불교적 마음챙김과 세속적 마음챙김

마음 챙김은 현재 우리 사회에서 대중적인 관행입니다. 그것은 뉴스 잡지에서 논의됩니다. TV 진행자가 마음챙김 강사를 인터뷰합니다. 상점에서는 마음챙김 수행자를 돕기 위해 특별한 옷, 타이머, 종을 판매하고 마음챙김 세션은 사무실, 기업 및 라커룸의 작업 일정에 맞춰져 있습니다. Mindfulness는 우리를 휴식으로 이끌고 스트레스를 줄이는 최신 열풍이되었습니다.

사회 전반에 걸쳐 사람들에게 도움이 되는 세속적인 마음챙김 수행은 불교의 마음챙김 수행에서 비롯되었습니다. 오늘날 그들은 영적 전통의 기원에서 벗어나는 방식으로 발전했습니다. 두 가지 유형의 마음챙김을 구별하여 사람들이 무엇을 수행하고 왜 수행하는지 명확하게 하는 것이 중요합니다.

세속적 마음챙김을 가르치는 싱가포르의 불교 친구는 싱가포르(및 미국)와 같은 다문화, 다종교 사회에서는 불교도가 아닌 사람들이 세속적 마음챙김을 배우고 싶어할 수도 있다고 말했습니다. 명상 그들이 더 차분해지고 그들의 감정과 접촉하도록 돕기 위해. 그러나 마음 챙김이 불교 수행으로 청구된다면 그들은 수행에 이끌리지 않을 것이며 따라서 그 이점을 놓칠 것입니다.

반면에 영적인 길을 찾고 있고 영적 해방이나 완전한 깨달음을 추구하기 때문에 불교를 배우고자 하는 사람들은 불교 스승과 함께 공부하고 미묘한 무상, 사성제, 사심, 이타적 의도, 환생 등등. 그들은 분석 및 배치를 수행하는 방법을 배웁니다. 명상 이러한 주제에 대해 세속적인 마음챙김 수행에서는 찾을 수 없는 기술입니다.

마음가짐이란 무엇입니까?

불교에서는 마음챙김을 유덕한 대상에 집중하고 그 대상에 마음을 집중시킬 수 있는 정신적 요소로 정의합니다. 전통적인 정의는 고결한 대상을 초점의 대상으로 요구하지만 호흡과 같은 중립적인 대상이 될 수도 있습니다. 팔리어(sati)와 산스크리트어(smrti)에서 마음챙김은 "기억" 또는 "기억하다"와 같은 단어입니다. 마음챙김 기능은 다른 대상에 주의가 산만해지는 것을 방지합니다. 마음챙김을 기르는 것은 우리의 윤리적 행위 실천과 집중의 계발 모두와 관련이 있습니다.

윤리적 행동 실천에 대한 마음가짐

윤리적 행동의 맥락에서 우리 불교도들은 우리의 마음챙김을 계발합니다. 계율, 누워 또는 수사, 그리고 우리가 기르고자 하는 XNUMX가지 덕행. 우리는 우리가 살고자 하는 가치와 원칙을 기억하고 그에 따라 행동합니다. 우리가 우리를 잊을 때 계율, 부주의와 자기만족이 뒤따릅니다. 우리의 가치나 어떤 인간이 되고 싶은지에 대한 성찰을 소홀히 함으로써 우리는 첨부 와 분노 마음에 들어오는 것. 우리의 가치와 계율 사라지면 우리는 일상 생활을 구성하거나 지원하고 윤리적 방식으로 사는 데 사용할 수 없습니다.

Mindfulness는 내성적 인식 (P. sampajañña, Skt. samprajanya)이라는 또 다른 정신적 요소와 밀접하게 작동하며 "정신적 경계"또는 "경계"로도 번역됩니다. 이 정신적 요소는 우리가 우리의 가치관과 계율 그리고 우리가 그들에 따라 행동하고 있는지 여부. 조사하는 것은 마음의 작은 구석입니다. “말하고 있어요. 내 말이 진실한가? 사람들 사이의 조화를 촉진합니까? 친절합니까? 지금이 이런 말을 할 적절한 때입니까?” 자기 성찰적 인식은 "나의 상태는 어떻습니까? 몸 지금 이동? 나의 신체적 움직임과 몸짓이 다른 사람들에게 어떤 영향을 미치고 있습니까? 내 주변에 있는 다른 사람들과 내 행동이 그들에게 어떤 영향을 미치는지 알고 있습니까?”

마음챙김과 성찰적 자각이 윤리적 행동 실천에 어떻게 함께 작용하는지에 대한 좋은 예를 뉴스에서 읽었습니다. 키 6'5”, 몸무게 300파운드의 축구 선수가 공원에서 운동을 하고 있었습니다. 그는 여자의 비명 소리를 듣고 조사하러 갔다. 그녀는 대낮에 한 남자에게 공격당하고 있었다. 축구 선수가 달려와 도움을 주었을 때, 그는 자신이 매우 큰 사람이며 사람들이 그를 보고 겁을 먹을 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그는 모든 사람을 놀라게 하고 싶지 않았기 때문에 그런 의식을 가지고 달려갔고, 남자를 여자에게서 끌어내어 앉혔습니다. 경찰이 도착할 때까지 그 남자를 거기에 두었던 또 다른 남자가 왔습니다. 그런 다음 축구 선수는 그 여성을 어느 정도 떨어진 곳으로 데리고 가서 그녀가 상당히 괴로워했기 때문에 진정하도록 도와주었습니다. 이 모든 시간 동안 그는 자신의 크기와 그것이 다른 사람들에게 미치는 영향을 염두에 두었습니다.

우리는 그가 마음챙김(mindful)했다고 말하지만 사실이지만 그는 내성적인 자각도 가지고 있었습니다. 그는 아무도 겁주고 싶지 않다는 것을 염두에 두었고 자신이 어떻게 움직이고 있는지 자기 성찰적 인식을 가지고 있었기 때문에 공격하는 사람을 제외하고는 아무도 두려워하지 않도록 도왔습니다. 그것은 그가 어떻게 행동하고 싶었는지에 대한 마음챙김과 그가 그렇게 행동하고 있는지 확인하는 내성적 인식의 좋은 예입니다. 경찰은 축구선수와 다른 남자들을 영웅으로 선언했지만 축구선수는 “나는 영웅이 아니다. 누군가가 도움을 필요로 할 때 누군가가 해야 할 일을 했을 뿐입니다.”

집중력 향상을 위한 마음챙김

단일 지점의 평온(샤마타) 마음을 개발하는 맥락에서 마음챙김은 집중을 기르기 위해 사용하는 대상에 초점을 맞춥니다. 이는 사용자에게 친숙한 개체여야 합니다. 당신이 사용하는 경우 불 너처럼 명상 물체, 당신은 조각상, 그림 또는 이미지를 봅니다. 불 그의 외모, 얼굴 표정, 손짓 등을 기억하기 위해. 그런 다음 눈을 낮추고 정신 의식에서 그 이미지를 마음에 가져옵니다. 고요함은 정신적 의식에 의해 계발되며 고요함의 대상은 정신적 대상입니다. 고요함은 촛불이나 꽃을 응시하는 시각적 의식에 의해 얻어지는 것이 아닙니다. 마음챙김은 집중의 대상을 기억하고 그것에 주의를 집중시키는 기능을 하므로 어제 본 영화나 지난주에 누군가가 당신을 괴롭혔던 일을 기억하지 못합니다. 당신은 졸리거나 잠들지 않고, 대상에 집중하고 있습니다. 명상.

In 명상, 내성적 인식은 당신의 마음챙김이 여전히 명상 마음이 안절부절하고 대상에 주의가 산만해지면 첨부, 또는 마음이 둔하거나 무기력하거나 느슨한 경우. 마음 한구석은 때때로 이렇게 관찰합니다. 불?” 그렇지 않다면 대상에 대한 마음챙김을 새롭게 할 수 있는 적절한 해독제를 활성화합니다. 명상.

이것은 마음챙김과 자기 성찰적 알아차림이라는 이 두 가지가 대부분의 상황에서 함께 작동하는 방식입니다. 그것들은 우리가 개발하기 위해 노력해야 하는 두 가지 정신적 요소입니다. 명상 연습뿐만 아니라 일상 생활에서도 마찬가지입니다.

마음 챙김과 자기 성찰적 인식 개발의 이점

불교의 길에서 우리는 세 가지 고등 교육 윤리적 행동, 집중 및 지혜. 이 세 가지의 순서는 가장 쉬운 것부터 시작하여 점점 더 어려워집니다. 윤리적 행동을 실천함으로써 마음챙김과 성찰적 인식이 자동으로 향상됩니다. 우리는 마음챙김을 실천합니다. 계율 언어적, 신체적 활동에 대해 생각하고 그에 따라 살도록 인도하는 성찰적 인식을 기릅니다. 다른 사람과의 관계가 개선되고 죄책감과 후회가 줄어듭니다. 이 두 가지 요인은 집중력을 기르는 데 방해가 됩니다. 우리의 마음챙김과 성찰적 알아차림은 이미 어느 정도 발달되어 있기 때문에 명상 더 쉽습니다.

일상 생활에서 우리가 말하고 행동하는 것에 대한 마음챙김과 성찰적 인식을 기르는 것 외에도 우리의 신체적, 언어적 행동은 마음에서 비롯되기 때문에 마음을 모니터링합니다. 우리는 우리의 마음이 유덕한 대상을 향하도록 합니다. 낮에는 “라라랜드에 있는 내 마음은 내가 원하는 아름다운 것을 상상하고 있는 건가? 아니면 Regret Land에서 내가 과거에 한 일에 대해 기분이 좋지 않은 일을 생각하고 있습니까? 아니면 내가 고등학교 때 알았던 이 모든 사람들을 생각하며 그들이 지금 무엇을 하고 있는지 궁금해하며 기억의 길을 거닐고 있습니까?” 내성적 자각이 그런 종류의 생각을 알아차리면 멈추고 스스로에게 “지금 집중하기에 좋은 대상인가? 이것에 대해 생각하는 것이 나 자신이나 다른 사람들에게 도움이 될까요?” 우리는 우리가 생각하는 것이 시간 낭비라는 것을 여러 번 알게 될 것입니다.

불교적 마음챙김과 세속적 마음챙김

마음챙김은 이제 수년 전 요가처럼 가장 최근의 가장 큰 유행이며, 세속적인 마음챙김과 불교적 마음챙김을 구별하는 것이 중요합니다. 그것들은 동일하지 않습니다. 위빠사나에서 자라난 세속적 마음챙김 명상 소승불교에서 가르쳤다. 60년대와 70년대에 Jack Kornfield, Sharon Salzburg, Joseph Goldstein 등과 같은 젊은이들이 버마와 태국으로 가서 위빠사나(통찰력)를 배웠습니다. 명상, 마음 챙김의 연습을 포함하고, 부처님법. 그러나 그들이 미국으로 돌아왔을 때 그들은 마음챙김과 위빠사나를 단순히 명상 사람들이 더 차분하고 더 잘 알 수 있도록 도와주는 기술입니다. 그들은 종교를 가르치고 싶지 않았기 때문에 사성제(四聖諦), 팔정도 고귀한 길, 또는 세 가지 고등 교육. 내가 이해하는 한, 세속적인 마음챙김 운동은 그것에서 나왔다. 세속적 마음챙김은 불교에 뿌리를 두고 있지만 불교에서 수행되는 마음챙김과는 다릅니다.

예를 들어 Jon Kabat-Zinn 박사는 Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR)이라는 프로그램을 시작했습니다. 몇 년 전 Kabat-Zinn 박사를 처음 만났을 때 MBSR은 새로운 것이었고 그 결과를 보는 것이 흥미로웠습니다. 이제 교육 프로그램이 있으며 사람들은 교사로 인증을 받고 코스와 피정을 제공할 수 있습니다. 만성 통증이 있는 사람에게는 MBSR이 매우 효과적입니다. 그것은 모든 종교를 가진 사람이나 종교가 없는 사람에게 열려 있는 세속적인 훈련입니다. 그것은 특정한 형태의 윤리적 행위를 실천하고, 윤회에 대해 배우고, 해탈과 완전한 깨달음의 길에서 무엇을 실천하고 버려야 하는지 이해하는 불교 마음챙김의 실천이 아닙니다.

세속적 마음챙김과 불교적 마음챙김은 동기, 맥락, 기법, 결과, 전반적인 접근 방식 등 여러 측면에서 다릅니다. 마음챙김을 적용하는 방법도 다릅니다. 몇 가지 차이점은 다음 영역에 있습니다.

1. 동기

불교 수행에서 우리의 동기는 삼사라로부터 해방을 얻거나(즉, 열반을 얻음) 완전한 부처가 되는 것입니다. 우리의 동기는 마음을 완전히 정화하고 모든 정신적 번뇌와 무지를 극복하는 것입니다. 아라한을 지향하는 사람들은 더 이상 윤회에 갇히지 않는 해방된 존재가 되기 위해 노력합니다. 부처가 되려는 사람은 발전할 것이다 보살-그만큼 포부 모든 살아있는 존재를 가장 잘 이롭게 하고 그들을 완전한 각성으로 인도하기 위해 완전히 깨어나는 것입니다. 자기 중심적 태도의 흔적을 모두 극복하고 중생을 이롭게 하려는 진심어린 이타적 마음으로 대체하기 위해 노력할 것입니다. 즉, 불교 마음챙김 수행은 자비로운 동기로 이루어지며, 이 동기는 불교 수행자로서 우리 삶의 모든 측면에 스며든다.

세속적 마음챙김을 하는 동기는 기본적으로 더 차분해지고, 기분이 좋아지고, 인생에서 문제가 덜 생기는 것입니다. 동기는 전적으로 이생에 관한 것입니다. 이생에서 스트레스를 진정시키고 심리적 혼란을 줄이면서 더 평화로워지는 것입니다. 미래의 삶, 해방 또는 완전한 각성에 대한 이야기는 없습니다.

2. 컨텍스트

불교에서 마음챙김 수행은 네 가지 고귀한 진리의 맥락에서 설명됩니다. 우리는 duhkha 또는 불만족스러운 경험을 가진 존재입니다. 이러한 경험은 무지로 인해 삼사라에서 빙글빙글 도는 데서 옵니다. 마음을 정화하고 이러한 원인을 극복하기 위한 수행의 길이 있습니다. 그리고 이 길은 궁극적인 평화와 성취의 상태인 열반으로 이어집니다. 불교의 마음챙김은 마음을 조사하고 꿰뚫는 지혜와 결합됩니다. 궁극의 자연 사람과 현상. 그것은 우리 마음의 다른 측면을 함께 개발하는 다른 명상 및 방법과 함께 수행됩니다. 그것은 윤리적 행동과 연민, 일상 생활에서 나타나는 자질에 의해 뒷받침됩니다.

세속적 마음 챙김은 보다 생산적인 직원 또는 더 나은 부모 및 파트너가 되는 맥락에서 실행됩니다. 윤리적 행동이나 연민에 대한 이야기는 없습니다. 유덕한 정신 상태 또는 비유덕한 정신 상태를 분별하는 방법에 대한 지침이 없습니다. 그것은 누군가가 “나는 분노 나를 모욕한 이 사람에게 일어났습니다. 보복하고 싶다는 생각이 듭니다. 나는 입을 열어 상대방을 모욕하는 것을 염두에 두고 있습니다. 다시는 나를 모욕하지 않도록 그 사람을 제자리에 두었기 때문에 만족감을 느끼는 것을 염두에 둡니다.” 확실히 우리의 그러한 "마음 챙김" 분노 와 갈망 그리고 그것들에 의해 동기가 부여된 우리의 행동은 행복으로 이어지지 않을 것입니다.

3. 기술

XNUMXD덴탈의 명상 기술도 다르다. 불교 마음챙김 수행에서 우리는 꾀하다 마음챙김의 네 가지 확립: 마음챙김 몸, 감정, 마음, 그리고 현상. 여기서 마음챙김은 세속적인 마음챙김에서처럼 판단 없이 마음에서 일어나는 모든 것을 관찰하는 단순한 주의가 아닙니다. 오히려, 마음챙김의 네 가지 확립의 불교 수행은 이것이 무엇인지 정확히 이해하려고 노력하는 꿰뚫고 탐구하는 마음을 개발하는 것을 포함합니다. 몸 즐겁고 불쾌한 감정은 무엇이며 어떻게 갈망 즐거운 감정과 불쾌한 감정에 대한 혐오감은 우리의 삶에서 작용합니다. 우리는 행복한 감정이 어떻게 만들어지는지 염두에 둡니다. 첨부, 불행한 감정 생성 분노, 그리고 중립적인 감정은 무지나 혼란을 낳습니다. 마음챙김의 네 가지 확립은 몸 및 정신과에 따라 지정된 사람 몸 그리고 마음. 그것의 궁극적인 목적은 무지를 극복하는 지혜를 생성하고 갈망.

불교의 마음챙김은 마음을 지켜보는 것만이 아닙니다. 사이의 관계를 연구하는 것입니다. 몸, 마음, 외부 영향 및 전생 동안 마음의 흐름에 심어진 업장 경향. 그것은 우리가 내부 및 외부 인식 조건 우리의 삶에 영향을 미치는 조건 우리의 가정과 선입견을 지혜와 질문으로. 불교적 마음챙김은 우리로 하여금 사물이 나타나는 방식이 실제로 사물이 존재하는 방식인지를 검토하도록 이끕니다.

더욱이 불교 수행에서 마음챙김은 우리 영적 수행의 한 부분일 뿐입니다. 우리의 마음이 복잡하기 때문에 우리가 하는 다른 많은 수련이 있습니다. 하나의 수련만으로는 해방을 가져오지 못할 것입니다. 우리의 명상 실천은 가르침을 공부하고 반영하는 것을 기반으로 합니다. 불.

이 중 어느 것도 세속적인 마음챙김에는 존재하지 않습니다. 세속 마음챙김의 다양한 강사들이 약간씩 다른 기술을 가지고 있지만, 대부분은 호흡을 관찰하고, 일어나는 모든 감각과 느낌을 경험하고, 판단 없이 일어나는 모든 생각을 관찰하는 데 중점을 둡니다.

오늘날 세속적인 마음챙김은 오락으로 기울어지고 있습니다. 웰빙 잡지의 기자가 나에게 불교도가 수행하는 마음챙김에 대해 글을 써달라고 요청했을 때, 그녀는 세속 마음챙김의 주요 강사 몇 사람의 기술에 대해 말했습니다. 마음을 달래주는 음악을 들으며 숨을 쉬는 것, 컴퓨터 화면에서 아름다운 풍경을 보는 것, 화면에 나타나는 예쁜 모양과 차분한 이미지를 보는 것 등이 그것이다. 이것은 스트레스를 줄이고 마음을 편안하게 하기 위한 것이며 확실히 사람들에게 도움이 되지만 그 자체가 영적인 수행은 아닙니다.

세속적 마음챙김을 배우는 것이 불교에 대한 관심으로 이어질 수 있습니까? 어떤 사람들에게는 아마도 그럴 것입니다. 그러나 내 경험에 따르면 불교의 가르침을 받는 대다수의 사람들은 세속적인 마음챙김 수행을 통해 그곳으로 인도되지 않았습니다.

4. 결과

세속적인 마음챙김은 사람들을 돕습니다. 그것은 은행, 스포츠 팀, 부동산 중개인 및 사람들이 긴장을 풀고 스트레스를 완화하는 데 도움이 되는 기타 영역에서 가르칩니다. 그것은 사람들이 더 생산적이고 일을 더 잘하게 만듭니다. 그러나 동기 부여를 검토하거나 윤리적으로 살거나 다른 사람에 대해 동정심을 갖도록 자극하지는 않습니다. 어떤 경우에는 세속적인 마음챙김이 사람들을 자본주의의 바퀴에서 더 나은 톱니바퀴로 만들 수 있습니다. 그러나 이것은 불교의 마음챙김도 아니고 영적 수행도 아닙니다.
요컨대 두 유형의 마음챙김 모두 가치가 있습니다. 세속적인 마음챙김은 일상의 스트레스를 완화하고 마음을 진정시키는 데 도움이 됩니다. 몸 그리고 마음. 불교의 마음챙김은 마음을 변화시켜 첨부, 분노, 그리고 혼란스럽고 공정한 사랑, 연민 및 지혜를 개발하십시오. 불교의 마음챙김은 다른 수련과 결합될 때 해방과 완전한 깨달음으로 이끕니다.

5. 전반적인 접근

강조할 가치가 있는 두 가지 마음챙김 유형의 또 다른 차이점은 불교 마음챙김과 불교 가르침이 일반적으로 무료로 제공된다는 것입니다. 서양의 일부 불교 센터는 요금을 청구하지만 대부분의 불교 단체, 특히 아시아에서는 가르침과 명상 교육은 자유롭게 제공됩니다. 이것은 사람들이 달마의 가르침과 스승으로부터 혜택을 받았기 때문에 돌려주고 싶어하는 관대함의 경제를 만듭니다. 그들은 승려가 먹을 필요가 있고 사원이 전기 및 기타 비용을 지불해야 한다는 것을 알고 있습니다. 참가자들은 마음에서 우러나와 자신의 능력에 따라 비용을 지불하지 않으며, 돈이 없다는 이유로 불교의 가르침을 받는 데 배제되거나 방해받는 사람이 없습니다.

세속적 마음챙김 실천가들은 종종 앱을 구입합니다. 가격은 다양하며 할인이 광고됩니다. 그것은 세속적인 마음챙김에 매우 다른 차원을 추가합니다. 그것은 돈을 버는 노력과 사업 활동입니다. 개업의는 서비스 비용을 지불하는 고객이 되며, 그렇게 함으로써 배운 내용에 영향력을 행사할 수 있습니다. 고객이 지불하는 돈은 강사에게 동기를 부여하는 요인입니다. 명상 더 많은 사람들의 관심을 끌기 위해 기술을 사용하거나 특정 기울기를 추가하십시오.

반면에 불교 교사는 2,500년 이상 거슬러 올라가는 혈통의 일부입니다. 불. 기후, 문화 또는 기타 외부 환경에 따라 특정 외부 요인이 변경될 수 있지만 가르침 자체는 변경되지 않습니다.

불교적 마음챙김과 세속적 마음챙김 모두 각자의 청중에게 유익합니다. 그들의 유사점과 차이점을 아는 것은 우리가 현재의 필요를 충족시킬 실천 유형을 찾을 수 있게 합니다.