집중, 지혜, 영적 스승

• 인위적이지 않은 마음의 수준
• 우리가 '나'와 동일시하는 모든 방식
• 기존의 정체성과 "정체성 정치"

Kadam Masters의 지혜: 집중, 지혜 및 영적 교사 (다운로드)

내 경찰 여직원은 Kadampas의 지혜에 관한 가르침에서 내가 끝내지 못한 것을 알아차렸습니다. 그녀는 네 가지를 더 알아차렸습니다. 하나는,

최고의 집중은 인위적이지 않은 마음입니다.

집중을 할 때 명상, 안정화 측면에서 떨어지는 명상.

아마도 많은 수준의 의도하지 않은 마음이 있을 것입니다. 가장 피상적인 것은 담론적 사고의 모든 정신적 잡담이 없는 것입니다. 그것은 우리가 온갖 종류의 가정과 예측, 의견을 만들어내고, 물건을 날조하고 있기 때문에 아주 인위적인 것입니다.

인위적이지 않은 마음의 가장 깊은 수준은 공허함의 깨달음일 것입니다. 왜냐하면 그곳에서 우리는 내재적 존재를 날조하고 그것을 우리가 지각하는 모든 사람과 대상에 부여하지 않기 때문입니다. 그래서 "최고의 집중은 인색하지 않은 마음입니다." 우리 자신과 타인에게 입히는 투영과 중첩의 모든 층 현상.

다음은,

가장 좋은 지혜는 어떤 것과도 '나'를 동일시하지 않는 것입니다.

위로가 되지 않겠습니까? 우리가 너무 많이 동일시하기 때문에 어떤 것과도 "I am"을 동일시하지 않습니다. "나는"이다. 그러므로 사람들은 나에게 이런 식으로 말해야 한다. 그러므로 사람들은 이런 식으로 나에게 말해야 한다. "나는" 이것이 다른 것이므로 그들은 나를 이렇게 취급해야 합니다. "나는 존재한다"라는 이러한 모든 동일시와 우리 주변의 세계가 우리와 관계를 맺어야 하는 방식에 대한 우리의 모든 가정, 예측 및 기대는 결코 협력하지 않으며 우리에게 많은 고통을 줍니다.

또한 어제 Cheng Yen 스님과 사람들이 가지고 있는 정체성의 종류와 현재 많은 사람들이 불교가 사회 문제와 매우 관련이 있기 때문에 어떤 면에서 불교에 관심을 갖고 있는지에 대해 이야기하는 것도 매우 흥미로웠습니다.

그런 이유로 그들은 그것을 좋아하지만 사회적 문제와 함께 지금은 정체성이 너무 많아지고 있으며 나는 우리가 정치를 발전시키는 "정체성 정치"라는 용어를 들었습니다. 보기 우리의 정체성을 기반으로 이것 또는 저것, 그룹과의 우리의 정체성.

우리 모두는 기존의 정체성을 가지고 있습니다. 괜찮습니다. 하지만 여권은 뭔가를 말해야 합니다. 하지만 문제는 그러한 정체성이 고정되어 있고 그것이 우리 자신이라는 생각을 할 때 발생합니다. 그런 다음 사람들과 사람들이 어떻게 세상이 우리를 대해야 합니다.

이제 사회적 문제가 된 정체성 정치를 통해 한편으로는 사람들이 자신의 문화와 배경을 접하고 시민권과 평등권을 옹호하는 사람들을 볼 수 있습니다. 아주 좋은 점입니다. 그러나 정체성 정치에서 일어나는 일 또한 사람들이 자신의 정체성에 너무 갇힌 나머지 다른 사람들의 인간성을 볼 수 없다는 것입니다. 지금 큰 비난은 "당신은 내가 아닌데 어떻게 내 감정을 이해할 수 있습니까? 당신은 내가 아닌데 어떻게 우리 그룹의 감정을 이해할 수 있습니까?”

우리가 세상을 그런 식으로 바라본다면 우리는 서로에 대해 아무것도 이해하지 못할 것입니다. 왜냐하면 우리는 다른 정체성을 가진 다른 사람들이기 때문에 할 수 없다는 것이 이미 알려진 결론이기 때문입니다. 나는 그것이 우리에게 전혀 도움이 되지 않는다고 생각합니다. 우리의 불교 수행은 이러한 정체성을 단지 관습적인 것으로 보도록 가르치는 것입니다. 현상, 단순히 명목상으로 본질적으로 존재하지 않는 것들로서, 그리고 관습적인 수준에서도 이러한 정체성들은 상당히 날조된 것입니다.

각 중생의 마음을 들여다보면, 누군가는 아기입니다. 그들의 마음을 들여다보면 "나는 흑인입니다", "나는 백인입니다", "나는 라틴계입니다", "나는 중국인이야', '나는 이것 아니면 저것이다', '나는 불교도다', '나는 기독교인이다. 아기들은 그렇게 말하지 않습니다.

모든 지각 있는 존재와 함께 전반적으로 공통적으로 타고난 것이 무엇이라고 우리는 발견합니까? 행복하고 고통에서 벗어나고 싶은 소망입니다. 따라서 일반적인 수준에서도 이러한 다른 정체성은 매우 피상적입니다. 사람들의 마음 속을 들여다보면서 익숙해지면 정말 이해할 수 있을 것 같아요.

예, 쌀을 좋아하는 사람도 있고 국수를 좋아하는 사람도 있는 것은 사실입니다. 아마 국수 사람은 쌀 사람을 이해하지 못할 것이고 쌀 사람은 국수 사람을 결코 이해하지 못할 것입니다. 우리가 세상을 그런 식으로 본다면 우리는 운명입니다. 하지만 다른 차원에서 보면 우리 모두는 먹고 싶어하고 영양을 공급받기를 원하고 누군가는 쌀을 좋아하고 누군가는 국수를 좋아합니다. 큰 거래! 중요한 것은 우리 모두는 음식이 필요하고 행복하기를 원하며 영양이 필요하다는 것입니다.

그런 식으로 중생의 통일성을 보는 데 집중하면 우리는 우리의 정체성에 너무 얽매여 다른 사람들과 너무 멀어졌다고 느끼거나 그들이 우리를 결코 이해하지 못한다고 비난하거나 결코 이해되지 않는 정체성으로 자신을 강등시키지 않을 것입니다.

가장 좋은 지혜는 어떤 것과도 '나'를 동일시하지 않는 것입니다.

그리고 그것은 우리의 일상 생활에서 일어나는 일이라고 생각합니다. 왜냐하면 우리가 "내가 이 일을 했다"고 동일시할 때 그 이후에 어떤 일이 일어나는지 알기 때문입니다. "내가 이 일을 했다." 그래서 그것은 분명히 다른 사람이 할 수 있는 최선이고 더 나은 일이거나, 아니면 절대적으로 최악의 일이고 나는 완전히 굴욕을 당합니다. 우리가 만지는 모든 것이 큰일이 됩니다. 다른 사람과의 모든 작은 상호 작용은 우리가 "내가 있다"고 주장하고 지배해야 하는 이 거대한 일이 되어 지칩니다. 나는 당신에 대해 잘 모르지만 나는 그것이 완전히 피곤하다고 생각하고 그것을 포기한다면 훨씬 더 많은 에너지와 훨씬 더 많은 행복을 가질 수 있다고 생각합니다. 그래서 "I am"으로 이 정체성을 포기하는 것입니다.

그리고 마지막으로,

최고의 영적 교사 당신의 약점에 도전하는 것입니다.

이제 당신은 "좋아, 내 물건을 버릴 수 있어. 영적 교사. 그녀는 나를 너무 괴롭히고 있어. 그녀는 최고가 아니다 영적 교사. 하나 더 사올게.” 그런 다음 자신의 약점에 도전하기 위해 대신 취해야 하는 것이 무엇인지 듣게 됩니다. 영적 교사.” 우리의 영적 교사 우리의 모든 약점에 도전하지 않고 그들은 체리 픽을 합니다. 우리에게 좋은 것입니다. 여기에서 우리는 우리 자신의 약점에 도전해야 한다고 말합니다. 즉, 체리 픽을 할 수 없습니다. 우리는 우리의 약점을 볼 때 그것에 도전해야 합니다. 그리고 우리가 우리 자신의 약점에 도전할 때 우리는 카담파 마스터의 지시에 따라 단순히 법을 수행하기 때문에 다른 사람이 우리를 밀거나 다른 사람이 우리에게 무언가를 하고 있다는 느낌이 들지 않습니다. 이 말을 한 사람은 내가 아닙니다. 그래서 우리는 Kadampa 마스터의 지시를 따르고 그것이 우리에게 도움이 된다는 것을 알게 됩니다.

우리는 우리 자신의 약점에 도전합니다. 우리는 마음속에 무슨 일이 일어나고 있는지 주의를 기울입니다. 우리는 우리의 고난과 함께 노력하고 일합니다. 우리가 화났을 때 우리는 그것을 인정하고 사과합니다. 우리는 자만심과 오만함의 벽으로 "내가 실수한 것을 모두가 알지만 나는 실수한 것이 아니니 나에게 아무 말도 하지 말라"고 말하면서 우리의 작은 상자에 백업하지 않습니다.

그렇게 하는 대신 우리는 우리 자신의 약점에 도전합니다. 그것이 바로 우리가 길에서 진정으로 발전하는 방법이며, 우리가 자신의 약점에 도전할 때 모든 사람의 삶을 훨씬 더 쉽게 만듭니다. 우리에게 맡길 때 영적 멘토 또는 다른 사람들이 그렇게 하는 것은 그들을 피곤하게 만듭니다. 우리가 우리 자신의 약점에 도전할 때 그것은 다른 사람들에게 약간의 휴식을 주고 그들에게 약간의 휴식을 제공합니다. 그러면 우리는 사물을 더 명확하게 볼 수 있고 스스로를 평가하고 우리의 것을 소유하고 우리의 것이 아닌 것을 소유하지 않고 배우고 앞으로 나아갈 수 있습니다.

청중: 마지막으로 말씀하신 이 말은 몇 년 전 학생들에게 가장 어려운 일 중 하나가 학생들에게 연민을 갖는 것이라고 말씀하셨을 때를 생각나게 합니다. 영적 멘토. 그리고 그때 생각이 났습니다. “아, 내가 왜 영적인 멘토를 긍휼히 여겨야 합니까?”

정말 일찍부터 내 마음에 들지 않았습니다. 나는 실제로 도움이 되지 않는 이러한 모든 특성에 기인한 그러한 받침대에서 그 역할을 수행했다고 생각합니다. 그래서 시간이 지나면서 배운 것은 그렇게 생각하고 연민을 갖는 것이 정말 좋은 일이라는 것이었습니다. 그리고 제가 여러분과 다른 영적 교사들을 위해 그것을 배울 수 있다면 다른 사람들과도 배울 수 있을 것입니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 그게 바로 그것입니다.

청중: 그러나 나는 그 칭호에 대한 나의 기대와 그것이 의미하는 바에 대해 일종의 이상한 개념이라고 부를 수 있었던 것을 분명히 기억하고 있으며 그것이 불교 전통이 그것을 보는 방식과 별로 관련이 없다고 생각합니다. 나는 그것을 다른 곳에서 얻었음에 틀림없다고 생각한다. 그러나 나는 어디에 대해 정말로 생각하지 않았다.

VTC: 나는 대부분의 사람들이 권위 문제를 가지고 있기 때문에 그것이 우리 문화에서 큰 부분을 차지한다고 생각합니다. 그래서 권위 있는 누군가를 보자마자 우리 부모님이 나에게 무엇을 하라고 말하고 그 다음은 누구에게나 말을 하거나, 그래서 우리의 교사들, 고용주, ​​법 집행 기관, 심지어 영화관의 티켓 수집가들에 대해 이런 태도를 갖게 됩니다. 책임과 특히 영적 멘토.

그들을 감정이 있는 사람으로 보는 대신 우리는 그들을 역할로 보고 이 역할이 의미하는 바를 전가합니다. 그리고 한편으로 그들이 우리의 모든 권위 문제를 제기하기 때문에 우리는 그것에 대해 매우 혼란스러워합니다. 다른 한편으로 우리는 그들이 우리가 한 번도 갖지 못한 사랑스러운 엄마 아빠, 형제 자매가 되기를 바랍니다. 그래서 우리는 종종 우리의 영적 멘토 우리가 그들에게서 원하는 것이 무엇인지 확신할 수 없고 예상이 너무 많아 매우 어려워지기 때문에 매우 혼란스러운 방식으로 말입니다. 그래서 여기에 인색하지 않은 마음이 들어옵니다.

청중: 꾸밈없는 마음으로 돌아가자. "최고의 집중력은 인위적이지 않다." 그래서 노력이 필요하지 않은 것 같습니다.

VTC: 오 예, 텍스트로 오고 있고 일부를 듣게 될 것입니다. 곰첸 람림. 많은 사람들이 "네, 어렵지 않습니다. 명상 … 인위적이지 않은 마음 ... 편안한 마음 ... 편안한 마음.” 아무것도 하지 않아도 될 것 같습니다. 노력이 없습니다. 당신은 거기에 앉아 있고 당신의 마음은 오, 자연 상태에 있습니다. 마음을 자연 상태에 두십시오. 그래서 우리는 그저 거기에 앉아서 눈을 감고 있다고 생각합니다. 그것이 자연스러운 상태입니다. 우리가 깨닫지 못하는 것은 그것이 모두 부자연스러운 상태라는 것입니다. 왜냐하면 우리는 내재적 존재에 대한 집착, 예상, 기대, 의견으로 가득 차 있기 때문입니다. 분노, 첨부, 질투, 그 밖의 모든 것. 그 모든 것들은 인위적인 것입니다.

아무 것도 하지 않고 가만히 앉아만 있다고 해서 무의미한 마음을 얻을 수는 없습니다. 쓰레기를 치우는 데는 실제로 많은 노력이 필요합니다. 거울을 보면 거울은 그저 자연스럽습니다. 청소할 것도 없고 거울만 자연스럽게 반사됩니다. 그것은 인위적이지 않습니다. 자연스럽습니다. 어렵지 않습니다. 하지만 그 위에 쓰레기가 가득 찬 거울이 있다면 쓰레기 더미가 있는 거울이 인위적이지 않고 그것에 집중하는 데 전혀 노력이 필요하지 않다고 말할 수 있습니까? 아니요. 그러니 그 말에 속지 마십시오.

말씀이 우리를 사로잡으려 합니다. 예를 들어 지속적인 주의집중의 XNUMX단계에서 XNUMX단계에 대한 설명 중 하나는 다음과 같습니다. 꾀하다 아무 노력 없이 당신의 마음은 집중됩니다. 이제 그것은 당신이 아기 초보자로서 아무런 노력 없이 앉아서 마음이 집중된다는 것을 의미합니까?

아닙니다. 당신은 XNUMX개의 이전 단계를 거쳤고, 모두 많은 노력을 기울였습니다. 그런 다음 아홉 번째 단계는 노력이 없습니다. 그러나 아홉 번째 상태에서도 평온을 얻으려면 여전히 몇 가지를 더 해야 합니다. 당신이 평온을 얻을 때에도 선정을 얻고 무색계를 얻기 위해 더 많은 일을 해야 합니다. 확인? 그래서 나는 그 단어가 (제스처가 긴장하는) 다른 극단으로 가는 것을 돕기 위한 것이라고 생각하지만, 그것이 힘들이지 않고 아무것도 하지 않는다는 의미는 아닙니다.

청중: 고맙습니다. 집중할 때 마음이 편안해야 한다고 들었습니다. 긴장하고 긴장하고 집중해야 하는 것처럼 우리 대부분은 노력처럼 생각합니다. 그것은 많은 강력한 유형의 에너지를 필요로 합니다. 그러나 내 경험은 반대였습니다.

VTC: 네, 그렇습니다. 마음이 너무 빡빡하면 안절부절이 오고 너무 느슨하면 나태함이 오기 때문입니다. 그러나 노력을 타이트한 것과 동의어로 만들지 마십시오. 그것은 무엇보다도 즐거운 노력이라는 것을 기억하기 때문에 잘못된 연관성입니다. 자신을 더 나은 사람으로 만들고 싶고 우주를 위해 더 나은 일을 하고 싶기 때문에 하는 노력입니다. 그래서 행복한 노력을 해야 합니다.

아무도 집중하기 위해 머리를 때리지 않습니다. 그렇지 않습니다. 제가 몬테소리 학교에 갔을 때 어린 아이들이 꾀하다 그래서 앞줄에 그런 어린 소녀가 있었습니다. 아니요. 꾀하다. 그러나 우리는 또한 "뭐가 오면 그냥 거기에 앉아 있어요."라고 말해서는 안 됩니다.