아미타 수행: 피난처와 보살

• 소개 아미타사다나
• 그것이 의미하는 것 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 세 개의 보석
• 법이 진정한 피난처인 이유
• 모든 중생을 이롭게 하기 위해 부처가 되는 우리의 장기적인 목표를 염두에 두십시오.

올 겨울 우리는 아미타불 수련회를 할 예정입니다. 그래서 이번 겨울 수련회를 준비하기 위해 BBC에서 아미타불 수련에 대한 일련의 강연을 할 것이라고 생각했습니다. 멀리서 후퇴하다. 그래서 우리는 그것을 모두가 들을 수 있도록 BBC에 올릴 것입니다.

Amitabha Sadhana는 모든 Sadhanas (실습 텍스트의 매뉴얼)가하는 것처럼 시작합니다. 피난처 및 생성 보살.

피난처는 처음부터 우리가 어떤 길을 가고 있는지 스스로에게 말하는 것입니다. 왜 우리는 피하다? 그래서 우리는 우리가 따르고 있는 영적인 길을 분명히 알게 됩니다. “월요일 밤에는 수피 춤을 추고, 화요일 밤에는 카발라를 하고, 수요일 밤에는 불교를 하고, 목요일 밤에는 하레 크리슈나를 외우고, 금요일 밤에는 여호와의 증인을 합니다… 그렇게. 우리는 우리가 어떤 길을 가고 있는지 정말 분명합니다. 그래서 우리는 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 불, 법과 승가.

실제 피난처는 세 개의 보석, 법의 피난처입니다. 법의 귀의는 네 가지 진리 중 마지막 두 가지를 의미합니다. 진정한 길. 그만큼 진정한 길 우리의 모든 괴로움을 극복하는 데 도움이 될 지혜의 의식입니다. 분노, 첨부, 자부심, 질투 등. 진정한 소멸은 정화된 마음의 공허함뿐만 아니라 우리 마음의 흐름에 있는 이러한 번뇌의 부재, 부족입니다.

이 법의 진정한 소멸의 피난처와 진정한 길 진정한 피난처라고 하는 이유는 우리가 스스로 그것을 실현할 때 우리 마음은 번뇌에서 벗어나고 그 결과 우리의 모든 괴로움(고통, 불만족스러운 경험)이 멈추기 때문입니다. 그것이 우리가 실제로 실현하고자 하는 것입니다.

XNUMXD덴탈의 불 우리가 선생님으로 보는 사람입니다. 그는 법을 만든 것이 아니라 자신의 경험으로 설명했을 뿐이므로 우리는 그를 스승으로 봅니다. 그리고 나서 승가 현실의 본질을 비개념적으로 직접적으로 깨달은 사람들로서. 그들은 실재의 본질, 즉 진정한 존재의 공허함을 실제적으로 경험합니다.

We 피하다 이 세 가지는 모두 우리의 평범하고 괴로운 마음의 길을 넘어서 있기 때문입니다. 여기서 우리가 하는 일은 피난처 바깥쪽에 세 개의 보석다음 불 이미 살았던 사람들(실제로는 모든 부처), 승가, 그것을 깨달은 사람들. 그리고 우리의 목표는 주님의 인도 아래 정해진 길을 실천하는 것입니다. 불달마, 승가, 우리 자신의 마음을 Dharma 피난처로 바꿀 것입니다. 우리는 될 것입니다 승가 보석 그리고 나중에 불 보석.

전체 아이디어는 우리가 피난처 바깥쪽에 세 개의 보석 생각 불가 급습하여 우리를 구원할 것입니다. 우리가 해야 할 일은 기도하는 것뿐입니다. 불 그러면 우리는 해방될 것입니다. 불 Nirvana라는 곳으로 우리를 데려다 줄 것입니다. 그렇지 않습니다. 열반은 정신 상태입니다. 아우터 세 개의 보석 그 정신 상태에 이르는 길을 가르쳐 주십시오. 우리 스스로 실천해야 합니다. 우리가 피난처 우리는 외부에 의존 세 개의 보석 내부자가 되기 위해 세 개의 보석 자신.

이것은 이해하는 것이 매우 중요합니다. 그렇지 않으면 당신이 유신론적 종교에서 자랐다면 그 생각을 불교에 도입하기가 정말 쉽습니다. 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 불, 법과 승가 그들은 우리를 구출하여 구름 위로 세 개, 오른쪽으로 두 개 있는 열반이라고 하는 곳으로 우리를 데려갈 것입니다. 그렇지 않습니다. 불교는 우리가 스스로 일을 해야 하는 길입니다.

좋은데, 그렇지? 우리가 책임이 있다면 실제로 진전을 이룰 기회가 있습니다. 우리의 해방이 어떤 외부 존재를 달래는 데 달려 있다면 우리는 그 외부 존재를 통제할 수 없기 때문에 우리가 해방되는지 여부를 결코 통제할 수 없습니다. 우리가 통제할 수 있는 유일한 것은 우리 자신의 바나나 같은 마음입니다. 그렇기 때문에 이 모든 길이 우리 자신을 돌아보고 우리 자신의 물건을 소유하는 것으로 되돌아오는 것입니다. 항상 "밖이야, 다른 사람들은 변해야 해, 그들은 나에게 이러고 저러고, 그리고 불날 구해줄거야." 그런 식으로 작동하지 않습니다.

We 피하다 그런 다음 생성합니다. 보살–첫 번째 구절의 두 번째 부분은 일반적인 것입니다.

I 피하다 내가 깨달을 때까지
FBI 증오 범죄 보고서 불, 법과 승가.
관대함을 실천하여 만든 공덕으로
그리고 나머지 광범위한 관행
순서대로 부처가 될 수 있을까
모든 중생을 이롭게 합니다.

외운 것을 혼자 외워야 할 때마다 나는 그것을 엉망으로 만든다.

보살 그 두 번째 부분입니다. 피난처는 우리가 따르고 있는 영적인 길을 우리 자신에게 분명히 밝히는 반면, 보살 우리가 그 길을 가고 있는 이유를 우리 자신에게 분명히 밝히고 있습니다. 우리는 무엇을 하고 있으며, 왜 하고 있습니까?

우리는 왜 그것을 하는가? 여기에서 우리의 궁극적이고 장기적인 동기는 완전히 깨달은 부처가 되어 모든 중생에게 혜택을 줄 수 있는 능력을 갖추는 것입니다. 그것은 매우 고귀하고 환상적인 동기입니다. 거기까지는 먼 길이지, 그렇지? 여러 가지 원인을 만들고 조건 그 상태에 도달하기 위해. 그래서 우리는 한걸음 한걸음 나아가야 합니다. 하지만 마치 다람살라에 가려면 먼저 스포캔에 도착해야 하고, 그 다음 도쿄에 도착해야 하고, 그 다음 델리에 도착해야 하고, 그 다음 다람살라에 도착해야 합니다. 당신은 그것을 작은 덩어리로 가져갑니다. 우리도 비슷합니다. 우리가 그 길을 연습할 때 그것을 청크 단위로 택합니다. 우리는 윤리적 행동으로 시작하여 집중으로 진행하고 지혜로 진행합니다. 또는 그것을 공식화하는 또 다른 방법: 우리는 관대함에서 시작하여 윤리적 행동, 꿋꿋함, 즐거운 노력, 명상적 안정, 그리고 지혜. 이를 수행하는 방법을 설명하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 또한 경로의 세 가지 주요 측면, 거기에 람림 (존재의 세 가지 능력), 다양한 방식. "불교의 길에 접근하기", "지혜와 연민"의 XNUMX권을 보면 접근하는 다양한 방법에 대한 전체 장(章)이 있습니다.

아이디어는 우리 모두가 사랑과 연민으로 동기 부여된 완전한 깨어남을 향해 가고 있다는 것입니다. 그리고 바로 지금 우리의 사랑과 연민은 일종의 이론적인 것입니다. 그렇지? "내가 여기 앉아 있고 그들이 나를 괴롭히지 않는 한 모든 사람에 대해 동등한 사랑과 연민을 가지고 있습니다." 누군가 나를 괴롭히는 순간 나의 사랑과 동정심은 창밖으로 사라져 버립니다. 누군가 내가 싫어하는 말을 하면 POW-이 사람을 바로잡아야 합니다. 그들은 그런 식으로 나에게 말할 수 없습니다. 그들은 이것을 할 수 없습니다. 그들 자신의 이익을 위해 내가 그들의 코를 때려서 그들이 자신의 약을 맛보고 스스로 고칠 수 있도록 할 것입니다. 그게 우리의 괴로운 마음이지 않나요? 우리가 평생 동안 한 일. 그리고 그것은 우리를 어디로 데려왔습니까? 아무데도.

생성할 때 보살 우리는 우리의 불리한 감정적 습관을 많이 바꾸려고 노력할 것이라고 스스로 다짐하고 있습니다. 시간이 걸립니다. 그것을 하고 실천하려는 의지가 필요합니다. 때때로 넘어지기 위해. 우리는 열심히 노력하고 때로는 그것을 날려 버립니다. 그러나 우리가 그것을 날릴 때마다 우리 자신을 데리러 계속 나아가십시오. 대안이 무엇입니까? 연습 외에는 다른 좋은 대안이 없습니다.

우리는 가능한 한 많은 사랑과 연민을 계속 생성합니다. 우리는 자신의 기대에 부응하지 못하는 자신을 계속 지켜보고 있습니다. 우리는 쿠션으로 돌아와 내부에서 무슨 일이 일어나고 있는지 꿰뚫어 보려고 합니다. 내가 왜 화가 났지? 내가 왜 화가 났어? 내가 왜 두렵습니까? 사랑과 연민을 재생성하십시오. 다시 나가서 계속 노력하십시오. 우리는 이것을 쿠션 위에서 하고, 쿠션 밖에서 합니다. 이것이 바로 이 구절의 피난처 및 생성 보살 우리는 우리가 하는 모든 연습을 시작할 때마다 이렇게 합니다. 불모든 존재의 이익을 위해 완전한 각성에 도달하고 싶기 때문입니다. 나는 그것에 전념하고 천천히 천천히 내 자신의 능력을 받아들여야 하고 다른 사람들도 최선을 다해 노력하고 있고 내가 넘어지는 것처럼 그들도 넘어질 것이라는 사실을 받아들여야 하지만 모든 마음속으로 우리는 그 방향으로 가려고 합니다. 다른 사람을 위협으로 보는 오래된 습관 대신 다른 사람을 그런 관점에서 볼 수 있도록 마음을 단련하겠습니다.”

그것은 우리 모두에게 큰 실천입니다. 그렇지? 이것이 우리가 수행을 시작할 때 "이것이 우리가 아미타 수행을 하는 이유입니다."라고 분명히 말하는 이유입니다. 우리가 아미타불 수행을 하는 것은 정토를 시각화할 수 있고 디즈니랜드에 있는 것처럼 기분이 좋아지기 때문이 아닙니다. 그것이 우리가 하는 이유가 아닙니다. 우리는 우리 자신을 변화시키는 힘든 일에 기꺼이 참여하기 때문에 그것을 하고 있습니다. 그것이 우리 삶에서 할 수 있는 가장 가치 있는 일임을 알기 때문입니다. 어렵더라도. 상관없어. 우리는 그것을 계속합니다.

그것이 사다나의 첫 구절입니다.