좋은 카르마: 모든 존재에게 우리의 도움을 제공합니다.

• 8절 해설
  • 받고 주는 방법 명상 일
  • 상호 의존
• 9절 해설
  • 기능에 대한 자신감 업
  • 과거 행동 정화
• 질문과 답변
  • 예방약으로서의 달마
  • 업 보상과 처벌 시스템이 아닙니다

우리의 목적을 기억합시다. 우리는 단지 이생의 행복을 추구하거나 내생의 행복이나 심지어 자신의 해방을 추구하는 데만 국한되는 것이 아니라 마음을 활짝 열고 다음과 같은 사람이 되고 싶습니다. 우리에게 많은 이로움을 주시는 부처님과 보살님, 우리도 같은 방식으로 다른 사람에게도 이로움을 줄 수 있습니다. 그러기 위해서는 먼저 우리 자신의 마음을 길들이고 우리 자신의 좋은 자질을 키워야 합니다. 그런 동기를 갖고, 그렇게 하는 방법을 배우기 위해 오늘 우리는 법을 나누겠습니다.

오늘 아침에는 뭔가 특이한 일을 하려고 합니다. 읽기. [웃음] 좋은 곳에 들러보고 싶기 때문에 9절을 넘기고 싶은데, 꼭 하겠다고 약속은 안 해요. 나는 단지 포부. [웃음]

받는 것과 주는 것에 대한 두 가지 반대

우리는 받는 것과 주는 것에 대해 이야기하고 있었어요 명상 어제 8절을 계속하면 다음과 같습니다. 

사람들은 때때로 받는 것과 주는 것에 대해 이의를 제기합니다. 명상. 한 가지 반대 의견은 그것이 작동하지 않는다는 것입니다. 다른 하나는 그것이 효과가 있을 수 있다는 것입니다. 첫 번째에 대해 우리는 “나는 단지 중생들의 고통을 덜어주고 행복을 주는 것을 상상하고 있을 뿐입니다. 그것은 그들의 상황을 전혀 바꾸지 않습니다. 그래서 이것을 하는 것이 무슨 소용이 있습니까? 명상?” 두 번째에 관해서는 “다른 사람의 고통을 상상함으로써 내가 성공하면 어떻게 될까요? 다른 사람의 병을 짊어지는 상상을 하면 내가 병에 걸릴 수도 있습니다. 내 것을 잃을지도 몰라 몸, 부와 공로를 다른 사람들에게 나누어주는 것을 상상하고 있기 때문입니다.”

이것은 이와 관련하여 자주 발생하는 두 가지 "ifs, ands 및 buts"입니다. 명상.

우리의 마음은 너무나 모순적이며, 자기 중심적인 생각이 문제의 근원입니다. 자기 집착은 다른 사람이 부처가 되는 상상과 같이 쓸모없다고 생각되는 일을 하면서 시간을 낭비하는 것을 원하지 않습니다. 그러나 우리가 상상했던 일이 실제로 일어났을 때 위험을 감수하고 병에 걸릴 수도 있는 일을 원하지 않습니다. 이것은 우리 삶의 여러 측면에서 발생합니다. “내가 이것을 할 것인가, 아니면 저것을 할 것인가?” 우리는 완전히 얽혀서 결정을 내릴 수 없습니다. 우리는 자기 중심적인 두 가지 생각 사이에 갇혀서 적절한 결정을 내릴 수도 없고 만족스러운 해결책을 찾을 수도 없습니다.   

받는 것과 주는 것에 대한 이 두 가지 반대 명상 둘 다 자기중심적인 생각에 힘입은 것입니다. 첫 번째는 “왜 남에게 도움이 되지 않는 일을 하면서 시간을 낭비해야 합니까?”입니다. 두 번째는 "글쎄, 어쩌면 효과가 있을 수도 있고, 아플 수도 있겠지만, 나 자신에게는 그런 일을 하고 싶지 않아요."입니다. 둘 다 자기 중심적인 생각 아닌가요? 이것은 당신의 인생에서 할 수 있는 흥미로운 일입니다. 이전에 결정을 내려야 했던 때를 되돌아보고, 우리가 이생에서 가장 큰 행복을 원하기 때문에 마음이 때때로 두 가지 자기 중심적인 생각 사이에 완전히 갇혀 있는지 살펴보십시오. 그 결정이 그것을 가져올 것입니다.

의사결정을 위한 현명한 기준

이런 일은 법 수행자들에게도 일어납니다. 우리는 많은 가르침을 들었지만 스스로 결정을 내려야 할 때 대개 “이로부터 가장 많은 이익을 얻을 수 있는 방법은 무엇인가?”로 귀결됩니다. 그래서 제가 결정을 내릴 때 사용하는 기준을 공유하겠습니다. 여러 가지 결정을 내려야 할지, 아니면 하나만 결정해야 할지(“이것을 해야 할지 말지”), 내가 이 결정을 내리는 데 사용하는 첫 번째 기준은 “내가 내 결정을 지킬 수 있을까?”라는 질문입니다. 계율 그 상황에서? 이 상황이 윤리적인 삶을 사는 데 도움이 되는 것인가요? 아니면 내가 극복하려고 노력하는 오래된 패턴을 촉발할 수 있는 방해 요소가 너무 많거나 너무 많은 것들이 있을까요?”

내가 사용하는 두 번째 기준은 "이 상황에서 내가 다른 사람에게 이익을 줄 수 있을까, 아니면 이익을 얻기는커녕 해를 끼치는 상황에 처하게 되거나, 이익을 원하지만 문이 열려 있지 않거나 다른 사람들이 받아들이지 않습니까?” 이와 함께 나는 “이 결정이 내 능력을 키우는 데 정말로 도움이 되는 결정인가?”라고 묻습니다. 포부 윤회에서 벗어나기 위해, 보살, 그리고 공에 대한 올바른 견해는 무엇입니까?” 그렇다면 이 결정이 도의 세 가지 측면에 대한 나의 이해와 경험을 높이는 데 도움이 될까요? 이런 기준을 마음속에 명확하게 갖고 있는 것은 다양한 상황을 살펴보고 어떤 길을 가야 할지 알아낼 때 매우 도움이 된다는 것을 알았습니다. 그렇게 생각하면 하나도 자기중심적이지 않습니다. 자기 중심적인 생각이 떠오르기 시작하면 “첫 번째, 두 번째, 세 번째 기준에 맞지 않으니 나가세요!”라고 말할 수 있습니다.

자기 중심적인 생각을 보면

우리는 자신을 다른 사람의 고통을 용감하게 덜어주고 자신의 희생을 희생하는 관대한 사람이라고 생각하고 싶습니다. 몸, 소유물과 미덕. 그럼에도 불구하고 우리는 어떤 불편함도 경험하고 싶지 않습니다.

그래서 우리는 우리 자신을 누구에게나 무엇이든 할 수 있는 친절하고 관대한 사람이라고 생각하고 싶지만 고통은커녕 불편함도 원하지 않습니다. 우리는 어떤 불편함도 원하지 않습니다. 하지만 우리는 우리 자신이 마음이 개방적이고 친절하고 훌륭하다고 생각하고 싶습니다. 그게 사실인가요, 아니면 사실이 아닌가요? 

사실, 받기도 하고 주기도 할 때 우리의 불편함을 자각하면서 명상 우리의 사랑과 연민의 현재 한계를 살펴 보겠습니다. 

그렇기 때문에 일이 떠오를 때, 마음이 그것을 하기를 거부하기 시작할 때, 자기 중심적인 생각이 어떻게 “그러나, 그러나 그러나! 나는 고통 받고 싶지 않습니다. 나는 불편 함을 원하지 않습니다. 나는 누구도 나를 비난하는 것을 원하지 않습니다. 나는 이것을 원하지 않습니다. 나는 그것을 원하지 않습니다.” 그리고 여기서 우리는 자신보다 남을 더 소중히 여기는 것에 대해 묵상하고 있습니다. 그러면 우리는 “아, 자기 중심적인 생각은 이런 모양이구나”라고 이해하게 됩니다. 그리고 문제는 정말 좋은 친구라는 것입니다. 우리는 그것을 항상 가지고 있으면서도 그것을 알아차리지도 못합니다. 그래서 우리 마음이 주고 받는 것에 대해 소란을 피우기 시작할 때 명상, 그 마음이 어떻게 작동하는지 실제로 볼 때입니다.

이 지식을 바탕으로 성실한 수행자는 자기 집착의 단점과 남을 아끼는 것의 이익을 더 정확하게 숙고하여 용감한 보살이 될 것입니다.

단점 목록을 살펴보는 것은 쉽습니다. 자기 중심: “그것은 나를 매우 자아에 민감하게 만듭니다. 그것은 내 관계에 문제를 야기합니다. 그것은 나를 부정적으로 만들게 만든다 업 그것은 나쁜 재생으로 익을 것입니다. 그것은 나를 불행하게 만든다.” 응, 응. 나는 목록을 살펴 보았습니다. 나는 그것을 없애고 싶다. 자기 중심. 그리고 그건 우리의 명상 단점에 대해서는 자기 중심. 그것은 최대 45초 동안 지속됩니다. 그래서 우리의 마음은 일어나서 이렇게 말합니다. “나는 이 일을 하고 싶지 않아요. 명상. " 

그러면 “아니요, 이것에 더 많은 시간을 투자해야 하고, 자기 중심적인 생각이 큰 문제라고 입으로만 말하면 안 됩니다.”라고 보는 것은 정말 유용합니다. 나는 그것을 정말로 탐구해야 하고, 내가 어떻게 자기 중심적인 생각을 따랐다가 그것 때문에 엉망이 되었는지 내 인생에서 아주 많은 예를 만들어야 합니다. 지금까지 나는 그 상황에 처한 상황을 다른 사람의 탓으로 돌렸지만, 이제 내가 그 상황에 접근하는 방식과 내가 행동한 방식 때문에 혼란이 발생한다는 것을 알게 되었습니다. 나는 그것을 소유해야하고 그 다음에는 자기 중심 진짜 문제는 진짜 악마야.” 

우리 중에는 자기 중심적인 생각을 포기하기를 정말 꺼려하는 부분이 있습니다. 왜냐하면 내가 다른 사람보다 나 자신을 소중히 여기지 않으면 나에게 무슨 일이 일어날 것이라는 두려움이 있기 때문입니다. 나는 나 자신을 최우선으로 생각해야 합니다. 그렇지 않으면 모두가 나를 이용하게 될 것입니다. 그러면 나는 아무 것도 아닌 존재가 되어 세상의 발판이 될 것입니다. 그 안에는 두려움이 있습니다. 하지만 그 두려움을 보세요. 두려움이 근거하는 가정은 무엇입니까? 이는 다른 사람들은 비열하고 잔인하며 의존할 수 없다는 가정에 기초합니다. 

하지만 우리는 방금 명상 다른 사람의 친절에 의지하여 우리 스스로는 살아갈 수 없다는 것을 알게 되었습니다. 스스로 음식을 재배하는 방법을 알고 있나요? 천을 만들고 그것으로 옷을 만드는 방법을 아시나요? 재봉틀 만드는 법을 아시나요? 재봉틀에 들어가는 금속과 플라스틱을 구하는 방법을 아시나요? 우리는 할 수 없습니다 아무것도 남에게 의존하지 않고 우리 자신을 살아있게 하는 것. 그렇다면 남을 바라보며 “그 사람을 의지하지 말라. 그들은 두려워해야 한다”라고 말하는가? 

어쩌면 우리는 나쁜 경험도 몇 번 겪었을지 모르지만 좋은 경험도 수없이 많이 겪었는데, 왜 우리는 그렇게 잘 되지 않은 두 가지 일에 집중하는 걸까요? 나는 세상에 대한 Pollyanna의 관점을 가지라고 말하는 것이 아니지만, 사람들이 당신을 이용하고 당신에게 해를 끼칠 것이라는 가정을 가지고 일을 시작하지 말라는 뜻입니다. 열린 마음으로 일에 임하세요. 따뜻한 마음으로 들어가세요. 어떤 일이 발생하면 다른 사람을 대하는 방식을 수정합니다. 행동 방식은 바뀔 수 있지만 여전히 친절한 태도를 유지할 수 있습니다. 당신에게 해를 끼치는 사람도 고통이 아니라 행복을 원하는 사람이고 그들은 지금 이 순간 엄청나게 혼란스러워하고 있습니다. 그들이 고통을 당하지 않았다면 지금 하고 있는 해로운 일을 하지 않았을 것입니다.

최근 18세 소년을 대상으로 한 두 건의 총격 사건에서 그 아이들 중 한 명이라도 행복했을 것 같나요? 그들이 아침에 일어나서 “기분이 너무 좋아요!”라고 말했다고 생각하시나요? 사랑받고 보살핌을 받고 있다는 느낌이 들며, 나가서 농구를 하거나 친구들과 함께 무엇이든 하고 싶습니다.” 아니, 그 아이들은 그날 아침 엄청난 고통과 고통, 정신적 고통과 고통을 안고 일어났습니다. 그리고 그들은 어떻게든, 자기 중심, 가서 대량 총격을 가하면 왠지 기분이 좋아질 것이라고 생각했습니다. 물론 그렇지 않습니다! 첫 번째 사람은 평생을 감옥에 갇히게 될 것이고, 두 번째 사람은 이미 바르도에 갇혀 있을 것입니다. 그것은 행복을 가져오지 못했습니다. 하지만 우리는 그들이 처한 곤경에 대해 여전히 동정심을 가질 수 있습니까?

나는 그것을 변명이나 비난의 수단으로 사용하지 않습니다. 사람들은 종종 이렇게 말합니다. “아, 총이 아닙니다. 정신병이에요.” 아니, 그것도 총이다. 따라서 우리의 가정과 선입견을 관찰하는 것이 정말 중요하며 때로는 명상, 우리가 시각화할 때 불, 생각하기 위해, “자기를 사로잡는 무지가 없고, 내가 누구인지에 대한 구체화된 생각이 없다면 어떤 느낌일까요? 그것으로부터 자유로워진다면 어떤 느낌일까요? 밤낮 없이 나 자신을 걱정하는 이 자기 집착에서 벗어나면 어떤 느낌일까요?” 그런 것에서 자유로워지면 좋지 않을까요?

바로 지금 우리는 자기 집착이 우리를 행복한 기분으로 만들지 않는다는 것을 알 수 있습니다. 그것은 우리를 방어적인 분위기로 만듭니다. 그러니 “와, 그것에서 벗어나면 어떤 느낌일까요? 자유로워지면 어떨까? 분노? 자유로워지면 어떤 기분일까? 갈망?” 상상해 보세요. 그러면 우리는 그 이유를 어느 정도 이해하기 시작합니다. 자기 중심 그리고 다른 사람을 소중히 여기는 것이 다른 것들로부터 자유로워지는 데 도움이 되는 이유를 설명합니다. 그러면 우리는 필요 다른 사람을 소중히 여기기 위해.

그리고 저는 우리 안에 이런 것이 우선적으로 있다고 생각합니다. 왜냐하면 아이들을 보면, 아이들이 일을 하는 방법을 배우자마자 엄마, 아빠를 돕고 싶어하기 때문입니다. 나중에야 그들이 도움을 주고 싶어하지 않게 됩니다. 처음에 그들은 “당근 자르는 것을 도와드릴까요?”라고 기꺼이 물어봅니다. 그리고 우리는 "아니요. 왜냐하면 당신은 어려서 손가락을 베게 될 것이기 때문입니다."라고 말해야 합니다. 그러나 당근을 자르는 것을 돕고, 식탁을 차리고, 잔디를 깎는 등 이 모든 다양한 일을 하고 싶은 소망은 여전히 ​​남아 있습니다. 아이들은 동참하고 싶어합니다. 따라서 기회를 주면 처음부터 그런 소망이 있습니다.

우리 삶에서 취하고 주는 것

보청기 배터리를 교체하려면 잠시 휴식 시간을 가져야 합니다. 나는 사회에서 너무 자주 사람들이 안경을 받아들이지만 보청기를 좋아하지 않는다고 생각하기 때문에 보청기를 공개적으로 전시하는 것을 꺼리지 않습니다. 그리고 누군가는 “오, 안경이 참 좋네요.”라고 말하지만, “아, 이제 보청기가 있군요.”라고 말하는 사람은 아무도 없습니다. 왠지 예의가 아닌 것 같아요. 그런데 보청기를 갖는 것이 뭐가 문제인가요? 안경을 쓰는 것과 똑같습니다. 하지만 강연 중에 배터리를 교체해야 합니다. [웃음]

받기와 주기 명상 우리 자신의 고통에 대한 두려움과 혐오감을 느낄 때 하는 것이 좋습니다. 그것은 또한 자기 연민에 대한 훌륭한 해독제이기도 합니다. 상처를 받을 때 우리는 일반적으로 약하고 무력감을 느낍니다. 이러한 감정의 불편함을 가리기 위해 우리는 자기 중심 우리를 불태운다 분노. 때때로 우리는 폭발할 수도 있습니다. 분노, 우리 주변의 모든 사람들에게 우리의 부정적인 감정을 분출합니다. 

누가 그런 일을 했나요? 아, 여기엔 사람이 거의 없어요. 하지만 내가 "누군가가 자신의 이야기를 토로한 피해자가 누구였습니까?"라고 묻는다면 분노?” 그러면 우리 모두 손이 즉시 위로 올라갑니다. 하지만 어쩌면 우리도 그렇게 했을 수도 있습니다.

어떤 때에는 우리는 무너지고, 부루퉁해지고, 삐죽거리고, 자신에 대해 미안함을 느낍니다. 우리는 "불쌍한 나"라는 생각을 즐기며 불쌍한 파티를 가집니다. 우리의 자존심은 우리가 누구도 인정하지 않는 희생자라고 생각함으로써 많은 이점을 얻습니다. 그러나 이런 생각은 우리를 더욱 비참하게 만들 뿐이며, 우리가 가장 소통하고 싶은 바로 그 순간에 우리의 부루퉁하고 삐죽거리는 태도는 사람들을 우리에게서 멀어지게 할 뿐입니다.

이는 또한 마찬가지이다 분노, 당신이 파열하여 불쌍한 파티를 열고 철수하고 누구와도 이야기하지 않거나, 폭발하여 우주 전체에 흩뿌려지는 경우. 그 때 우리가 정말로 원하는 것은 다른 사람들과 연결되는 것입니다. 정말로 모든 사람에게 말을 걸고 떠나게 만들고 싶나요? 아니요. 당신이 정말로 원하는 것은 그들과 조화를 이루고 그들과 어울리는 것입니다. 그때는 어떻게 해야 할지 모르기 때문에 답답함을 느끼고 그것이 터지거나 터지게 됩니다. 하지만 진짜 소원은 연결하는 것이다. 특히 가족의 경우에는 더욱 그렇습니다. 우리는 다른 사람보다 가족에게 더 화를 냅니다. 우리가 가장 아끼는 사람들은 우리가 가장 많이 버리는 사람들입니다. 그런 미친짓 아닙니까?

하지만 우리가 실제로 말하는 것은 "연결하고 싶지만 지금은 방법을 모르겠습니다."입니다. 그리고 우리의 행동은 다른 사람들을 우리에게서 멀어지게 만듭니다. 왜냐하면 우리는 물러나 누구와도 대화를 거부하거나 그들에게 폭발하기 때문입니다. 두 경우 모두 의사소통의 기회가 없습니다. 우리는 완전히 차단되어 있지만 우리가 원하는 것은 연결하는 것입니다. 이처럼 자기 중심적인 생각은 우리를 혼란스럽고 비참하게 만듭니다. 그러므로 여러분의 삶에서 이에 대한 몇 가지 예를 만들어 보십시오. 정말 많은 이야기를 들려드릴 수 있지만, 정말 열심히 읽어보려고 합니다. 내가 얼마나 멀리 갈 수 있는지 볼게요.

이 혼란스러운 생각의 뒤죽박죽에 빠지는 대신, 우리는 취하고 주는 일을 할 수 있습니다. 명상.

이렇게 혼란스러울 때, 다른 사람의 고통을 떠맡고 그들에게 행복을 주세요. 누군가에게 화를 내더라도 그 순간에는 그 사람의 경험과 고통을 생각해 보세요. 당신이 그렇게 행동하면 그들은 당신을 처리해야합니다. [웃음] 화를 내고 말도 하기 싫다고 문을 쾅 닫을 때, 소리를 지르고 물건을 던질 때 자신이 멋진 사람이라고 생각하시나요? 그것이 다른 사람들에게 당신을 사랑한다고 생각합니까? [웃음] 아뇨. 그러니 다른 사람들이 우리에게 그런 짓을 해도 마찬가지입니다. 그들은 답답함을 표현하고 있습니다. 해를 끼치지 말라는 뿌리깊은 생각이다. 표면적인 생각은 “너무 답답해서 어쩌지?”라고 생각할 수도 있지만, 그 밑에는 “내가 왜 답답해? 왜냐하면 나는 어떻게든 이 사람들과 연결되어 평화롭게 살고 싶지만 지금은 그런 일이 일어나지 않기 때문입니다.” 

취하고 주는 것은 우리 자신에 대한 건강하지 못한 초점에서 벗어나 다른 사람들도 우리와 마찬가지로 고통이 아니라 행복을 원한다는 것을 볼 수 있는 시야를 넓혀 줍니다. 그것은 우리의 사랑과 연민을 불러일으켜 우리 마음과 삶에 평화를 가져옵니다.

우리가 어떤 일에 대해 정말로 화가 났을 때, 우리는 이리저리 돌아다니면서 그것에 대해 생각하고 곰곰이 생각하고 어떻게 행동할 것인지에 대한 전략을 개발하는 경향이 있습니다. 우리는 단지 원을 그리며 갈 것입니다. 나는 이런 상황에서 멈춰서 스스로에게 이렇게 자문해 보는 것이 도움이 된다는 것을 발견했습니다. “이 지구상에는 70억 명이 넘는 인간이 있습니다. 이 상황에 대해 걱정하는 사람은 몇 명이나 될까요? 하나! 그 사람은 누구입니까? 나!" 너무나 많은 사람들이 그것에 대해 알지도 못하고, 알고 있다고 해도 그 일이 그들에게 일어나지 않기 때문에 그들의 레이더에 머물지 않습니다. 이것은 나를 진정시키는 데 매우 효과적입니다. 그리고 나는 그것에 대한 내 이야기를 여러분에게 말하지 않을 것입니다. 나는 읽을 것이다. 하지만 좋은 이야기가 있어요. 다음번에요.

과거 원인과 현재 결과

이제 4장 9절 "어려움을 이해하고 변화시키기"를 살펴보겠습니다. 여기에서 책은 우리가 과거에 만들어낸 원인의 종류와 그러한 원인을 만들게 된 동기, 즉 자기 파악하는 무지와 자기중심적인 사고에 대해 논의하기 시작합니다.

내 몸 견딜 수 없는 질병에 예쁘게 빠지는 것은 파괴의 수레바퀴 업 다른 사람의 몸에 상처를 입혔다고 나를 비난하는 것. 이제부터 모든 질병은 내가 짊어지겠습니다.

이것이 나를 사로잡은 구절이다. [웃음] 내 느낌은 “나는 법을 수행해야 한다”에서 “나는 법을 수행하고 싶다”로 정말로 바뀌었습니다.

이 구절과 이어지는 구절은 비슷한 구조를 따릅니다. 첫 번째 줄은 우리가 경험하는 불행한 상황을 설명합니다. 병에 걸리고, 친구들이 우리를 버리는 등의 일입니다. 때로 우리는 그런 특별한 불행을 겪은 사람이 나뿐이라고 느낄 수도 있습니다. 첫 번째 줄은 우리가 경험하는 모든 것이 많은 사람들에게 공통적이라는 점을 상기시켜 줍니다. 두 번째 줄은 이 불행한 상황이 무작위 사건이 아니라 과거에 우리가 행한 파괴적인 행동으로 인해 발생한 사건임을 알려줍니다. 파괴의 수레바퀴다 업 우리에게 돌아옵니다. 이것을 고려하면 다음의 기능에 대한 우리의 자신감이 높아집니다. 업 그리고 그 효과. 우리의 행동에 대해 책임을 짐으로써, 의식적으로 기억할 수 없는 전생의 행동이라 할지라도 우리는 문제에 대해 다른 사람을 비난하는 것을 중단합니다. 

'전생에 그런 짓을 한 기억도 없고 어차피 다른 사람이었는데 왜 그 놈이 전생에 했던 일을 내가 겪어야 하지?'라고 생각하실 수도 있습니다. 당신의 전생을 바보라고 부르지 마십시오. [웃음] 그것은 또한 당신에게 소중한 인간의 생명을 안겨주었습니다. 하지만 연속성이 있습니다. 마치 우리가 영유아, 아동, 청소년, 청년기 등의 시기 사이에 우리 마음의 흐름에 연속성이 있는 것과 같습니다. 거기에는 연속성이 있습니다. 우리가 어렸을 때 배운 내용이 그대로 따라옵니다. 우리 삶의 어느 시점에서든 일어나는 일은 우리가 배우는 것이며 연속성이 있기 때문에 계속됩니다. 따라서 우리 의식에는 전생에서 이생까지 연속성이 있습니다.

우리가 한 일의 씨앗, 우리 자신의 씨앗 업, 우리 자신의 행동은 다음 생에서도 우리와 함께 옵니다. 우리는 전생에 무엇을 했는지 기억하지 못할 수도 있지만, 생각해 보면 시작없는 시간 그러면 우리가 모든 일을 다 했을 가능성이 높습니다. 우리는 거의 모든 일을 할 수 있는 시작 없는 환생의 시간을 충분히 가졌습니다. 우리는 삼사라에서 최고의 즐거움을 경험했고, 또한 가장 끔찍한 행동도 저질렀습니다. 우리는 모든 행복과 불행을 기억하지 못할 수도 있지만, 그 씨앗은 우리 마음속에 있습니다. 그러므로 지금 정화하는 것이 좋습니다. 비록 우리가 그 일을 했는지 기억이 나지 않더라도 말입니다.

이생에서 올바른 환경에 있다면 우리는 그런 일을 할 수도 있습니다. 우리는 뉴스를 읽고 “누가 무슨 짓을 했는지 봐”라고 생각합니다. 하지만 전생과 현생에서 그 사람이 뭔가를 하게 만든 인과적 사건의 전체 흐름이 있습니다. 만약 우리가 동일한 원인과 구성을 경험했다면 무슨 일이 일어났을까요? 조건? 참을 수 없는 사람이나 두려워하는 사람이 생각난다면, 그 사람이 인생에서 어떤 경험을 했는지 생각해 보세요. 그러면 그들에 대해 어느 정도 관용을 갖는 것이 더 쉬워집니다. 나는 정치인이나 세계의 다른 인물, 즉 많은 권력을 갖고 있지만 그 힘을 사용하여 고통을 일으키는 사람들과 함께 이 일을 많이 합니다. 내가 블라디미르 푸틴처럼 자랐다면, 그가 자란 상황에서, 즉 내가 수년간 KGB 장교로 일하고 소련에서 그렇게 자랐다면, 지금 내 생각은 어떨까? 어쩌면 나도 그와 다소 비슷하다고 생각할 수도 있다. 내가 도널드 트럼프처럼, 그의 가족 안에서, 또는 그가 전생에 그랬던 것처럼 자랐다면 나도 그와 같이 될 수 있었을 것이다. 나는 “나는 개인이고 나는 개인이다. 못 그렇게." 잘…

우리는 원인과 영향을 받기 때문에 모릅니다. 조건, 그렇지 않나요? 그렇다면 우리가 무엇을 할 수 있는지 누가 알겠습니까? 

우리의 행동에 대해 책임을 짐으로써, 의식적으로 기억할 수 없는 전생의 행동이라 할지라도 우리는 문제에 대해 다른 사람을 비난하는 것을 중단합니다. 이는 우리의 분노 그리고 자기연민은 우리의 행동과 그것이 다른 사람과 우리 자신에게 미치는 영향에 대해 더 깊이 성찰하도록 자극합니다. 우리의 자기 집착 때문에 우리의 행동이 다른 사람과 우리 자신에게 영향을 미친다는 사실을 깨닫지 못하는 경우가 많습니다. 

우리는 가능한 결과가 무엇인지 생각하지 않고 행동하는 경우가 많습니다. 그리고 결과가 나왔을 때에도 '아, 내가 이걸 했기 때문이야'라고 생각하는 경우가 많지 않습니다. 우리는 '그 사람이 무슨 짓을 했기 때문인가'라고 생각한다. 

오래된 습관 바꾸기

성인으로서 그리고 법 수행자로서 우리의 성숙의 큰 부분은 우리의 관점을 확장하고 큰 그림을 보는 것과 관련이 있습니다. 우리는 우리의 행동에 윤리적인 차원이 있다는 사실에 주의를 기울여야 합니다. 법에 대해 깊이 생각해 보세요. 업 그리고 그 효과는 우리의 행동과 성격에 몇 가지 중요한 변화를 가져올 수 있게 해줄 것입니다. 우리는 낡고 역기능적인 습관을 깨고 새로운 습관을 만들기 시작할 것입니다.

이는 우리가 “글쎄, 나는 화난 사람이고 그것에 대해 할 수 있는 일이 아무것도 없어. 당신은 나와 결혼했으니 그냥 그렇게 살아야 합니다.” 아니요! 우리는 변할 수 있습니다. 그리고 우리가 변하면 우리 주변의 상황도 변합니다. 사람들이 서로 같은 행동을 계속해서 반복하는 가족 역학이 있는 가족 환경에서 보는 것은 매우 흥미롭습니다. 이것을 '추수감사절 만찬'과 '크리스마스 만찬'이라고 합니다. [웃음] 이 형제자매와 이 부모 사이에 무슨 일이 일어날지 정확히 알 수 있는 곳이고 매년 같은 재방송입니다. 그러나 그러한 시나리오에서 한 사람이 다르게 행동하면 다른 사람도 같은 방식으로 행동할 수 없습니다.

누군가 계속해서 당신에게 상처를 주려고 하는 말을 한다면 상처를 주기보다는 “내가 왜 상처를 받아야 하지? 나는 갈고리를 물지 않을 것입니다.” 그들은 갈고리를 던지고 있지만 우리는 그것을 물릴 필요가 없습니다. 그래서, 당신은 낚싯대를 물지 않고 그들이 말한 것을 완전히 무시합니다. 그러면 그들은 무엇을 할 것입니까? 좋아요, 이제 이야기를 좀 풀어보겠습니다. [웃음]

몇 년 전에 나는 어머니를 불쾌하게 하는 작은 일을 저질렀습니다. 그게 뭔지 기억이 안 나네요. 우리는 돈을 좀 절약할 수도 있었을 텐데. 그래서 그녀는 늘 하던 똑같은 말을 하기 시작했습니다. “나는 당신이 그렇게 똑똑한 사람인 줄 알았는데…” 항상 같은 방식으로 시작되었습니다. [웃음] 이 말이 익숙하게 들리나요? "...그런데...그럼 너는 이렇게 말했고, 저렇게 말했고, 이런 저런 짓을 했어." 그녀는 이것에 대해 이야기하고 있었고 대개 나는 매우 짜증을 내고 내 자신을 변호했습니다. 나는 “엄마, 당신은 두더지 언덕을 산으로 만들고 계십니다. 그렇게 큰 일은 아닙니다. 그나저나 형이 예전에 그랬는데 왜 내가 비난을 받아야 합니까?” 항상 내 동생의 잘못입니다. [웃음] 아니, 정말 그랬어요. 나는 가장 나이가 많았다. 나 너무 힘들었어! 그리고 그 사람이 원하는 것은 무엇이든 하게 놔두었어요! [웃음] 그리고 그것이 이야기의 끝입니다. 아니, 농담이에요.

다시 이야기로 돌아가서, 엄마는 계속해서 이야기를 하고 계시지만 이번에는 제가 이렇게 말했습니다. “엄마, 엄마는 어려운 입장에 계시네요. 내 생각에는 당신에게는 정말 멍청한 딸이 있는 것 같아요.” 그리고 그것으로 끝났습니다. 그 이후 그녀는 아무 말도 하지 않았다. [웃음] 우리는 계속해서 다른 이야기를 했습니다. [웃음] 나는 갈고리를 물지 않았습니다. 나는 방금 말했습니다. “예, 당신에게는 멍청한 딸이 있는 것 같아요. 어떡하지…”

이런 종류의 상황에서는 다른 행동을 시도하는 것이 매우 흥미롭습니다. 한번은 친구와 그 가족과 함께 저녁을 먹고 있었는데 그 친구의 엄마, 아빠가 말다툼을 하기 시작했습니다. 당신은 결혼한 지 40년, 50년, 110년이 된 사람들의 경우가 어떤지 알고 있습니다. [웃음] 그들은 같은 주장을 검토합니다. 그래서 엄마아빠가 그런 걸 시작했는데, 내가 끼어들고 그냥 화제를 바꿨다. 나는 그들이 이야기하는 것 중 한 단어를 뽑아 다른 방식으로 대화를 주도한 후 저녁 식사를 계속했습니다. 나중에 내 친구는 자기 엄마와 아빠가 그런 말다툼을 여러 번 했고, 자기가 해야 할 일은 화제를 바꾸는 것뿐이라는 것을 전혀 깨닫지 못했다고 나에게 말했습니다. [웃음] 그는 “당신이 나에게 그 문제를 처리하는 방법을 보여줬어요.”라고 말했습니다. 

사실이에요. 사람들이 똑같은 낡은 일을 하기 시작하면 그 안에 미묘한 렌치를 던지기만 하면 됩니다. “네가 틀렸어!” 같은 렌치가 아닙니다. 당신은 단지 다른 방식으로 대화를 이끌어갈 뿐입니다.

더 이상 "왜 나야?"

각 구절의 세 번째 줄은 그 행동이 무엇인지 더 구체적으로 설명합니다. 우리는 인생에서 장애물을 경험할 때 종종 “왜 나야?”라고 말합니다. 이 줄은 그 질문에 답합니다. 

“아, 나한테 왜 이런 일이 일어난 거지?” 즉, “나는 무고한 피해자입니다.”라고 말하는 것입니다. 음, 이 구절의 세 번째 줄은 우리가 과거에 무엇을 했는지 말해줍니다.

우리가 행한 특정한 파괴적인 행동을 회상하는 것은 즐겁지 않을 수 있지만, 파괴적인 행동의 씨앗을 정화하도록 동기를 부여하는 것은 유용합니다. 업. 오물이 깔개 아래나 캐비닛 뒤에 숨겨져 있으면 냄새를 맡을 수 있지만 이에 대해 아무 조치도 취할 수 없습니다. 방 안의 먼지를 볼 때만 청소할 수 있습니다. 마찬가지로, 이 선은 우리가 우리의 삶을 더 자세히 살펴보고, 심지어 삶을 되돌아보고, 우리의 해로운 행동을 인정하고, 정화하도록 촉발합니다. 네 번째 줄은 앞으로는 반대로 행동하겠다는 다짐을 표현합니다. 우리의 확신이 강할수록 업 그 결과, 우리는 불안한 감정에 대한 해독제를 적용하고, 파괴적인 행동을 자제하고, 건설적인 감정, 생각 및 행동에 참여하려는 동기를 더 많이 갖게 될 것입니다. 그런 다음 우리는 앞으로 다르게 행동하겠다는 결심을 할 것이며, 이러한 결심을 확고히 하기 위해 우리는 받아들이고 베푸는 일을 할 것입니다. 명상, 다른 사람들의 불행을 떠맡고 그들에게 우리의 몸, 재산 및 장점. 이렇게 하면 우리의 사랑과 연민이 커지고 자기 중심적인 생각이 약화되어 우리가 덕스러운 의도에 따라 행동할 수 있게 됩니다.

그러므로 우리는 다시 돌아가서 받기와 주는 연습에 대한 지침을 검토해야 합니다. 명상, 그리고 우리는 이것의 목적이 무엇인지 기억해야 합니다 명상 이고 이건 뭐야? 명상 느낄 수 있도록 설계되었습니다. 언제 하는지 확인하는 것도 중요합니다. 명상 우리가 올바른 결론을 내리고 있는지. 우리가 다른 사람의 고통을 떠맡고서 “아, 난 정말 끔찍한 사람이야. 나 자격 고통을 당하다'는 것은 잘못된 결론이다. 명상. 

우리가 다른 사람의 고통을 떠맡고 “이런 고통의 원인은 내가 만들었으니 정화하겠다”고 말한다면 우리는 올바른 결론에 도달한 것입니다. 우리가 항상 그 목적이 무엇인지 이해하는 것이 중요합니다. 명상 그런 다음 명상할 때 결론을 확인합니다.

9절은 내가 A형 간염에 걸렸을 때 나에게 그토록 큰 영향을 미쳤던 구절이다. '우리의 질병은 우리의 파괴적인 행동, 특히 다른 사람의 신체에 상처를 입힌 결과입니다.' 우리는 내가 좋은 사람이라고 생각할지도 모릅니다. 나는 누구도 죽인 적이 없습니다. 적어도 이번 생에서 우리는 다른 인간을 죽인 적이 없을지 모르지만, 우리 대부분은 곤충과 동물도 죽였습니다. 우리는 사냥이나 낚시를 하러 갔을 수도 있고, 누군가에게 저녁 식사로 살아있는 조개 요리를 해달라고 부탁했을 수도 있습니다. 

스물한번째 생일파티에서 달마를 만나기 전, 친구들이 나를 해산물 식당에 데리고 갔습니다. 특별한 날이었습니다. 이 식당에서는 먹고 싶은 랍스터를 골라서 뜨거운 물에 넣어 바로 눈앞에서 조리해 줘서 신선한 랍스터를 맛볼 수 있어요. 내 스물한 번째 생일 파티가 바로 그것이었다. 아까 말했듯이 그때는 제가 불교도가 되기 전이었습니다. Hep-A를 얻은 후, 그 생일 파티에 대해 생각했고, 그 랍스터에게 무슨 일이 일어났는지 생각했습니다. 그리고 어렸을 때 쫓던 파리, 밟았던 달팽이에 대해 생각했습니다. 

우리는 애완동물을 비참한 상황에서 구해낸다고 생각하여 애완동물을 안락사시켰을 수도 있고, 집이나 정원에 살충제를 뿌렸을 수도 있습니다. 

그러면 모두가 “하지만, 하지만, 그 대신에 내가 무엇을 하길 바라나요?”라고 말합니다. 글쎄요, 우리가 수도원에서 애완동물과 함께 한 일은 애완동물이 죽을 때까지 돌보는 것뿐입니다. 우리는 그들에 대해 만트라를 말합니다. 그들은 죽을 때까지 법의 가르침을 듣고, 그들이 죽을 때 우리는 그들과 함께 있습니다. 우리는 안락사하지 않습니다. 아난다 홀(Ananda Hall) 건물에 흰개미가 들끓었을 때 우리는 어떻게 했나요? [웃음] 흰개미들을 최대한 뽑아서 다른 곳으로 옮겨서 행복하게 살 수 있도록 했습니다. 당신은 이런 상황에서 최선을 다합니다. 

우리는 이생에서 그러한 행동을 했던 것을 기억할 수 있습니다. 때때로 이것은 우리가 이런 유형의 결과를 경험하고 있기 때문에 우리가 행했다고 추론하는 전생에서 행한 행동입니다. 예를 들어, 아마도 우리는 국민을 공격적인 전쟁으로 이끄는 한 나라의 강력한 지도자였을 것입니다. 

나는 우크라이나가 침략당하기 적어도 10년 전에 이 책을 썼습니다. 아프가니스탄 시절이었을 수도 있다. 

비록 우리가 이전 삶의 시나리오에서 스스로 누구도 죽이지 않았을지라도, 우리는 군대에게 적의 생명을 빼앗도록 명령했습니다. 그렇게 해서 우리는 축적된 업 많은 사람의 목숨을 앗아가는 일. 아니면 순전히 과학적 호기심 때문에 무슨 일이 일어나는지 알아보기 위해 많은 동물에게 바이러스를 주입했을 수도 있습니다. 우리는 모든 유형의 행동을 수행하는 무한한 시작 없는 생애를 보냈습니다. 우리는 이러한 행동을 기억하지 못하지만, 그 각인은 우리 마음의 흐름에 남아 있습니다. 협력 조건 존재한다, 그 업 익다. 내 간염의 경우, 협력 조건 부정한 채소들이었다.

일곱 살, 여덟 살, 아홉 살 된 어린 승려들이 야채를 씻으려고 했습니다. 

그러나 내 간염의 주요 원인은 전생에서 나 자신의 행동이었습니다. 질병과 같은 상황에서는 화를 내고 우울해질 수도 있고, '이것이 파괴의 무기다'라고 생각하여 상황을 각성의 길로 전환시킬 수도 있습니다. 업 나에게 돌아오는 것. 그러므로 나는 다른 사람을 비난하지 않을 것입니다. 나는 이 실수로부터 배울 것이다. 나는 질병을 좋아하지 않기 때문에 원인을 만드는 것을 중단해야 합니다.' 

우리가 어떤 불쾌한 결과를 경험할 때, 우리는 '원인은 내가 만들었다'라고 생각할 수 있습니다. 이 책을 보거나 다른 책을 찾아보세요 람림, 또는 사고 훈련, 그러한 결과를 가져오기 위해 우리가 행했을 수 있는 행동의 종류에 관한 책입니다. 그리고 '이 결과가 마음에 들지 않으면 원인을 만드는 것을 중단해야 한다'고 생각해보세요. 그런 다음 미래에 다르게 행동하겠다는 매우 강한 결심을 하십시오. 그리고 다르게 행동하면 당연히 이생에서의 상황이 바뀌고 미래의 삶에서도 상황도 변합니다. 그래서 우리는 다른 사람에게 피해를 주지 않겠다는 확고한 의지를 가지고 있습니다. 몸 다시.

미래를위한 계획

이 시점에서는 미래에 다른 사람의 신체에 해를 끼치고 싶은 유혹을 받을 수 있는 상황에 직면할 경우 어떻게 해야 할지 생각해 보는 것이 도움이 됩니다. 

우리는 “다시는 그런 일을 하지 않겠다”고 굳게 다짐하지만, 다시 그런 일을 하고 싶은 유혹을 받는 상황에서 어떻게 반응할지 상상도 하지 못합니다. 그것은 마치 당신의 몸무게가 31파운드인데 체중을 줄이려고 노력하는 것과 같습니다. 그리고 여러분은 "그래, 난 다시는 아이스크림을 먹지 않을 거야"라고 말하지만 "내 친구가 나를 31가지 맛에 데려가자고 하면 어떻게 말해야 할까?"라고 생각하지 않습니다. 또는 “다음에 다른 사람들과 함께 XNUMX가지 맛에 참여하게 된다면 나는 무엇을 할 것인가?” 우리는 그것에 대해 생각하지 않습니다. 하지만 우리는 그렇게 해야 합니다. 왜냐하면 그렇지 않으면 첨부 나올 것입니다. 우리는 한 스쿱만 먹지 않을 것입니다. 4~5스쿱을 먹겠습니다. “내가 그런 상황에 처해 있다면 어떻게 생각해서 똑같은 일을 다시는 하지 않을 것인가?”라고 진지하게 질문하는 것이 중요합니다.

우리는 이런 일이 일어날 수 있는 환경에 처해 있습니까?

 살 빼고 싶다면 31맛으로 가실래요? 우리는 비윤리적으로 행동하려는 유혹을 받는 환경에 처해 있습니까? 

그런 상황을 고의로 피한다 해도 예상치 못한 일이 생겨서 누군가를 죽이고 싶은 유혹이 생길 수도 있다. 

이는 첫 번째 맥락에서 교훈. 하지만 마찬가지로, 약물 남용 문제가 있는 경우, 술을 마시고 마약을 하던 친구들과 다시 어울릴 건가요? 그렇게 하면 다시 술을 마시고 마약을 하게 될 수도 있습니다. 제 생각에는 이것이 AA의 목적 중 하나라고 생각합니다. 새로운 친구를 사귀는 데 도움이 되고, 그 친구들의 지원으로 우리는 다시는 같은 상황에 처하지 않게 됩니다.

내가 그런 상황에 처하게 된다면 어떻게 행동하고 싶겠는가? 어떻게 하면 진압할 수 있겠는가? 분노 아니면 내가 다른 사람의 생명을 앗아가게 만드는 두려움인가? 우리는 잠시 묵상하는 시간을 보내고 싶을 수도 있습니다. 꿋꿋함 굴복하지 않겠다는 결심을 더욱 굳건히 하기 위해 분노 또는 무상함을 극복하기 위해 생각하는 것 첨부 그것은 두려움을 낳는다. 이런 식으로 묵상하는 것은 우리가 앞으로 그러한 상황에 능숙하게 대처할 수 있도록 준비시켜 줍니다. 파괴적인 것을 정화하려면 업 우리는 다른 사람의 몸에 상처를 주어 창조했을 수도 있고, 앞으로는 그 사람에게 해를 끼치지 않기 위해 빼앗고 주는 일을 합니다. 명상. 

이 명상 이는 우리가 과거에 행한 일과 미래에 그러한 행동을 반복하는 경향에 대한 해독제가 될 것입니다. 

이 구절은 질병을 경험하는 것과 관련이 있기 때문에 우리는 연민으로 다른 사람의 질병을 떠맡고 이를 사용하여 무지와 자기 중심 과거에 우리가 다른 사람의 몸에 해를 끼친 뒤에는 그것이 숨어 있습니다. 그들의 고통을 상징하는 오염을 들이마시면 그것이 우리 마음속에 있는 무지와 자기 집착의 덩어리를 쳐서 무너뜨리는 번개로 변한다고 생각합니다. 우리는 마음의 빈 공간에 고요히 거하며, 다른 사람들은 질병에서 벗어나고 우리는 무지와 어리석음에서 벗어남을 기뻐합니다. 자기 중심. 

그래서 우리는 다른 사람들이 원하지 않는 것, 즉 그들의 질병을 취하고 그것을 사용하여 우리가 원하지 않는 것, 즉 자기를 움켜쥐는 무지와 자기중심적인 생각을 파괴합니다. 그리고 그것은 번개나 시각화하려는 모든 것에 의해 파괴되는 우리 마음의 덩어리에 대한 시각화입니다. 우리 마음속의 더러움과 오염되지 않는 Spic-and-Span이 와서 그것을 청소하는 것을 시각화할 수도 있습니다. 원하는 시각화를 사용하세요. 

그런 다음 우리는 우리의 변화를 상상합니다. 몸 그리고 소유물을 약, 병원, 의료 전문가, 사랑하는 동반자 및 질병으로 고통받는 사람들이 필요로 하거나 위안을 찾을 수 있는 모든 것에 적용합니다. 이것을 그들에게 주면서 우리는 그들이 치유되고 행복하게 사는 모습을 상상합니다. 우리는 그들에게 공덕을 주며 그들이 법을 만나고 수행하는 데 필요한 모든 원인을 갖추고 있다고 생각합니다. 이를 통해 그들은 길로 나아가고 완전한 깨달음을 얻습니다. 이것을 상상하면 우리는 만족감과 평화로움을 느낀다. 이것이 9절부터 44절까지를 묵상하는 기본적인 방법입니다. 

이것은 우리에게 반복적으로 두들겨 맞을 것입니다. 그런 반복이 필요해요.

이 구절이 당신이 이생에서 경험하지 못한 경험을 다루고 있다면, 다른 사람들이 경험한 것을 생각해 보십시오. 또한 미래에 이것을 경험할 원인을 만들었는지 살펴보십시오. 우리는 이생에서 원인을 만들었지만 아직 그 결과를 경험하지 못했을 수도 있습니다. 결과가 나오기 전에 우리는 참여해야 한다 정화 받기와 주기를 연습하라 명상 뿐만 아니라, 절을 하는 것과 같은 다른 관행들도 불 그리고 낭송 바즈라삿바 만트라. 이번 생애에 이 구절에 설명된 파괴적인 행동을 하지 않았더라도 앞으로는 그런 일을 하지 않겠다는 강한 결심을 하십시오. 우리는 이번 생이나 미래 생에서 어떤 상황에 직면하게 될지, 어디서 그런 행동을 하려는 유혹을 받을지 결코 알 수 없기 때문에, 그런 식으로 행동하지 않겠다고 지금 확고한 결정을 내리는 것은 미래에 자신을 자제하는 데 도움이 됩니다.

이때 우리가 그렇게 하고 싶은 유혹을 받을 수 있는 상황에 있다고 상상하고, 뭔가 다른 일을 하는 것을 상상하는 것이 매우 도움이 됩니다.

이 명상을 중요하게 만들기

그런 다음 받기와 주기를 하세요. 명상. 각 구절에서 핵심은 우리 자신의 삶과 관련하여 구체적인 고통과 그에 상응하는 인과 작용에 대해 생각하는 것입니다.. 

이것은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 추상적으로만 생각하면 같은 효과가 없습니다. 우리는 우리 자신의 행동과 삶의 경험을 살펴보아야 합니다. 우리는 친구와 가족의 경험을 살펴보아야 합니다. 우리는 이러한 세부 사항을 우리 자신의 삶과 관련하여 생각해야 합니다. 그렇지 않으면 모든 것이 너무 이론적인 것으로 남아 있어서 마음에 와 닿지 않아 우리가 실제로 변화하기 시작할 수 없습니다. 이것이 정말로 핵심입니다. 명상할 때 우리는 그것을 우리 자신의 삶에 적용해야 합니다. 그러면 분석 명상이 정말 흥미로워집니다. 수행 방법 시작 부분의 그림과 같이 이론적으로만 수행하는 경우 명상 45초 안에 자기 중심적인 생각의 단점에 대해서는 효과가 없을 것입니다.

우리는 우리의 삶을 돌아볼 필요가 있습니다. 각 구절마다 “내가 이렇게 자기 중심적으로 행동한 적이 있었나요?”라고 질문해야 합니다. 나는 다른 많은 사람들이 나에게 그런 짓을 했다는 것을 알고 있지만, 나도 다른 사람들에게 그런 짓을 한 적이 있습니까?” 처음에는 그것이 우리에게 분명하지 않을 수도 있지만, 그러다가 과거에 다른 사람들과 겪었던 어려움에 대해 생각하기 시작합니다. “흠….내가 거기에 관여한 걸까요? 내가 뭘 한거지?" [웃음] 그리고 나서 우리는 자기중심적인 생각을 알아차리기 시작합니다.

그렇게 하면 우리의 명상 우리는 그것을 우리 자신의 삶에 적용하고 있기 때문에 매우 풍부하고 의미가 있습니다. 앞으로 나오는 구절에서 언급되는 이러한 상황과 그 카르마적 원인 중 일부는 생각하기 어려울 수 있습니다. 우리 자신에 대한 이미지에 도전할 수도 있고 오랫동안 묻혀 있던 후회를 불러일으킬 수도 있습니다. 이런 일이 발생하면 천천히 진행하고 자신과 관련된 다른 사람에 대해 연민을 가지십시오. 

그것이 당신의 모든 고통을 다시 촉발하도록 허용할 필요는 없습니다.

이제 과거를 청산할 수 있게 되어 기쁘게 생각합니다. 잘못된 행동에서 교훈을 얻고 따뜻한 마음으로 미래를 향해 나아갑니다. 

그것은 고통스러운 기억을 불러일으킬 수도 있고, 그 상황을 우리 자신에게 가져오기 위해 이생에서 아무것도 하지 않았을 수도 있지만, 우리가 기억하지 못하는 전생에서 행했을지도 모르는 행동의 종류에 대해 생각해 볼 수 있습니다. 연속체가 있고 우리는 그 결과를 경험하고 있습니다. 하지만 또한 생각해보면 업, 당신의 삶에서 일어나는 모든 좋은 일들을 살펴보고, 당신이 그것을 경험하고 있는 것은 전생에서 당신이 행한 덕스러운 행동들 때문이라는 것을 기억하십시오. 우리 중 누구도 굶어 죽는 사람은 없습니다. 이 행성의 상황을 고려하면, 흑해 항구가 봉쇄되면서 특히 아프리카뿐만 아니라 수백만 명의 사람들이 이러한 상황에 노출될 다른 지역에서도 식량 부족의 위험이 있습니다. 러시아는 곡물의 수출을 막고 있으며, 우크라이나와 어느 정도 러시아 역시 다른 많은 나라들의 곡창지대입니다. 그러므로 이것은 광범위한 기근을 야기할 것입니다. 

우리의 삶을보세요. 우리는 여기에 기근이 있을 것이라고는 생각조차 하지 않습니다. 그럴 수도 있고, 기근이 없더라도 지금 우리나라에서 먹을 것이 부족한 사람이 얼마나 됩니까? 그래서 이런 것들을 생각하는 것이 중요합니다. “먹을 만큼 있어요. 전생에 관대했기 때문이다. 나는 전쟁을 경험해 본 적도 없고, 전쟁을 경험한 경우에도 분쟁을 피해 안전한 곳으로 이동할 수 있었습니다. 그건 좋은 것을 창조했기 때문이야 업 전생에.” 우리는 전쟁이나 분쟁에서 죽지 않았습니다. 우리 삶에서 일어나는 모든 일을 살펴보고 그것 역시 덕스러운 행동 때문이라는 것을 깨달으십시오. 무작위가 아닙니다.

그것은 또한 우리 삶에서 믿을 수 없을 만큼 풍요로움과 우리가 직면하게 되는 놀라운 기회에 대해 감사하는 데 도움이 될 것입니다. 불의 가르침을 따르고 실천하는 것입니다. 우리는 나쁜 일만 보는 것이 아니라, 우리가 가진 기회도 보고 이렇게 말합니다. “와, 내가 지금 처한 상황을 가져오기 위해 전생에 좋은 일을 많이 했어요.” 그리고 그런 식으로 우리는 덕을 창조하도록 격려합니다.

질문과 답변

오디언스 (Audience): 나는 우리가 그것을 경험할 원인을 만들지 않았는지, 아니면 만들었지만 아직 결과를 경험하지 않았는지에 대해 이야기하는 여기 단락에 강력하게 연결됩니다. 나는 다시 비유로 돌아가서 세 개의 보석 그리고 불 의사가 되는 것, 의사가 되는 것, 그리고 질병. 나는 항상 법을 예방약으로 보려고 노력합니다. 때때로 나는 이미 고통스러운 결과를 경험한 뒤 뒤쳐져 있지만, 이런 식으로 생각하는 것은 법이 더욱 생생하게 되도록 해줍니다. 이런 일이 일어나지 않도록 제가 복용할 수 있는 약과 같습니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 네, 그게 바로 다르마입니다. 우리가 과거에 만든 카르마를 정화하여 더 많은 미덕을 창조하고 이 놀라운 카르마를 제거할 수 있도록 도와주는 예방 조치입니다. 자기 중심 그리고 자기 파악. 왜냐면 일단 업 익었으니 정화할 수 없느니라. 다리는 한번 부러지면 부러뜨릴 수 없습니다. 부러진 다리는 치료할 수 있지만 부러진 다리를 풀 수는 없습니다. 그래서 일단은 업 익었고 비참한 결과를 경험하고 있기 때문에 그것을 즉시 사라지게 할 수는 없습니다. 우리는 선한 일에 도움이 되는 더 많은 미덕을 창조할 수 있습니다. 협력 조건 우리가 경험하고 있는 카르마적 결과가 무엇이든 치유할 수 있도록 오기 위해서입니다. 다리가 부러졌으니 고칠 수는 없지만, 다리가 부러진 후 병원에 갈 수 있는 원인을 만들고, 유능한 의사가 있고, 우리를 돌봐줄 간호사가 있고, 좋은 치료를 받다, 낫다. 그러면 우리는 위험한 상황에 처하지 않는 등 앞으로 다리가 부러지는 것을 방지할 수 있는 원인을 만들 수 있습니다. [웃음]

오디언스 (Audience): 또 다른 점은 다리가 부러지더라도 그것에 대해 불평하거나 징징거리지 말고 실제로 사고 훈련의 한 형태로 활용하는 것입니다.

VTC: 정확히. 그리고 특히 우리가 한동안 수련을 하면서 순조롭게 지내왔다면, “아, 지금은 약간의 고통을 겪는 것이 다행이다. 그것은 나의 법 수행에서 나를 깨워서 더 이상 당연하게 여기지 않고 버릇없는 말썽꾸러기가 되는 것을 멈추게 할 것입니다.” [웃음]

오디언스 (Audience): 업 전생의 이전 행동에 대해 지금 벌을 받는 것처럼 느껴집니다. 어떻게 이런 식으로 볼 수 없습니까?

VTC: 처벌이 아니라는 것을 깨닫는 것. 처벌이란 정의를 실천하는 사람이 있고, "눈에는 눈, 이에는 이"라고 생각하는 사람이 있다는 것을 의미하며, 이로 인해 모든 사람이 눈이 멀고 이가 없어지게 됩니다. 우리는 무엇을 생각해야 불 지도 받은. 그는 상과 벌을 가르치지 않았습니다. 그게 아닌데 업 이다. 그러므로 그것이 보상과 처벌이라고 생각하고 벌을 받는 것처럼 느껴진다면 돌아가서 실제로 무엇이 보상인지 연구해야 합니다. 불 여기서 가르치고 있어요. 모든 것을 처벌로 본다면 일어나는 모든 좋은 일은 어떻습니까? 우리는 고난을 겪을 때 항상 “왜 나야?”라고 말합니다. 오늘 점심을 먹으면서 “왜 나야? 이 세상 수백만 명의 사람들이 음식을 먹지 못하는데 왜 나는 음식을 먹어야 합니까?” 여기 안전한 곳에 앉아 있을 때 우리는 “왜 나야? 왜 나는 안전한 곳에 좋은 사람들과 함께 앉아 있는데 다른 사람들은 집에 폭탄을 터뜨리고 있는 걸까요?” 우리는 항상 부정적인 쪽으로 주의를 돌리고 긍정적인 것을 배제합니다. 그 세계관은 매우 왜곡되어 있습니다. 우리는 그것을 바꿔야 합니다. 

오디언스 (Audience): 전체 불교 세계관에 익숙하지 않은 사람들이 에이즈 전염병과 같은 일을 일종의 부정적인 카르마 결과로 잘못 돌리는 것을 방지하는 방식으로 질병과 전생에 다른 사람에게 가해진 해로움 사이의 카르마적 연관성을 어떻게 능숙하게 설명합니까? 불균형적으로 경험하고 이로 인해 사망한 LGBTQ 커뮤니티 사람들의 지향과 표현에 대해 어떻게 생각하시나요?

VTC: 좋아요, 저는 경험을 통해 끔찍한 사건을 이해하지 못하는 사람들에게 끔찍한 사건을 설명하려고 하는 것의 단점을 배웠습니다. 업 설명함으로써 업 그때에. 내가 그 일을 하면서 배운 것은 그거 하지마. 왜냐하면 그때는 사람들이 그것을 받아들일 수 있는 때가 아니기 때문입니다. 그 때는 매우 해롭고 매우 해롭습니다. 그때 사람들에게 필요한 것은 연민과 위로, 지지이다. 그리고 그들은 불교의 세계관과 과거와 미래의 삶과 삶에 대해 모르기 때문에 업 그리고 그 결과, 그들은 제가 지금 가르치고 있는 것과 같이 도움이 되는 방식으로 이것을 이해하는 방법을 모릅니다. 그래서 그들은 그것을 잘못 해석합니다. 그렇게 하면서 큰 야유를 두 개 만들었고, 누가 물어봐도 지금이 적절한 때가 아니라는 것을 어떻게 알게 되었는지, 저의 큰 야유를 알려드리겠습니다. 

시러큐스 대학의 학생들이 타고 있던 비행기가 추락했던 때를 기억하시나요? 제 생각엔 테러 공격으로 격추된 것 같아요. 글쎄요, 저는 여러 곳에서 달마를 가르치기 위해 미리 여행을 계획하고 있었는데, 이미 예정된 장소 중 하나가 그 대학이었습니다. 비행기 추락 사고가 난 지 몇 주 후, 아직은 신선한 이야기를 하고 있었는데, 질문과 답변을 위해 공개했는데 누군가 손을 들고 이렇게 말했습니다. “우리는 이 대학에서 많은 친구와 동료를 잃었습니다. 이 테러 행위에. 이것을 어떻게 설명할 것인가? 업?” 내가 만든 BIG “글쎄요, 사람들이 이렇게 갑작스러운 죽음을 겪는 경우는 대개 전생에서 목숨을 끊었기 때문입니다.”라고 말하는 것은 실수입니다. 나는 슬퍼하는 사람들에게 다시는 그런 말을 하지 않을 것이다. 그들은 화를 냈습니다. 그들은 결백한 친구들과 친척들이 비난을 받는 것처럼 느꼈습니다. 비난을 받은 것은 아니지만, 이것을 제대로 이해하려면 전체적인 세계관을 이해해야 합니다. 그리고 이 사람들은 단지 한 번의 삶만을 생각하고 있습니다. 그러니까 설명하지마 업 그때 그들에게. 그저 연민과 위안을 주십시오. “그렇습니다. 끔찍한 일이 일어났습니다. 우리는 그런 일이 누구에게도 다시는 일어나지 않기를 바랍니다.” 당신은 그들의 질문에 직접 대답하지 않습니다. 보통 우리는 사람들의 질문에 직접 답하려고 노력해야 한다고 생각하는데, 그런 상황에서는 그들이 필요한 것을 제공하게 됩니다. 질문에 대한 답변이 필요하지 않기 때문에 질문에 대한 답변을 제공하지 않습니다.

사람들이 질문을 하지만 대답을 하는 것이 도움이 되지 않는 삶의 상황이 많이 있습니다. 그들이 질문할 때 실제로 말하는 것은 “나는 위로가 필요해요” 또는 “당신이 나에게 관심을 갖고 있다는 것을 알아야 해요.”입니다. 이것이 그들의 실제 질문이므로 실제 질문에 대답하십시오. 저번에 제가 이런 실수를 했을 때는 아마도 첫 번째 예보다 더 큰 문제였을 것입니다. 나는 유대인 그룹과 이야기해 달라는 요청을 받았는데, 항상 그렇듯이, 더 잘 알았어야 했는데, 누군가가 "홀로코스트는 어떻습니까? "라고 말했습니다. 나와 내 큰 입은 설명하려고 했어 업 그 순간. 나는 다시는 그렇게하지 않을 것입니다. 그들이 듣고 싶은 말은 그런 것이 아닙니다. 사람들은 아직도 그로 인해 고통받고 있습니다. 당신은 그것에 대해 이야기하지 않습니다 업 노예 제도로 인해 트라우마를 입은 사람들의 그룹에 대한 노예 제도의 관점에서, 특히 처음부터 불교에 대해 전혀 모르는 경우에 그렇습니다. 우리는 누구에게 무엇을 설명할지 매우 민감해야 합니다. 특히 그들이 불교를 처음 접하는 경우에는 더욱 그렇습니다. 그리고 그들의 말을 진심으로 듣는 것이 중요합니다. 사람들은 한 가지 질문을 할 수도 있지만 그들이 실제로 말하는 것은 다른 것입니다. 우리는 그들이 실제로 묻는 실제 질문에 답해야 합니다.

알아요. 나는 그것을 두 번했다! 내가 어떻게 그럴 수 있었을까?