보살을 배우고, 살고, 가르치다

서양과 동양(대만, 동남아, 인도네시아)에서 가르치는 비구니로서 나는 종종 부처님법 티베트 불교도로 자라지 않고 십대 또는 성인이 되어 티베트 불교를 접한 다양한 계층의 청중들과 함께합니다. 그들의 사회적, 문화적, 교육적 배경 때문에 그들은 법 수행에 장애가 될 수 있는 연민과 이타주의의 의미에 대한 특정 선입견을 가지고 있습니다. 여기서 저는 제 린포체(Je Rinpoche)가 그의 삶과 가르침의 모범을 통해 어떻게 서양인과 비티베트인이 타인과 자신의 이익을 위한 진정한 연민을 키울 수 있도록 도울 수 있는지 공유하고자 합니다.

Je Rinpoche의 삶에서 내가 가장 높이 평가하는 것 중 하나는 그가 불교 세계관의 확고한 기반을 구축하고 불교 세계관에 참여해야 할 필요성과 학문과 수행의 중요성을 개인적인 예를 통해 보여주었다는 것입니다. 예비 관행. 이는 사대교의 예문과 근본교리를 건너뛰고 바로 직진하고자 하는 이들에게 강한 메시지를 전한다. 탄트라 그것이 최고의 관행이기 때문입니다. 제린포체(Je Rinpoche)는 법을 수행할 때 발이 땅에 닿아야 함을 모범으로 가르칩니다. 그는 기초 가르침을 배우고 묵상한 후 다양한 활동에 참여했습니다. 곤드로및 예비 관행 에 탄트라. 나는 또한 다양한 학자와 수행자로부터 배우는 그의 비종파적 태도에 감탄합니다. 이는 사람들이 비종파적 접근을 칭찬하지만 법 센터에 가지 않는 서구의 불교에서 종종 볼 수 있는 것과는 상당히 다릅니다. 다른 전통. Je Rinpoche의 삶은 넓은 시야를 키우고 열린 마음을 갖는 것의 중요성을 보여줍니다.

그러나 그의 열린 마음은 조사 없는 믿음과는 거리가 멀다. 그는 지혜를 얻을 뿐만 아니라 믿음을 키우기 위해 추론을 사용하는 것의 가치를 강조했습니다. 세 개의 보석 그리고 경로의 방법 측에서. 예를 들어, 사회는 일반적으로 연민이 그렇지 않은 경우 잘못에 대해 감상적이고 감정적인 것으로 간주합니다. 여기에서 저는 티베트 불교도로 성장하지 않은 사람들이 종종 연민에 대해 갖고 있는 몇 가지 오해와 Je Rinpoche의 접근 방식이 어떻게 대처하는지 언급하고 싶습니다.

1. 오인: 진정으로 긍휼히 여기려면 고난을 받아야 합니다.
   
   불교의 반응: 그것이 바로 예수가 십자가에 못 박혀 고통받는 기독교 사회의 모델입니다. 행복을 조금이라도 느낀다면 당신은 이기적인 것입니다. 그것은 불교의 접근 방식이 아닙니다. 사실 XNUMX층에 있는 보살을 환희라 한다. 보살들은 행복하다! 우리는 동시에 행복하고 동정심을 가질 수 있습니다. 보살이 남의 괴로움을 참지 못한다고 경전에서 말하는 것은 남의 괴로움을 덜어주고자 하는 마음이 너무 강해서 미루지 않고 도와준다는 뜻입니다. 그러나 보살들은 남의 비참함을 보아서 개인적으로 괴로움에 빠지지 않습니다. 그렇게 하면 손을 뻗어 유익을 얻는 능력을 방해할 수 있기 때문입니다. 개인적인 고통은 우리 자신의 감정에 갇히게 만드는 반면, 연민은 다른 사람들에게 초점을 맞추고 그들의 경험에 관심을 갖습니다.
   
   
2. 오인: 연민은 다른 사람을 위한 것이지 결코 자신을 위한 것이 아니어야 합니다. 자신을 돌보는 것은 이기적입니다.
   
   불교의 반응: 불교에서는 수행 보살 경로에는 자신과 다른 사람의 목적을 달성하는 것이 포함됩니다. 그것은 양자택일의 상황이 아닙니다. 그것은 둘 다입니다. 진실에 도달하다 몸 (dharmakaya) 마음을 정화하고 모든 우수한 특성을 개발하여 자신의 목적을 수행합니다. 형태 획득 몸 (루파카야) 부처님 다른 사람을 이롭게 하기 위해 여러 가지 어려운 형태로 나타나서 다른 사람의 목적을 달성합니다. 자신의 고통에 대한 연민을 가지고 사사라, 당신은 다른 사람들에게 가장 좋은 혜택을 줄 수 있도록 자신을 향상시키려는 동기가 있습니다. 법을 수행하고 중생을 섬기기 위해서는 건강하게 자신을 돌보아야 합니다. 그것은 이기심이 아닙니다.
   
   
3. 오인: 사람들은 우리의 연민을 감사해야 합니다.
   
   불교의 반응: 우리가 베푼 도움에 대해 칭찬이나 감사를 구하는 것은 돕는 것에서 기쁨을 앗아갑니다. 우리는 다른 사람들이 우리에게 감사를 표해야 예의를 갖추는 것이라고 말함으로써 이러한 자기 중심적인 소원을 가립니다. 성하 라마승 자신이 다른 사람들에 대한 연민의 가장 큰 수혜자라고 말합니다. 왜요? 연민으로 행동하면 마음이 행복해지기 때문입니다. 그는 만족감을 느끼고 자신의 삶에 의미가 있음을 압니다. 또한 다른 사람들에게 친절을 베풀면 그들과의 관계가 개선됩니다. 우리는 우리의 도움으로 다른 사람들에게 유익을 줄 수 없기 때문에 그들의 감사를 기대하는 것은 어리석은 일입니다.
   
   
4. 오인: 당신이 동정심이 있다면, 당신은 밀당 또는 현관 매트입니다.
   
   불교의 반응: 우리의 세속적 태도는 당신이 동정심을 나타내면 모든 사람이 당신을 이용할 것이라고 믿습니다. 그들은 당신의 모든 곳을 걸을 것이고 당신은 너무 친절하기 때문에 자신을 지킬 수 없습니다. 그것은 Je Rinpoche가 가르치거나 그가 그의 삶을 통해 보여주는 것이 아닙니다. 되는 보살 놀라운 자신감이 필요하고 놀라운 내면의 힘이 필요합니다. 당신이 동정심이 있다면, 당신이 그들에게 유익한 일을 하려고 할 때 다른 사람들이 당신에게 화를 낼 위험을 감수해야 할 수도 있지만 그들은 그것을 좋아하지 않습니다. 장기적으로 다른 사람들에게 좋은 일이라고 마음속으로 알고 있는 일을 하려면 명성을 기꺼이 감수해야 합니다.
   
   
5. 오인: 연민은 쉬운 연습입니다.
   
   불교의 반응: 어떤 사람들은 "포기 연민은 초보자를 위한 연습입니다. 지혜 - 우리는 그것을 마스터했습니다. 우리는 원한다 탄트라, 마하무드라, Dzogchen.” Je Rinpoche는 우리에게 일관되고 반복적인 명상 우리의 마음을 진정으로 변화시키기 위해. 그만큼 경로의 세 가지 주요 측면-포기, 보살, 그리고 지혜는 쉬운 일이 아닙니다. 그것들은 우리가 빨리 할 수 ​​있는 일이 아닙니다. 탄트라 우리는 숙련된 실무자이기 때문입니다. 그만큼 경로의 세 가지 주요 측면 우리가 실제로 그것을 실행하고 마음을 바꾸려고 할 때 매우 풍부하고 쉽지 않습니다. 성하께서는 동정심과 보살 그러나 이러한 마음 상태를 생성하는 것은 매우 어렵습니다.
   
   
6. 오인: 연민은 번아웃으로 이어집니다.
   
   불교의 반응: 어떤 사람들은 동정심이 많으면 지쳐서 제 기능을 할 수 없을까 두려워합니다. 그건 사실이 아니야. 만약 우리가 “연민에 지쳤다면” 우리의 연민은 진정한 연민이 아니었습니다. 진정한 연민은 우리에게 일관된 정신적, 정서적 에너지를 주기 때문에 아마도 다른 동기가 관련되었을 것입니다. 우리는 육체적으로 피곤할 수 있고 휴식을 취해야 합니다. 괜찮습니다. Shantideva는 필요할 때 휴식을 취하여 나중에 기쁨으로 자비로운 일을 재개할 수 있도록 조언합니다.

Je Rinpoche의 가르침이 연민이 무엇인지 명확히 하는 데 도움이 되는 다른 많은 방법이 있는데, 특히 그의 작품 Illumination of the Thought(dgongs pa rab gsal)에서 그렇습니다. 거기에서 그는 세 가지 종류의 자비를 설명합니다: 주기적인 존재의 중생의 괴로움을 관찰하는 자비, 무상에 의해 자격을 갖춘 중생을 관찰하는 자비, 그리고 공에 의해 자격을 갖춘 중생을 관찰하는 자비입니다. 무상이나 공(空)으로 자격을 갖춘 중생을 생각하는 것은 서양에서는 완전히 새로운 생각입니다. 우리는 보통 육체적, 정신적 고통을 겪는 중생에 대한 연민을 생각하지만, 본성이 무상하거나 공허한 사람에 대한 연민은 생각하지 않습니다.

연민을 기르는 것과 관련된 또 다른 중요한 주제는 윤리적 행동입니다. 제 린포체(Je Rinpoche)가 티베트 불교에 가장 크게 기여한 것 중 하나는 티베트 불교를 부활시킨 것입니다. 비나야및 수사 규율. 오늘날에도 윤리적 행동의 중요성이 강조되어야 합니다. 불행히도 최근 몇 년 동안 일부 승려들의 부적절한 행동으로 인해 많은 스캔들이 발생했습니다. 나는 종종 동아시아와 동남아에서 가르칠 것을 초청하는데, 불행히도 티베트 불교는 많은 사람들에게 좋은 평판을 얻지 못합니다. 주로 다음과 관련이 있습니다. 탄트라 탄트라 수행자들에 대한 사람들의 이미지는 술을 마시고 섹스를 한다는 것입니다. 많은 라마 이 지역을 여행하고 입문서를 제공합니다. 그들은 종을 울리고 북을 연주하는 등의 일을 하지만 항상 법을 가르치는 것은 아닙니다. 그 결과 일부 불교도들은 티베트 불교가 진정한 불교가 아니라 마술과 운세에 가깝다고 생각합니다. 우리의 전통이 너무 풍부하기 때문에 이것은 나를 슬프게합니다.

이 지역에서 가르치는 일부 승려들의 행동은 많은 사람들이 티베트 불교와 성하를 비방하는 결과를 낳기도 했습니다. 라마승. 이것은 일부 승려가 자신의 것을 지키지 않기 때문에 발생합니다. 교훈 성행위를 피하기 위해. 이것은 인정하기 어려울 수 있지만, 해결하고 수정해야 할 중요한 문제이기 때문에 이것을 제기합니다. 우리 모두는 우리가 서품을 받았든 평신도였든, 학자든 실천가든, Je Rinpoche의 유산을 수호할 책임이 있습니다. 이 유산을 후손에게 물려주기 위해서는 윤리적 행동이 특히 수도원 측에서 매우 중요합니다.

또 다른 어려운 주제는 수도원에 기부를 요청하기 위해 이 지역에 가는 수도원이지만 실제로는 자신의 주머니나 가족을 위한 것입니다. 이것은 사람들에게 티베트 불교에 대한 나쁜 인상을 주기도 합니다.

우리가 Je Rinpoche를 높이 평가한다면 연민과 윤리적 행동에 대한 그의 가르침을 실천하기 위해 최선을 다할 것입니다. 나는 Je Tsongkhapa가 내 생명을 구했다는 것을 압니다. 저는 법이 널리 보급되지 않은 시기에 미국에서 태어나고 자랐습니다. 어렸을 때 나는 의미를 찾고 있었고 Je Rinpoche의 가르침을 만났을 때 내 삶에 목적과 의미를 부여했습니다. 그의 가르침은 개인과 사회, 세상에 도움이 될 수 있는 잠재력이 매우 많지만, 그러기 위해서는 우리 자신의 모범을 보여야 합니다. 그런 점에서 나는 티베트 불교와 문화의 풍부한 유산을 보존하고 전파하기 위해 좋은 일을 계속하는 Doeguling Tibetan Settlement Reimagining Doeguling Tibetan Settlement 프로젝트의 노력을 칭찬하고 싶습니다. 지역 주민과 방문객을 위한 정착지 기반 시설 개선, 수도원(특히 수녀)의 의료 및 영양 지원, 이러한 가르침을 가르치고 보존하는 수도원 및 수녀원 유지 지원에 이르기까지 귀하의 활동은 놀랍습니다. 우리의 모든 노력이 Je Rinpoche의 가르침과 귀중한 법이 세계에서 계속 번창할 수 있도록 하십시오.

이 강연의 오디오 버전과 녹취록은 "동정심에 대한 오해를 명확히 하기"