမြင်တယ်။ Karma မှည့်သည် Karma ကျွန်ုပ်တို့ထံ အရာများပေါ်လာပုံအပေါ် လွှမ်းမိုးပြီး ရုတ်တရက်ဆိုသလိုပင် ထိုဘဝပုံစံသည် မဆိုးလှပေ။ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့သည် အလွန်အလေ့အကျင့်ရှိသော သတ္တဝါများဖြစ်သည်။ ဒီတော့ ကျွန်တော်တို့မှာ အကျင့်တစ်ခုရှိတယ်ဆိုပါစို့ ကို attachment နှင့် ထာဝရမကျေနပ်မှု- အမြဲတမ်း တွယ်တာမှု၊ အမြဲတမ်း မကျေနပ်မှု၊ အမြဲတမ်း ပိုလိုချင်မှု၊ အမြဲတမ်း ပိုကောင်းချင်တယ်။ ဒါ ငါတို့ စိတ်ထဲမှာ စွဲမြဲနေတဲ့ အလေ့အကျင့်တစ်ခုပဲ ။ ထို့နောက် သေခါနီးတွင် အလေ့အထသည် ဆက်လက်တည်ရှိနေကာ ၎င်းကို လွှမ်းမိုးခဲ့သည်။ ကိုယ်ခန္ဓာ ငါတို့ယူသော။ ချက်ခြင်းဆိုသလို ကျွန်ုပ်တို့သည် ဆာလောင်နေသော တစ္ဆေတစ်ကောင်ဖြစ်လာသည်၊ ဆာလောင်ငတ်မွတ်လျက် ဤအရာများကို လိုချင်တောင့်တပြီး ၎င်းတို့အလိုဆန္ဒများကို ဘယ်တော့မှ မဖြည့်ဆည်းနိုင်သော ဤသတ္တဝါများထဲမှ တစ်ကောင်။ ဒါကြောင့် လူသားတစ်ယောက်အနေနဲ့ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အလေ့အထဟာ သင်မွေးဖွားလာခဲ့တဲ့ တကယ့်ဘဝပုံစံနဲ့ ပတ်ဝန်းကျင်ဖြစ်လာနိုင်ပါတယ်။

မင်းဟာ ရန်လိုမုန်းတီးမှု လွန်ကဲတဲ့သူတစ်ယောက်လို့ ဆိုကြပါစို့၊ မင်းဟာ ဒေါသနဲ့ ဆဲဆိုကြိမ်းမောင်းရင်း “ဒီလူလုပ်ခဲ့တာကို ငါမကြိုက်ဘူး။ အဲဒီလူလုပ်တာကို မကြိုက်ဘူး။ ဘာကြောင့် ဒီလိုမလုပ်ကြတာလဲ။ ဘာလို့အဲလိုမလုပ်ကြတာလဲ။ ငါ သူတို့ကို ဒီလိုလုပ်ခိုင်းမယ်။ ငါတောင်မှ ရတော့မယ်။ ငါ့အပေါ် ဒီလိုလုပ်ရဲတာ ဘယ်လိုလဲ။ စိတ်ထဲမှာလည်း နာကြည်းမှုတွေနဲ့ ပြည့်နှက်နေတယ်- “သူတို့က ငါ့ကို မှားပြီး ဆက်ဆံတာ ဘာကြောင့် ငါ့ကို မှန်တယ်လို့ မဆက်ဆံတာလဲ။ ငါတောင်ရချင်တယ်။ ဒါ မတရားဘူး လောကကြီးကို ဒေါသထွက်တယ်။ ငါအရမ်းမကျေမနပ်ဖြစ်နေလို့ တစ်ယောက်ယောက်ကို ဒေါသထွက်အောင်လုပ်မယ်။" ထို့ကြောင့် သင်သည် စိတ်၌ ဤရန်ငြိုးဖွဲ့မှု အလုံးစုံကို ပွားများ၍ မလိုလားအပ်သော မနာလိုသော အကြံအစည်များစွာတို့ကို ရှည်ကြာစွာ စွဲမြဲစွာ ရှုစားလျက် သေခါနီး၌ အဘယ်သို့ ဖြစ်ကုန်သနည်း။ အဲဒီစိတ်အလေ့အထနဲ့ ငါတို့လုပ်ခဲ့တဲ့ စိတ်၊ နှုတ်နဲ့ ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အပြုအမူတွေက မိုက်မဲပြီး ငါတို့ရဲ့ အကျင့်တွေ ဖြစ်လာတာ မင်းသိလား။ ကိုယ်ခန္ဓာ ပတ်ဝန်းကျင်နှင့် ထိုနေရာတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ငရဲဘုံတွင် ရှိနေသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သူတပါးကို ထိခိုက်စေလိုသော စိတ်နှင့် တူညီသော စိတ်သည် ကြောက်ရွံ့သော စိတ်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် သူတစ်ပါးကို ထိခိုက်စေလိုသောစိတ်သည် ကြောက်ရွံ့ခြင်းနှင့် အလွန်ဆက်စပ်နေပါသည်။ ထို့ကြောင့် နောင်ဘဝတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကြောက်ရွံ့မှု ဝေဒနာများစွာ ခံစားရသော ထိုငရဲများထဲမှ တစ်ကောင်အဖြစ် မွေးဖွားလာပေမည်။

ဖြစ်တည်မှုနယ်ပယ်အမျိုးမျိုး

အခု လူတွေက “ဒီအခြားနယ်ပယ်တွေက ငါတို့စိတ်ထဲရှိတဲ့ စိတ်ကူးယဉ်မျိုးတွေလား ဒါမှမဟုတ် အစစ်လား” လို့ အမြဲမေးကြပါတယ်။ ကောင်းပြီ၊ သူတို့ဟာ ငါတို့အတွက် ဖြစ်ပုံပေါ်တဲ့ ဒီနယ်ပယ်က အစစ်အမှန်တွေလို့ ငါထင်တယ်- သူတို့က အစစ်လား ဒါမှမဟုတ် အစစ်မဟုတ်သလိုပဲ ။ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ မင်းအဲဒီမှာရှိနေတဲ့အခါ မင်းအိပ်မက်မက်သလိုမျိုး၊ အိပ်မက်က အစစ်အမှန်မဟုတ်ဘူး၊ ဒါပေမယ့် မင်းအိပ်မက်မက်တဲ့အခါ အဲဒါကိုခံစားရတယ်။ ထို့အတူ ငရဲဘုံ၊ တိရိစ္ဆာန်ဘုံ၊ ဆာလောင်နေသော တစ္ဆေဘုံနှင့် ယခုလည်း အမှန်တကယ်ပင် ကျွန်ုပ်တို့ ခံစားမိပါသည်။ ဒါပေမယ့် ဒီဘဝ? ဒီအတိုင်းပဲ သွားပြီ။ မနေ့ညက အိပ်မက်လိုပါပဲ၊ အရမ်းမြန်သွားပြီ။

ပြီးတော့ အထက်ကမ္ဘာတွေလည်းရှိတယ်၊ လူသားတစ်ယောက်ရှိတယ်၊ မနေ့က Khensur Rinpoche က ရှင်းပြခဲ့သလို၊ လူသားတစ်ယောက်အတွက် အကြောင်းရင်းကို ဖန်တီးပေးမယ့် ကျင့်ဝတ်သိက္ခာကို အခြေခံပြီး မွေးဖွားလာတာပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ. ခြောက်ပါးကို လေ့ကျင့်ခြင်း။ အလှမ်းဝေးသော သဘောထားများ သို့မဟုတ် ပြီးပြည့်စုံခြင်း ခြောက်ပါးတို့ကို ခိုင်ခံ့စွာအနုမောဒနာပြုကာ ထိုကဲ့သို့သောဘဝမျိုးရရှိရန် ဆုတောင်းပေးခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အဖိုးတန်သော လူ့အသက်ကို ပိုင်ဆိုင်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ လူ့ဘဝသာမက တရားဓမ္မကို သင်ယူကျင့်ကြံနိုင်သော ဘဝတစ်ခုဖြစ်သည်။ လူ့ဘဝသည် အလေ့အကျင့်အတွက် အလွန်ကောင်းသည်ဟု ဆိုကြသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့၌ လုံလောက်သော ပျော်ရွှင်မှုသာ ရှိသည်၊ ဆင်းရဲဒုက္ခ မလွှမ်းမခြုံနိုင်လောက်အောင် အာရုံမပျံ့လွင့်ဘဲ သံသရာသည် သာလွန်ကောင်းမြတ်သည်ဟု တွေးတောခြင်းမျှသာ ဖြစ်ပေသည်။ ဒါပေမယ့် ငါတို့တွေ အများကြီး အာရုံပြောင်းသွားတာကို မင်းတွေ့နိုင်တယ်။ ဆင်းရဲဒုက္ခ တခုခု ကြုံလာရတဲ့အခါ “သြော် သံသရာက ဆိုးတယ်” လို့ ပြောနိုင်ပါတယ်။ ဒါပေမယ့် အဲဒီဒုက္ခတွေ လျော့ပါးလာတာနဲ့အမျှ ငါတို့ဟာ ပျော်ရွှင်မှုကို လိုချင်ရုံနဲ့ ငါတို့ရဲ့ ကိုယ်ပိုင်နည်းလမ်းတွေဖြစ်တဲ့ အပျော်အပါး ချမ်းသာမှု၊ အတ္တပျော်ရွှင်မှုတို့ပဲ ဖြစ်ပါတယ်။ ငါတို့က အရင်အတိုင်းပဲ ပြန်သွားကြတာ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် သတိမေ့ရောဂါကဲ့သို့ပင်ဖြစ်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့ မေ့လျော့နေပါသည်။ သွားပြီ၊ သွားပြီ။

ထိုအခါသင်ရှိသည် နတ်သမီး ဘုံများနှင့် အဆင့်အမျိုးမျိုးရှိသည်။ နတ်သမီး ဘုံ။ တခါတရံ ကောင်းကင်ဘုံကို နတ်များအဖြစ် သို့မဟုတ် ဘုရားများအဖြစ် ဘာသာပြန်ဆိုသော်လည်း 'ဘုရားများ' ဟု ဘာသာပြန်ခြင်းကို မကြိုက်ပါ။ ဒါဖြင့် မင်းမှာ ဒီနတ်တွေရှိတော့ အရမ်းပျော်စရာကောင်းတဲ့ မွေးဖွားခြင်းပါပဲ။ အဲဒီထဲမှာ ဒုက္ခရောက်တာ သိပ်မရှိပါဘူး။ ထိုပုဂ္ဂိုလ်၏ သီလကြောင့် ဖြစ်ရ၏။ Karma. ငါပြောသလိုပဲ အဆင့်အမျိုးမျိုးရှိတယ်။ ဒါကြောင့် အာရုံဘုံမှာ နတ်တွေရှိတယ်။ သူတို့သည် အာရုံခံစားမှု deluxe ရှိသည်; အရေခွံများ၊ ပိုးသတ်ဆေး သို့မဟုတ် တွင်းများ မပါရှိဘဲ အစာစားကြသည်။ ၎င်းတို့သည် ပစ္စည်းများကို ပြန်လည်အသုံးပြုရန် မလိုအပ်ပါ။ သူတို့၏ ခန္ဓာကိုယ်များကို အလင်းဖြင့် ပြုလုပ်ထားသည်။ ရေဆေး၊ အနံ့ဆိုးဆေး သို့မဟုတ် အခြားအရာများ လိမ်းရန် မလိုအပ်ပါ။ သူတို့လိုချင်တဲ့ ရည်းစားတွေ၊ ဒီအာရုံအားလုံးဟာ သာယာမှုရှိပြီး သူတို့မသေခင်အထိ ကြီးကျယ်ပါတယ်။ ပြီးတော့ မင်းမသေခင်မှာ ဒါက ရပ်တန့်နေတယ်ဆိုတာ မင်းသဘောပေါက်နေတာ ဟုတ်ပါသလား။ ရှုံးသောကြောင့် လန့်၍ လန့်သွား၏။ ထို့အပြင် သင်၏ ကိုယ်ခန္ဓာ အလင်းနဲ့ပြုလုပ်ထားတဲ့ လှပတာကြာလှပြီ၊ အနံ့အသက်တွေထွက်လာပြီး သင့်သူငယ်ချင်းတွေအားလုံး သင့်အနားမှာ မနေချင်ကြပါဘူး။ ဒီတော့ မင်းနဲ့ တွဲနေတာ ဒါမှမဟုတ် ကောင်းကောင်းပျော်နေတဲ့လူတွေအားလုံး ရုတ်တရက် "ထွက်သွား!" နောက်ပြီး ဒီအခြေအနေတစ်ခုလုံးကို မင်းဆုံးရှုံးရမယ်ဆိုတာ မင်းသိတယ်။ နတ်တွေ မသေခင်မှာ ကာမဂုဏ်အာရုံတွေအတွက် ကြီးမားတဲ့ စိတ်ဒုက္ခပါပဲ။

ထိုအခါ ရုပ်ဘုံနှင့် ရုပ်မရှိသော ဘုံဟုခေါ်သော အခြားသော နတ်အဆင့်များလည်း ရှိသေးသည်။ မပြောင်းလဲနိုင်သော ဟုခေါ်သော အသွင်သဏ္ဍာန်အမျိုးမျိုးနှင့် ရုပ်သဏ္ဍာန်မရှိသော ဘုံအဆင့်ဆင့်တွင် သင်သည် မွေးဖွားလာပါသည်။ Karma. ဆိုလိုတာက လူသားတစ်ယောက်အနေနဲ့ သင်ဟာ အာရုံစူးစိုက်မှုအဆင့်အချို့ကို ဖွံ့ဖြိုးလာစေပါတယ်။ ပဌမ ဓမ္မာယတန၏ အာရုံကို ပွားများလျှင် ထိုအရပ်၌ ဖွားမြင်၏။ ဒါမှ မဟုတ် ဒုတိယဒယနရဲ့ အာရုံအဆင့်ကို မြှင့်တင်ရင် အဲဒီနေရာမှာ မွေးဖွားလာမယ်။ လေးပါးသော တရားတို့သည်လည်း ထို့အတူပင်။ ထိုအခါ ရုပ်မရှိသော လေးပါးသော ဘုံတို့တည်း။ Karma ပထမတစ်မျိုးအတွက် အာရုံကို ပွားများလျှင် ပထမတစ်မျိုးတွင် မမွေးရ၊ ဒုတိယ သို့မဟုတ် တတိယ၌ မမွေးရဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသည်။ ဒါပဲဆိုလိုတယ်။ ဒါကြောင့် ရုပ်ဘုံနတ်ဘုရားတွေမှာလည်း ပြဿနာအနည်းငယ်သာရှိတဲ့ အလင်းကောင်တွေ ရှိတယ် လို့ တွေးမိတယ်။ ဒါပေမယ့် သူတို့အတွက်ရော အပျော်အပါးနတ်တွေ ဒါမှမဟုတ် လိုချင်တပ်မက်တဲ့ ဘုံနတ်တွေလို့ ခေါ်တဲ့ သူတို့ရဲ့ ပျော်ရွှင်မှု အာရုံပျံ့လွင့်မှုကြောင့် တရားကျင့်ဖို့လည်း ခက်ခဲပါတယ်။

ပုံသဏ္ဍာန်မရှိသော ဘုံ၌ သတ္တဝါတို့သည် အလွန်သိမ်မွေ့သော သဘောရှိသည် ကိုယ်ခန္ဓာ သူတို့၏ အာရုံစူးစိုက်မှု အခြေအနေများသည် အလွန်နက်နဲသည်။ ဒါပေမယ့် သူတို့မှာ မရှိဘူး။ တို့ဖြင် သမ္မာဝါစာ။ သူတို့မှာ ပညာမရှိဘူး။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့တွင် ဤနက်နဲသော အာရုံစူးစိုက်မှု အနေအထားများ ရှိသော်လည်း ပညာမရှိပေ။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် သံသရာမှ လွတ်မြောက်ခြင်း မဟုတ်ပါ။ ထို့ကြောင့် ၎င်းတို့သည် ဤအာရုံစူးစိုက်မှု၏ အခြေအနေတွင် နှစ်ပေါင်းများစွာ တည်ရှိနေပါသည်။ အဲဒီအခါမှာ Karma သို့ဖြစ်လျှင် ၎င်းတို့သည် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှု၌ အခြားတစ်နေရာ၌ ပြန်လည်မွေးဖွားကြကုန်၏။ Serkong Rinpoche က သူ့ကို Eiffel Tower ထိပ်ကို ခေါ်သွားတဲ့အခါ “ဒါက ပုံသဏ္ဍာန်မဲ့ ဘုံမှာ မွေးဖွားလာသလိုပါပဲ၊ ဘာဖြစ်လို့လဲဆိုတော့ မင်းထွက်သွားတဲ့အခါ သွားရမယ့်လမ်းက တစ်ခုတည်းပဲ၊ အောက်။" ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် အဦးအစမရှိသော ကာလမှ စ၍ သံသရာ သံသရာ၌ တည်ရှိနေပါသည်။ သတိရသောကြောင့်၊ သတိပဋ္ဌာန်အခိုက်အတန့်မရှိ၊ ပထမမွေးတာ မရှိဘူး။ ဒါကြောင့်မို့လို့ ငါတို့က သံသရာမှာ နေရာတကာ မွေးဖွားလာတယ်လို့ ပြောကြတယ်။ ထို့ကြောင့်၊ ဤအရာသည် အလွန်စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းသည်ကို ကျွန်ုပ်တွေ့မြင်ရသည်၊ တစ်ချိန်မဟုတ်တစ်ချိန်တွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့တွင် ဤမျှလောက်အစွမ်းထက်သော အာရုံစူးစိုက်မှုရှိပြီး၊ ဤမျှလောက်အားကောင်းသော တစ်ချက်ထောက်ပြသည့်အာရုံစူးစိုက်မှုမျိုး၊ ငါတို့သည် ပုံသဏ္ဍာန်မရှိသော ဘုံ၌ မွေးဖွားလာခဲ့ခြင်း ဖြစ်သည်။ တစ်ချိန်က ငါတို့တကယ်ရခဲ့တာဆိုတော့ ဘာဖြစ်သွားတာလဲ။ [ရယ်သံများ]

ကျွန်ုပ်တို့သည် ထာဝရစက်ဝန်းတည်ရှိနေပါသည်။

တရားနဲ့တွေ့ပြီး အခု ဘာလုပ်ချင်လဲ။

ဒါကြောင့် ကျွန်တော်တို့ဟာ စက်ဘီးစီးပြီး နေရာတိုင်းမှာ မွေးဖွားလာတယ်လို့ သူတို့က ပြောကြပါတယ်။ တတ်နိုင်သမျှ လုပ်ခဲ့ပြီးပြီ။ ကိုယ်ခန္ဓာ တရားကျင့်မှလွဲ၍ သံသရာ၌ ကျင့်နိုင်၏။ သာဝက သာယာမှုတိုင်းကို ငါတို့ ရခဲ့တယ်။ “အဲဒီမှာ ရောက်ပြီ၊ တီရှပ်ရပြီ” လို့ပြောကြတယ်။ အားလုံးပြီးပြီ။ တစ်ကြိမ်မကဘဲ အဆုံးမရှိသော အကြိမ်တိုင်း သာသန၌ ပျော်ရွှင်မှုတိုင်းကို ရဖူးသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ငရဲဘုံ၌လည်း ပြန်လည်မွေးဖွားခဲ့ပြီး အနန္တအချိန်ကာလများအထိ ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော အပျက်သဘောဆောင်သည့် လုပ်ရပ်မျိုးစုံကို ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ဒါကြောင့် စက်ဝိုင်းဖြစ်တည်မှုမှာ ကျွန်တော်တို့ လုပ်စရာရှိတာကို လုပ်ခဲ့ပြီးပြီ။ တစ်ကြိမ်မဟုတ်၊ အကြိမ်များစွာ၊ မရေတွက်နိုင်သော အကြိမ်များစွာ။ ငါတို့ကို ဘယ်ကရလာတာလဲ။ [ပရိသတ်-]၊ "ထပ်ခါထပ်ခါ ထပ်ခါထပ်ခါ လည်ပတ်နေတယ်။" ဒါပဲလား။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အကျင့်ပျက်သော၊ မိုက်မဲသော၊ မိမိကိုယ်ကို ပျက်စီးစေသော အရာဟောင်းများကို အဖန်ဖန် အထပ်ထပ်လုပ်နေပါသည်။ သာသနဟူသည်ကား၊ မိမိကိုယ်ကို ဖျက်ဆီးခြင်းအကြောင်း သင်ပြောသည်- သာမညအပျော်အပါးကို စွဲကိုင်ခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ပျော်ရွှင်မှုကို ဖျက်ဆီးခြင်း၏ နောက်ဆုံးနည်းလမ်းဖြစ်သည်။ ဘာဖြစ်လို့လဲ ဆိုတော့ သာမည တရားကို စွဲကိုင်ထားတိုင်း “ဒါသာ ငါသာ ရရင် ငါ့အတွက် တကယ်ဖြစ်မှာပါ” လို့ ပြောပြီး “ဒါသာရှိရင် ငါ့စိတ်က ပြေလျော့သွားလိမ့်မယ်” လို့ ဆိုတယ်။ ဟုတ်လား? အဲဒါ ငါတို့လုပ်တယ်။ "ဒါကို ငါလိုအပ်ပြီးတော့ လေ့ကျင့်လို့ရတယ်။" ဒါမှမဟုတ် “ဒါကို ငါလိုတယ်။ ငါဒါကိုလိုချင်တယ်; ဒါက ငါ့အတွက် တကယ်ဖြစ်လာမှာပါ"

ဒီတော့ စပါးမရရင်တောင် အတူတူထိုင်ပြီး ကိုက်တဲ့ကြွက်တွေနဲ့တူတယ်။ သို့မဟုတ် တစ်ချိန်က စပါးအနည်းငယ် ပေါက်တတ်သည် ။ထို့ကြောင့် တစ်ချိန်ချိန်၌ အထက်ဘုံ၌ မွေးဖွားကြကုန်၏။ ဒါပေမယ့် အများစုကတော့ ကြွက်တွေထိုင်ပြီး ကိုက်နေကြပြီး ဘာမှမဖြစ်ပါဘူး။ ပြီးတော့ ငါတို့ဟာ သာဝက သာယာမှုကို ထပ်ခါထပ်ခါ လိုက်ရှာနေကြတာ၊ အဲဒါက ကြွက်တွေလို အချိန်နဲ့ စွမ်းအင်တွေ ဖြုန်းတာပဲ မဟုတ်လား။ အဲဒါဘာလဲ သိလား။ ဤကား စွဲလမ်းသောစိတ်၊ လောင်းကစားစိတ်။ မင်းရဲ့ လေးပုံကို စက်ထဲမှာ ထည့်ထားပြီး "ဒီတစ်ခါ ငါ jack pot ယူတော့မယ်။ တခြားအချိန်တွေမှာ အမှားတစ်ခုခုလုပ်ခဲ့တယ်။ ဒီတစ်ခါတော့ မှန်အောင်လုပ်မယ်။ ဒီပျော်ရွှင်မှုကို ငါရလိမ့်မယ်၊ အဲဒါက ထာဝရတည်မြဲနေလိမ့်မယ်။" ဒါပေမယ့် ငါတို့က အဲဒါကို လုပ်ထားပြီးပြီ၊ ငါတို့ အဲဒီပျော်ရွှင်မှုကို ရခဲ့တယ်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုသမ်မာအကျိတ်ငွေကို ရရှိပြီး အားလုံးကို သုံးစွဲပြီးသည်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့ရှိရာသို့ ပြန်လည်ရောက်ရှိသွားပါသည်။

ဒါကြောင့် မဂ်ရဲ့ ပထမနိယာမ ရှုထောင့်အကြောင်း ပြောတဲ့အခါ၊ တို့ဖြင် ဒါမှမဟုတ် လွတ်လပ်ဖို့ ဆုံးဖြတ်ချက်လွတ်ကင်းဖို့ ငါတို့က ဘာကို ဆုံးဖြတ်တာလဲ။ ငါတို့က ဘာကိုစွန့်လွှတ်တာလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပျော်ရွှင်မှုကို စွန့်လွှတ်ခြင်းမဟုတ်ပါ။ ပျော်ရွှင်မှုဆိုတာ ကျွန်တော်တို့ လိုချင်တဲ့အရာပါ။ ဒီစွဲလမ်းတဲ့ အပြုအမူနဲ့ ဖြစ်ပေါ်လာတဲ့ ဒုက္ခအားလုံးကို စွန့်လွှတ်လိုက်ပါပြီ၊ ဟုတ်ပါသလား။ အခုတော့ စိတ်ဆင်းရဲမှု အမျိုးမျိုးရှိတော့ ဒီအကြောင်းကို ပြောဖို့ မနက်ဖြန်အထိ စောင့်ရဦးမယ်လို့ ထင်ပါတယ်။ ဘာဖြစ်လို့လဲ ဆိုတော့ ငါက အဲဒါကို ဝင်ချင်တာနဲ့ အခုအချိန်က သိပ်မရှိတော့ဘူး။ ဒါပေမယ့် ဒါကို တကယ်တွေးကြည့်တော့၊ ငါတို့က အခုလက်ရှိ ဖြစ်ပျက်နေတဲ့ အာရုံတွေကို အရမ်းတွယ်တာလို့ပဲ၊ အဲဒါက အားလုံးပဲလို့ ငါတို့ထင်တာ။ ဒါပေမယ့် တကယ်တော့ ဒီစကြာဝဠာကြီးမှာ တခြားသတ္တဝါတွေနဲ့ ပြည့်နှက်နေရုံသာမကဘဲ 'ငါ' လို့ တံဆိပ်ကပ်ထားတဲ့အရာက အတိတ်ကနေ ဆင်းသက်လာပြီး အနာဂတ်ဆီရောက်သွားတယ်။ ဒါဖြင့် ငါတို့ အဲဒီကိုရောက်၊ ပြီးပြီ၊ အစစအရာရာ ကင်းစင်တဲ့ အချိန်ကတည်းက သမ္ဘာရခဲ့တယ်။ ငါတို့ အခု ဘာလုပ်ချင်လဲ။ ငါတို့အရင်က အဲဒါတွေအကုန်လုပ်ပြီးပြီ။ တရားနဲ့တွေ့ပြီးပြီ။ ငါတို့ အခု ဘာလုပ်ချင်လဲ။ ဒါကြောင့် ဒီရုပ်ပုံကြီးမှာ ကျွန်တော်တို့ တွေးကြည့်ဖို့ လိုအပ်တာ အမှန်ပဲလို့ ကျွန်တော်ထင်ပါတယ်။

ဒါကြောင့် အခုအချိန်မှာ ပေါ်လာတာကို မြင်ရုံနဲ့ မမြင်ရတော့ဘဲ၊ "အိုး ဒီနာရီက အဖိုးတန်ဆုံး အရာပဲ၊ ဘာလို့လဲဆိုတော့ ဒါက ငါ့ရှေ့မှာ ရှိနေလို့ပဲ" ဒီအခြေအနေတစ်ခုလုံးကို တကယ်ပဲ သံသရာလည်နေပြီး တစ်ခုကနေ တစ်ခုအထိ ရောက်သွားအောင် တွေးကြည့်ပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာ ထိန်းမနိုင်သိမ်းမရ၊ ထိုပျော်ရွှင်မှုအပေါင်းကို လိုက်၍ ရုန်းကန်လျက်၊ ရှိသမျှတို့ကို ရပြီးမှ၊ အဘယ့်ကြောင့်ကောင်းသနည်း။ “ပျော်ရွှင်မှုဆိုတာ ဘာလဲ” လို့ ကိုယ့်ကိုယ်ကို တကယ်မေးပါ။ ဗုဒ္ဓဘာသာက ပျော်ရွှင်မှုကို စွန့်လွှတ်ဖို့ ပြောတာမဟုတ်ဘူး။ ဘာလဲ။ ဗုဒ္ဓ ငါတို့က အဆင့်နိမ့်ပျော်ရွှင်မှုကို တကယ်ကို အချိန်အကြာကြီး စွဲလမ်းနေခဲ့တာလို့ ပြောနေတာ၊ ဒါပေမယ့် အဆင့်အတန်းမြင့်တဲ့ ပျော်ရွှင်မှုရှိတယ်။ ဒါဆို သင်မခံစားဖူးသေးတဲ့ အခြားပျော်ရွှင်မှုပုံစံတစ်ခုရှိတဲ့အခါ သင်ကျေနပ်မှုမရှိတဲ့ အဆင့်နိမ့်ပျော်ရွှင်မှုကို ဘာကြောင့် စွဲလမ်းနေမိတာလဲ။ ဒါပဲပေါ့။ ဗုဒ္ဓ ငါတို့ကိုမေးနေတယ်။ ဟိ ဗုဒ္ဓ ငါတို့ကို စိတ်ဆင်းရဲဖို့ မတောင်းဆိုဘူး။ ငါတို့ကြားတယ် တို့ဖြင် “အိုး၊ အေးတဲ့ ဒန်းဂူမှာ နေထိုင်၊ ဆူးတွေ စားနေတယ်” ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ထင်ကြသည်။ ဂူထဲမှာ နေထိုင်တာက မင်းကို သံသရာထဲက မထွက်ဘူး။ Samsara သည်ကျွန်ုပ်တို့နေထိုင်ရာနေရာမဟုတ်ပါ။ Samsara သည် စိတ်အခြေအနေတစ်ခုဖြစ်သည်။ သမ္မုတိ ဟူသည် ကိုယ်ခန္ဓာ အဝိဇ္ဇာ၏ ထိန်းချုပ်မှုအောက်တွင် စိတ်နှင့် Karma. သာသနဟူသည်ကား၊ အဲဒါကို ကျွန်တော်တို့ ရှင်းပစ်ချင်တယ်။ မတော်တဆ လူတော်တော်များများက "ငါ့ကိုယ်ငါ ဘယ်လိုသနားရမှာလဲ" လို့ ပြောနေကြတာ။ မိမိကိုယ်မိမိ သံသရာမှ ရုန်းထွက်လိုခြင်း သည် မိမိအတွက် အတတ်နိုင်ဆုံး ကရုဏာတရားဖြစ်သည်။