동정심에 대한 오해를 명확히 하기

• 연민은 개인적인 고통에 빠지는 것을 의미하지 않습니다
• 연민은 현관 매트가 되는 것을 의미하지 않습니다
• 자비롭다는 것은 자신을 무시한다는 뜻이 아니다
• 연민을 일으키는 것은 쉬운 일이 아니다
• 연민을 불러일으키는 윤리적 행동의 중요성
• 연민은 번아웃으로 이어지지 않는다

연민에 대한 오해를 명확히 하기(다운로드)

저는 서양인과 티베트인이 아닌 사람들의 수련에 특히 도움이 될 Je Tsongkhapa가 기여한 것에 대해 조금 이야기하고 싶습니다. 그것이 내가 주로 다루는 세계이며, 서구에서 가르치고 또한 대만과 동남아에서 가르치고 있습니다. 따라서 Je Rinpoche의 가르침이 실제로 도움이 될 수 있습니다.

제가 정말 감사하게 생각하는 것 중 하나는 Je Rinpoche의 삶을 통해 그가 공부하고 실천하는 모습을 보여주었다는 것입니다. 그는 수행에서 예선부터 시작하여 예선을 건너뛰고 사성제를 건너뛰고 바른 길로 가고자 하는 서구인들에게 강한 메시지를 보낸다. 탄트라, 그것이 최고의 관행이기 때문입니다. Je Rinpoche는 그가 그렇게 하지 않았으며 우리는 땅에 발을 디디고 매우 실용적이어야 한다는 것을 배트에서 바로 보여줍니다.

나는 또한 그의 비종파적 접근 방식을 높이 평가합니다. 그는 돌아다니며 모든 사람에게 배웠습니다. 우리는 서구에 일종의 비종파주의를 가지고 있습니다. 그것은 우리가 비종파주의에 대해 이야기하지만 다른 센터로 가지 않는다는 것입니다. Je Rinpoche의 삶은 정말로 열린 마음의 중요성을 보여줍니다.

특히 내가 강조하고 싶은 연민의 측면에서 그의 가르침은 서양인들이 일반적으로 오해하는 연민에 대한 많은 것을 이해하는 데 실제로 도움이 됩니다. 예를 들어, 서구에는 동정심을 가지려면 고통을 받아야 한다는 개념이 있습니다. 이것이 예수가 십자가에 달리는 기독교 사회의 모델입니다. 행복을 조금이라도 느낀다면 당신은 이기적인 것입니다. 그것은 불교의 접근 방식이 아니며 특히 최초의 bhumi 보살 즐거운 사람이라고 합니다. 그들은 행복합니다. ㅏ 보살 행복해야합니다. 당신이 비참하다면, 당신은 연습에서 무엇을하고 있습니까? 이것은 실제로 행복함과 동시에 동정심의 중요성을 보여줍니다. 경전에서 보살이 남의 괴로움을 참을 수 있다고 하면 개인의 괴로움에 빠지고 비참한 마음이 드는 것이 아니라 “아, 이 괴로움은 참을 수 없다, 끔찍하다”고 느끼는 것뿐입니다. 그러나 남의 고통을 견디지 못해서 고통의 초점을 자신에게 돌리지 않고, '나는 고통을 참을 수 없다'고 하지만 남의 고통은 참을 수 없다. 그래서 다시 서양인들이 연민에 대해 가지고 있는 오해를 바로잡습니다.

또한 서구에는 당신이 진정으로 동정심이 많으면 억눌린 사람이라는 개념이 있습니다. 푸시오버를 티베트어로 어떻게 번역하는지 모르겠습니다. 또는 현관 매트 - 현관 매트가 더 쉽습니다. 당신이 정말로 동정심이 많으면 모든 사람이 당신을 이용하고 당신을 걷습니다. 당신은 너무 동정심이 많기 때문에 자신을 고수 할 수 없습니다. 다시 말하지만, 그것은 Je Rinpoche가 가르치거나 그가 그의 삶을 통해 보여주는 것이 아닙니다. 보살 놀라운 자신감이 필요합니다. 성하께서는 항상 그것에 대해 말씀하시며, 놀라운 힘이 필요합니다. 당신이 동정심을 가지고 있다면 당신이 그들에게 이로운 일을 하려고 노력하지만 그들은 그것을 좋아하지 않기 때문에 다른 사람들이 당신에게 화를 낼 위험을 감수해야 합니다. 다른 사람들에게 이롭다고 마음속으로 알고 있는 일을 하려면 명예 등을 위험에 빠뜨리려는 의지가 있어야 합니다.

동정심에 대한 서구의 또 다른 개념은 항상 모든 사람이나 다른 사람들을 위한 것이지 자신을 위한 것이 아니라는 것입니다. 불교에서 우리는 다음과 같이 이야기합니다. 보살 자신의 목적과 타인의 목적을 이루기 위해 노력하는 길. 이것은 서양에서 정말 새로운 아이디어입니다. 보살 항상 희생하는 대신 자신을 위해 좋은 일을 하는 것.

또한 서구에는 연민이 매우 쉽고 일종의 아기 연습이라는 개념이 있습니다. 알잖아, 포기, 아기를 위한 것입니다. 연민은 아기를 위한 것입니다. 지혜, 우리는 그것을 마스터했습니다. 우리는 원한다 탄트라! 다시 말하지만, 연민을 보여줌으로써—이것은 다른 날에 나타났습니다—일관되고 반복되는 것이 필요합니다. 명상 우리의 마음을 진정으로 변화시키기 위해, 또 다시, 또 다시. 그것을 아는 것이 중요합니다 경로의 세 가지 주요 측면 아기 습관이 아닙니다. 그냥 하는 일이 아닙니다. 비켜서요. 그리고 우리는 세련된 사람들이기 때문에 계속해서 탄트라. 알다시피, 경로의 세 가지 주요 측면 우리가 진정으로 우리의 마음을 살펴보고 마음을 바꾸려고 할 때 그렇게 쉬운 일이 아닙니다. 꽤 어렵습니다. 특히 동정심—성하께서는 동정심을 이해하기 쉽고 보살하지만 실제로 생성하는 것은 매우 어렵습니다.

Je Rinpoche의 가르침이 연민이 무엇인지 명확히 하는 데 도움이 되는 다른 많은 방법이 있습니다. 보살. 특히나 dgongs pa rab gsal (사상의 조명: Nagarjuna의 "Treatise on the Middle"에 대한 Chandrakirti의 부록에 대한 광범위한 설명) 여기서 그는 세 종류의 자비, 특히 마지막 두 종류의 자비에 대해 이야기합니다. 여기서 우리는 무상으로 자격을 갖춘 중생과 공으로 자격을 갖춘 중생을 봅니다. 이러한 방식으로 중생이 자격이 있다는 생각을 갖는 것은 서구에서 완전히 새로운 생각입니다. 우리는 일반적으로 연민을 사람들이 "아야"와 같은 고통을 겪을 때라고 생각하지만, 우리는 본성상 무상하거나 본질적으로 공허하지만 자신이 영원하다고 생각하는 사람들에 대한 연민은 생각하지 않습니다. 존재.

이제 저는 연민과 관련된 다른 것에 대해 이야기할 것입니다. 그것은 윤리적 행동입니다. 그리고 우리가 연민을 불러일으키려면 윤리적 행동의 중요성입니다. 여기에 윤리적 행동이나 문제에 대한 전체 패널이 없는 것이 아쉬웠습니다. 비나야 그것이 티베트 불교에 대한 제린포체의 가장 중요한 공헌 중 하나라고 생각하기 때문이며, 우리 시대에 다시 젊어지고 세련되어야 할 필요가 있는 것입니다. 다시 한 번 말씀드리지만 저는 동아시아와 미국에서 강연을 많이 하고 있는데 동아시아와 동남아에서 티베트불교가 가장 평판이 좋지 못하다는 점을 말씀드리고 싶습니다. 로 알려져 있다 탄트라 그리고 사람들의 이미지는 탄트라, 그들은 술을 마시고 섹스를 합니다. 많은 라마 거기 가서 그들은 많은 입문서를 제공하고 항상 가르치는 것은 아니지만 벨을 울리고 드럼을 연주하는 등의 일을 합니다. 사람들은 티베트 불교가 실제로 불교의 한 형태가 아니며 사람들이 법을 제대로 알지 못한다고 생각하기 시작합니다.

또한 제가 말씀드리지만, 때때로 그곳에 가는 몇몇 승려들, 특히 승려들의 행실은 많은 사람들이 티베트 불교를 비방하고 심지어 성하를 비방하기까지 합니다. 교훈 성적 접촉을 피하기 위해. 나는 그것에 대해 말해야 하는 것이 싫지만, 그것은 중요한 일이고 정말로 시정되어야 합니다. 우리 모두는 우리가 서품을 받았든 평신도였든, 학자이건 수행자이건 관계없이 Je Rinpoche의 유산을 수호할 책임이 있습니다. 우리 모두는 그의 유산을 계승하고 후대에 물려주어야 하며, 그러기 위해서는 윤리적 행동이 매우 중요합니다. 특히 수도원의 입장에서는 그렇습니다.

성행위는 한 가지 어려운 점이고 다른 하나는 돈입니다. 사람들은 그곳에 가서 기부를 요청합니다. 아마도 그들의 수도원을 위한 것이지만 실제로는 자신의 주머니를 위한 것입니다. 또는 사람들에게 기쁘게 해 달라고 요청하는 것 - 승려들은 사람들에게 가족을 부양해달라고 요청한 다음 점점 더 많은 돈을 요구합니다. 사람들에게 티베트 불교에 대한 나쁜 인상을 심어줍니다. 이렇게 하는 것은 다른 티베트 불교 전통이라고 말할 수도 있습니다. 우리는 Je Rinpoche의 추종자입니다. 우리는 그렇게 하지 않습니다. 사실이 아니다.

나는 우리가 Je Rinpoche를 정말로 사랑한다면, 그리고 나는 나 자신에 대해 알고 있습니다. 그는 정말로 내 생명을 구했습니다. 나는 지난 XNUMX년 동안 더욱 야만적이 된 야만의 땅에서 태어났습니다. 나는 의미를 찾고 있었고 Je Rinpoche의 가르침은 "좋아, 여기 내 인생의 목적이 있습니다. 이것이 의미있는 것입니다." 이러한 가르침은 진정으로 세상을 돕고 개인을 돕고 사회를 도울 수 있는 잠재력을 가지고 있지만 그렇게 하기 위해서는 연민뿐만 아니라 윤리적 행동, 사람을 공정하게 대하고 사람을 올바르게 대하는 모범을 보여야 합니다. 이 문제를 제기하는 것이 불쾌하지만 실례합니다. 불, 나를 포함하여 우리 모두가 이 점을 염두에 두어야 하기 때문입니다.

연민에 대한 또 다른 오해는 연민이 탈진으로 이어진다는 것입니다. 당신이 정말로 동정심이 많으면 당신 자신이 지쳐 일을 할 수 없다는 것입니다. 그건 사실이 아니야. 나는 내 책 중 하나에서 연민 소진에 대해 이야기했고 Roshi Joan [Halifax]이 저에게 편지를 썼고 실제로 당신이 연민에서 소진되면 연민은 진정한 연민이 아니라고 말했습니다. 우리가 진정으로 연민을 가진다면 그것은 당신에게 일관된 에너지를 주기 때문입니다. 육체적으로 피곤할 수도 있고 물론 Shantideva가 말했듯이 휴식이 필요하지만 우리의 마음은 다른 사람을 진정으로 보살피면 마음이 지치지 않습니다. 그런 식으로 갈 길이 멀다, 나는 당신에 대해 모른다.

연민에 대한 또 다른 오해는 사람들이 연민에 대해 진정으로 감사해야 한다는 것입니다. 내가 동정심을 가질 때, 그들은 나에게 감사해야 합니다. 내 말은, 그것은 단지 예의입니다. 그들 자신의 이익을 위해 내가 그들을 동정할 때 나에게 감사해야 합니다.

나는 그에게 추가 시간 동안 [진행자]에게 뇌물을 주려고 했습니다. 알겠습니다. 이제 문을 닫겠습니다.

이 강연은 RDTS(Doeguling 티베트 정착촌을 다시 상상하다) 잡지. 게시된 기사는 여기에서 재현됩니다. 보살을 배우고, 살고, 가르치다.