아리아의 XNUMX가지 보석: 티베트 수도원에서 배우기

• 아주 어린 나이에 티베트 수도원에 들어가기
• 학습 순서 및 취득 가능한 학위
• 티베트 문화와 서양 문화의 학습 차이 이유

우리가 가지고 있는 구절을 다시 읽겠습니다. 두 가지 버전:

믿음과 윤리적 규율
배움, 관대함,
때묻지 않은 순수함,
그리고 타인에 대한 배려,
그리고 지혜,
일곱 보석은 불.
다른 세상 재물은 가치가 없다는 것을 아십시오.

그리고 다른 하나는 다음과 같습니다.

믿음의 부, 윤리의 부
베풀고, 배우고,
양심과 후회.

나는 그들이 그 두 가지를 어떤 순서로 가지고 있는지 잘 모르겠습니다. 일부 용어에 대한 번역이 너무 많아서 어렵습니다.

나는 "학습"에 대해 생각했습니다. 그것이 우리가 지난 시간에 이야기한 것이기 때문에 티베트 수도원에서 그들이 하는 학습의 일부를 간략하게 살펴보고 여러분이 Gelug 수도원에서 무슨 일이 일어나는지 알 수 있도록 하려고 생각했습니다. 우리가 여기에서 하는 프로그램 중 일부는 훌륭한 프로그램이기 때문에 하지 않는 프로그램도 있지만 서양인의 내면적 요구를 반드시 충족시키는 것은 아니라고 생각합니다. 많은 연구가 있고, 많은 토론이 있고, 아무도 당신에게 꾀하다. 그리고 Dharma에 들어온 서양인들은 마음을 감동시키고 문제를 해결하는 데 도움이 될 무언가를 진정으로 원한다고 생각합니다. 그렇기 때문에 그들이 티베트 수도원에서 하는 프로그램이 티베트인들에게 훌륭하다고 생각하지만 여기서는 반복하지 않을 것입니다.

그 이유 중 일부는 내가 수년 전에 Tharpa Choeling에 갔기 때문입니다. 이것은 아주 오래 전이었습니다. 그곳은 스위스에 있는 Geshe Rabten의 수도원이었습니다. 거기에 가는 것은 매우 흥미로웠다. 그것은 (티베트인이 아닌) 승려와 몇 명의 티베트인으로 완전히 가득 차 있었지만 모든 것이 티베트 수도원과 같았습니다. 수도사들은 아침을 맞았다. 푸자 티베트어에서는 티베트어로 토론했고 수업은 티베트어로 진행되었습니다. 식사 전 외침. 모든 것. 그리고 매우 슬프게도 Geshe Rabten이 세상을 떠난 후 승려들은 모두 뿔뿔이 흩어졌습니다.

한번은 제가 Zopa Rinpoche와 이것에 대해 이야기하고 있었는데, 그는 서양인들이 그들의 마음을 감동시키고 감동시킬 무언가가 정말로 필요하다고 생각한다고 말했습니다. 그리고 그런 종류의 프로그램은 아름다웠지만 그렇게 하지 못했습니다.

개인적으로 그런 종류의 공부를 좋아하지만 로종 과 람림, 그리고 그것을 소중히 여기고 그것이 저에게 정말 도움이 되고 균형을 유지하며 경로가 무엇인지, 수행이 무엇인지에 대한 전반적인 관점을 제공한다는 것을 압니다. 그러나 여전히 우리는 그 전통에 속해 있기 때문에 그들이 그 수도원에서 무엇을 하고 있는지 아는 것은 매우 도움이 됩니다.

들어갈 때 우선 보통 어린 아이로 들어갑니다. 어린 아이들은 시키는 대로 합니다. 그들 중 대부분. 그래서 당신이 시작하는 것은 암기입니다. 서양인들은 보통 성인이 될 때까지 법을 만나지 않습니다. 그리고 티베트 문자를 들고 앉혀놓고 외우라고 하면 별로 협력하지 않을 것 같습니다. 그리고 티베트인들이 암기하고 있는 대부분의 텍스트는 아비사마야람카라(Abhisamayālaṃkāra), 영어로 번역되지 않습니다. 그래서 당신은 그것들을 영어로 암기하지 않을 것입니다. 설령 그랬다 하더라도 그런 텍스트는 기본적으로 용어 목록이고 적어도 우리 문화에서는 성인이 그렇게 하지 않을 것입니다.

불교의 전통문화는 구전문화이다. 그것이 우리가 금요일 밤에 배운 것입니다. 당신은 마음으로 모든 것을 배웁니다. 우리의 서구 문화는 우리가 원하는 정보를 찾는 방법을 배우는 정보 문화입니다. 항상 기억할 필요는 없지만 찾는 방법을 알아야 합니다. 지식을 보는 두 가지 다른 방법입니다.

그래서 여러분은 어렸을 때 수도원에 들어가 이 글을 외우기 시작합니다. 그리고 이제 그들은 일부 아이들을 위한 학교도 운영하고 있습니다. 적어도 소년들에게는. 소녀들은 잘 모르겠습니다. 아마도 그들은 TCV 학교 또는 중앙 티베트 학교에 갈 것입니다. 하지만 적어도 소년들에게는 Sera와 Drepung, Ganden, 세 명 모두 학교가 있어서 불교 교육과 함께 약간의 세속 교육을 받고 있습니다. 우리가 처음 그곳에 갔을 때는 세속 교육이 전혀 없었습니다.

이제 그들은 그것을 얻고 있습니다. 그리고 그들은 토론으로 시작합니다. 두드라, 수집된 주제, 우리가 하고 있는. 그리고 그들은 계속됩니다. Dudra에는 세 부분, 세 부분이 있습니다. 하나는 색상과 이러한 모든 다른 용어 등에 대해 배우는 것입니다. 두 번째는 Lorig(마음과 알아차림)로, 정신적 요인과 다양한 종류의 알아차림과 그들이 대상을 아는 방법을 배웁니다. 세 번째는 올바른 삼단논법을 만들 수 있는 다양한 종류의 추론인 추론을 배우는 타릭입니다. 보통 XNUMX~XNUMX년이 걸립니다.

그런 다음 그들은 지혜의 완성. 그들은 사용하고 있습니다 Abhisamayālaṃkāra(명확한 깨달음의 장식), Maitreya입니다. (티베트 전통에서는 Maitreya가 쓴 것입니다.) 흥미롭게도 이 텍스트는 금세기까지 중국어로 번역되지 않았습니다. 보통 XNUMX년에서 XNUMX년 동안 이루어집니다. XNUMX개의 큰 수도원인 XNUMX개의 자리에서 프로그램은 상당히 유사하지만, 그들만의 차이점이 있습니다. 그들은 그 텍스트가 많은 주제에 대한 큰 개요를 제공하기 때문에 그것을 연구합니다. 그리고 그것이 불렸음에도 불구하고 지혜의 완성, 지혜에 대한 구절과 섹션이 있지만 대부분 경로에 관한 것입니다. 의 길에 대해 이야기한다. 스라바카, 고독한 깨달음의 길, 깨달음의 길 보살. 그리고 당연히 그 결과로 생긴 부처가 됩니다. 그래서 거기에 다양한 주제가 있습니다. 당신은 그것을 배우고 그것에 대해 토론합니다.

그런 다음 그들은 그 기간 동안 특정 기간이 있습니다. 일년 중 몇 시인지 잘 모르겠습니다. 한두 달 쉬고 공부하는 곳입니다. 프라마나바티카, 우리가 해왔던 Geshe Thabke와 함께. 그러나 그들은 추론에서 훨씬 더 깊이 들어갑니다. 그들은 텍스트를 살펴보기 위해 몇 년 동안 매년 몇 달 동안 그렇게 합니다.

후 명확한 깨달음의 장식, 그런 다음 그들은 계속 마디마카. 기본 텍스트는 Chandrakirti의 Nagarjuna의 "중도에 관한 논문"을 보충합니다. 그러나 그들은 또한 Tsongkhapa's Lekshe Ningpo (웅변의 정수)¹ 이 두 텍스트는 Gelug 수도원에서 작성되었습니다. 그것이 그들이 정말로 공허함에 빠지는 곳입니다. 그리고 그들은 보통 XNUMX년, 때로는 XNUMX년 또는 그 이상을 이 두 텍스트에 소비합니다.

어떤 사람들은 그 세 가지 텍스트가 일종의 기본 텍스트이기 때문에 그 후에 교육을 중단하고 그들은 충분하다고 느끼고 가고 싶어합니다. 꾀하다 그들은 연습하거나 다른 일을 하고 싶어합니다. 다른 사람들은 그다지 논쟁거리가 많지 않은 마지막 두 주제에 대해 계속 이야기합니다. 그들은 토론을 하지만 그것은 다른 종류의 연구이고 그들은 이미 토론에 매우 익숙해져 있어서 그것을 좋아합니다. 그래서 다른 종류의 연구는 다릅니다.

그들이 하는 네 번째 텍스트는 아비다르마코샤 바수반두. 다섯 번째는 공부입니다 비나야 그리고 그들은 경전이 아닌 Vinayasutra를 사용합니다. 그것은 Guṇaprabha에 의해 쓰여졌습니다. 그런 다음 Sakyaprabha는 또 다른 논평을 썼습니다. 그리고 그들은 그것을 배우기 위해 Sonowa의 티베트어를 사용합니다.

그들은 그 시점에서 Geshe 학위를 받을 수 있습니다. 그들 중 일부는 lharampa 학위를 받기를 원하고 추가로 몇 년 동안 공부하고 복습한 다음 시험을 치르고 geshe lharampas가 됩니다.

그것이 티베트 수도원과 수녀원에서 프로그램이 어떻게 생겼는지입니다. 그것은 25년, 35년, 그리고 lharampa 학위를 받으려면 더 오래 지속될 수 있습니다. 하지만 XNUMX세나 XNUMX세가 아니라 XNUMX세나 XNUMX세에 시작하고 이미 그들의 언어를 알고 있다면 완성하기가 훨씬 더 쉽습니다.

그들 중 일부는 작은 수도원에서 시작하여 수집 주제를 마치면 세 자리로 이동합니다. 하지만 그럼에도 불구하고 그들은 항상 가족의 친척이나 친구, 티베트에서 자신의 지역에서 온 사람들과 함께 살고 있습니다. ㅏ 수사. 그리고 그들이 수도원에 들어갈 때 그들은 이미 공동체와 함께 들어가는 것입니다. 반면에 서양인들은 매우 개인주의적인 사회에서 자랐습니다. 어느 정도의 스트레스가 가중되고 항상 자신을 증명하고 누군가가 되어야 하고 눈에 띄어야 하며 개인에 순응함으로써 개인이 되어야 합니다. 사람들은 종종 법을 찾아오고, 이곳은 불교 문화가 아니기 때문에 가족 밖으로 나가고, 그들이 자란 종교 문화 밖으로 나가고, 아주 좋은 마음으로 들어옵니다. 개인주의적. 그리고 커뮤니티가 설정되어 있지 않습니다. 거의 없음 수사 사람들이 들어갈 수 있도록 만들어진 커뮤니티. 당신은 서품을 할 수 있지만, 그런 다음 Dharma 센터에서 라이브로 가십시오. 그러나 달마 센터에서는 사람들이 항상 오고 가고 있습니다. 기본적으로 직원이라면 수사 Dharma 센터에서 계속 운영하도록 돕습니다. 그런 다음 진행하면서 코스를 이끌고 가르치는 등을 시작할 수 있습니다.

서양인들이 들어오고 우리는 공동체를 하는 방법을 배워야 합니다. 문화 그 자체인 티베트인들은 매우 공동체 지향적입니다. 그렇기 때문에 옛 티베트에서는 정부에서 사회 복지 서비스가 없었습니다. 가족들이 모두를 돌봤기 때문에 필요하지 않았기 때문입니다. 이제 그들은 망명 중에 사회 복지 서비스를 받기 시작했습니다. 많은 가족이 망명으로 분열되었기 때문입니다. 그러나 우리는 이미 이 문화에서 갈라진 많은 가정에서 왔습니다. 그래서 지역 사회에서 사는 법을 배웁니다… 우리 모두는 공동체를 원하지만 공동체 안에서 사는 방법을 모릅니다. 우리는 필사적으로 다른 사람들과 함께 있고 싶고 동료가 있기를 원하지만, 또한 우리의 길을 가고 싶어합니다.

따라서 티베트 사원이 아닌 사원을 만들기 위해서는 다른 종류의 학습이 필요하다고 생각합니다. 여러 가지 이유가 있습니다. 문화, 그리고 그 나라의 종교 때문이기도 합니다. 티베트나 대만에서 안수하면 모두가 불교가 무엇인지 압니다. 당신의 가족은 그것을 좋아하지 않을 수 있지만 당신은 그렇게 이상한 일을 하고 있지 않습니다. 반면 여기에서 당신은 안수를 받고 사람들은 정말로 당신이 팔다리에 나갔다고 생각하고 당신은 어쩌면 약간… 밖에 있다고 생각합니다. 하지만 점점 나아지고 있습니다. 맙소사, 몇 년 전보다 더 좋아지고 있습니다.

제가 말씀드리고자 하는 요점은 우리는 다른 문화, 다른 나라, 다른 나라에서 왔기 때문에 조건, 그런 식으로 우리의 사고 방식이 다르기 때문에 다른 종류의 교육 시스템이 필요하다고 생각합니다. 그들이 하고 있는 일의 복제품이 아닙니다. 그러나 그들이 티베트에서 하고 있는 일은 티베트인들에게 경이로운 일입니다. 그리고 우리가 채택하고 조정할 수 있는 특정 측면이 있다고 생각합니다. 그러나 바로 지금, 온전한 전통과 혈통을 이어가는 측면에서 티베트인들이 그렇게 할 것입니다. 우리가 없기 때문에 ACCESS, 우리 자신의 언어로 모든 텍스트에. 하지만 괜찮습니다. 그들은 수세기 동안 그것을 수행해 왔으며 잘하고 있습니다. 우리는 마음에 도움이 되는 방식으로 일하고 싶습니다.

청중: 처음 세 가지 주제만 공부하고 졸업 전에 떠나는 사람들을 위해 아비다마코샤, 그 수준에 어떤 종류의 학위가 있습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 나는 그렇게 생각하지 않는다. 그런 수준의 학위는 없다고 생각합니다.

Nyingma 전통을 추가해야 합니다. 그들의 연구를 위해 그들은 동일한 다섯 가지 주제를 다루는 13개의 텍스트를 사용합니다. Gelugs는 하나 또는 두 개의 텍스트를 선택하고 13개의 주제에 대해 매우 깊이 파고듭니다. Nyingmas에는 그들이 공부하는 XNUMX개의 텍스트가 있지만 동일한 XNUMX개의 주제에 속하므로 약간 다른 프로그램입니다.

청중: 지난 주에 제가 생각한 것은 이 방에 있는 모든 사람들이 이 생활 방식을 채택하기 위해 비순응주의자가 되어야 한다는 것이었습니다. 그런 다음 우리 모두가 함께 모여 순응해야 했습니다. [웃음] 당신은 흐름을 거스르는 것입니다. 그리고 나서 함께 모여서 모두 같은 방향으로 가야 합니다. 항상 원활하게 작동하지는 않습니다. [웃음]

VTC: 처음에는 충격입니다. 그런 다음 익숙해지고 그 가치를 보기 시작합니다. 그리고 당신은 특히 공동체를 갖는 것의 가치를 느끼기 시작하고 그것이 당신의 수련에 얼마나 도움이 될 수 있는지를 느끼기 시작합니다. 따라서 자신에게 매우 의미 있고 연습에 도움이 되는 많은 것을 얻기 위해 원하는 것을 조금 포기해야 한다면 괜찮습니다. 그러나 익숙해지는 데 시간이 걸립니다.

우리는 들어오고 어린 아이와 같습니다. 우리는 더 정중합니다. 때때로. 때로는 그렇지 않습니다.

그래서 그렇게 할 수 있는데 왜 나는 할 수 없습니까? 불공평합니다. 이곳의 수도원은 부분적입니다.

그것이 당신이 들여다 보는 이유입니다 비나야 그리고 고소에 대한 많은 것들 성가 부분적이라는 것. 그것이 우리의 개인주의적 마음이 하는 일이기 때문입니다.

그런 다음 우리는 당신이 길을 가러 여기에 왔습니까 아니면 마음을 훈련하기 위해 여기에 왔습니까? 당신의 목적은 무엇입니까?

1. 존자는 제목을 "웅변의 조명"으로 잘못 번역했습니다. 연구된 Tsongkhapa의 주요 텍스트는 다음과 같습니다. “공파랍살” 로 번역되는 생각의 조명, 찬드라키르티에 대한 논평 "중도에 관한 논문"에 대한 보충 자료. ↩