자아, 티베트 불교의 관점
자아, 티베트 불교의 관점
존자 Thubten Chodron 
불교 세계관 
11월 1, 2019 
불교에서 에고를 언급할 때 그 단어는 여러 의미로 인해 때때로 오해를 받습니다. 불교도들이 자아를 언급할 때 의미하는 것은 무엇입니까?
“Ego”는 여러 의미를 지닌 모호한 영어 단어이며 불교에서 그것을 어떻게 사용하는지 주의해야 합니다. 그것의 원래 정신 분석적 의미는 이드의 동물적 본능, 초자아의 가치 및 환경의 요구 사이를 중재하는 마음의 일부를 나타냅니다. 따라서 자아는 중립적인 심리적 기능입니다. 이후 일반 사회에서 '자아'는 자아를 가리키게 되었고, 나중에는 자만하고 부풀려진 자아를 의미하게 되었다. 불교계에서는 비하하는 의미로 사용되지만 실제로 정의되는 경우는 거의 없습니다. 이 모호성에서 많은 혼란이 발생합니다.
'자아'를 부정적인 의미로 받아들인다면, 순환적 존재의 뿌리인 자신을 파악하지 못하는 무지 또는 편파적 사랑, 연민, 공평함을 발전시키지 못하게 하는 자기중심적 태도를 의미할 수 있다. 보살 (이타주의) 모든 중생을 위한 것. 자기 파악적 무지는 사람의 본성과 본질이 불분명할 뿐만 아니라 현상 (즉, 독립된 존재가 없다는 것) 동시에 자신의 본성을 적극적으로 오해하여 자신의 힘으로, 자신의 편에서 독립적으로 존재한다고 생각합니다. 자기 파악 무지는 명상 아라한의 열반과 완전한 깨달음을 얻기 위해서는 무아(anatta)에 대해 제거해야 합니다. 불.
자기 중심, 다른 한편으로, 비록 그것이 우리의 심한 불안한 태도를 부추기는 것은 분명하지만, 순환적 존재의 뿌리는 아닙니다. 남의 행복보다 우리 자신의 행복이 더 중요하다고 생각하는 태도입니다. 총체적인 형태로, 자기 중심 다른 사람의 행복보다 우리 자신의 평범한 행복이 더 중요하다고 생각합니다. 누군가가 얻기도 전에 케이크 한 조각에 손을 대고 고집스럽게 자신의 의견에 집착하고 죄책감에 갇히게 만듭니다. 미묘한 형태의 자기중심적 태도는 타인을 해방으로 이끄는 자비로운 헌신 없이 순환적 존재로부터 우리 자신의 개인적 해방을 추구한다. 자기 중심 완전한 깨달음을 얻기 위해서는 제거되어야 하고 명상 평등, 사랑, 연민, 단점에 대해 자기 중심, 다른 사람을 소중히 여김의 이점, 보살.
우리는 “에고가 나쁘고 제거되어야 한다는 것을 모두 알고 있는데 왜 “자아”의 의미에 대해 그렇게 까다롭게 구분하는 걸까?” 하는 생각이 들 수 있습니다. 우리가 스스로 파악하는 무지와 무지를 구별하지 않는다면 자기 중심, 우리는 그것들이 우리 마음에 떠올랐을 때 그것들을 식별할 수 없을 것이며 그것들에 적절한 해독제를 적용할 수도 없을 것입니다. 우리가 원하기 때문에 꾀하다 효과적으로 이러한 구분을 만드는 것이 필수적입니다.
존자 Thubten Chodron
Chodron 존자는 우리의 일상 생활에서 부처의 가르침의 실제 적용을 강조하며 특히 서양인이 쉽게 이해하고 실천할 수 있는 방법으로 설명하는 데 능숙합니다. 그녀는 따뜻하고 유머러스하며 명쾌한 가르침으로 잘 알려져 있습니다. 그녀는 1977년 인도 다람살라에서 Kyabje Ling Rinpoche에 의해 승려로 서품되었고, 1986년에는 대만에서 비구니(완전) 서품을 받았습니다. 그녀의 전체 약력 읽기.
