아미타불은 과연 누구인가?

• 그의 이름을 암송하는 자들을 지원하겠다는 아미타불의 약속에 대한 확신
• 우리 자신에 대한 자신감 불-자연
• 아미타 수행 수행

아미타불에 대해 조금 더 이야기합니다. 어제 나는 그들이 수하바티에서 재생에 대한 네 가지 주요 원인에 대해 이야기하고 있다고 말했습니다. 포부 거기에서 태어나 아미타불을 형상화하여 부처님 그의 청정한 땅, 부정적인 행위를 피하고 긍정적인 행위를 창조하고, 일반적인 대승의 가르침을 수행하고 생성합니다. 보살. 그것은 모두 일반적인 관행과 일치합니다. 누군가가 여기에 앉아서 “내가 무엇을 해야 법을 행해야 합니까?” 나는 그들에게 특히 대승의 가르침을 공부하라고 말할 것입니다. 정화, 공로를 창출하는 연습을 합니다. 그것은 연습을 시작할 때 항상 모든 사람을 위한 기초입니다. 사실, 그것은 사라지지 않고 깨달음에 이르기까지 계속 그렇게 합니다. 너는 공부를 멈추지 않고, 정화를 멈추지 않으며, 공덕을 쌓는 것을 멈추지 않는다. 부처님. 그래서 만약 당신이 그 중 하나를 하고, 공부만 하는 것이 아니라 가르침에 대해 생각하고 묵상한다면, 당신은 해야 할 일을 하고 있는 것입니다. 당신은 그것에 대해 걱정할 필요가 없습니다.

그들은 또한 아미타 수행에 세 가지 축적이 있다고 말합니다.

하나는 수하바티와 그의 이름을 읊는 존재를 지원하고 보호하겠다는 아미타불의 약속을 신뢰하는 것입니다. 뿐만 아니라 우리 자신에 대한 자신감 부처님 자연. 그리고 우리의 부처님 본성, 즉 우리 마음의 공허함은 아미타불 마음의 공허함과 같습니다.

이것은 약간의 압축을 풀어야 하는 것입니다. 아미타불에 대한 확신을 갖고 포부, 그의 이름을 읊는 일이 우리에게 유익이 될 것입니다. 우리는 이것을 제대로 이해해야 합니다. 그것은 단지, 세 개의 구름과 두 개의 구름 위에 앉아 있는 아미타불이 있고 우리는 "아미타님이 나를 당신의 정토로 데려가 주십시오"라고 기도한 다음 우리의 평범한 일상을 지내며 모두를 괴롭히고 부정적인 것을 만들고 나서 생각합니다. 아미타불이 내 편이고 그가 나를 구원해 주실 것이다.” 아니.

나는 여기에서 그것이 무엇을 말하는지, 그런 종류의 믿음과 포부 아미타불과 관련하여 진정으로 깊은 피난처를 갖는 것을 말합니다. 불달마, 승가. 특히 사성제(四聖諦)에 피난처, 신뢰, 확신이 있다. 네 가지 진리, 윤회에서 재생의 원인을 만드는 방법, 윤회에서 벗어나는 원인을 만드는 방법, 특히 성하께서 말씀하시는 것을 잘 이해하려면 피하다, 진정한 피난처는 지원을 받는 진정한 중단입니다. 진정한 길.

단순히 아미타불에 대한 믿음과 확신이 있는 것이 아니라 과연 아미타불이 누구입니까? 아미타불은 할아버지도 할머니도 그 누구라도 아닙니다. 아미타불(Amitabha)은 보살 그리고 지혜. 그는 의 발현이다. 세 가지 고등 교육, 여섯 가지 완성. 무언가를 할 사람에 대한 믿음이 아니라 이러한 자질에 대한 믿음입니다. 그리고 이러한 성질을 가진 사람은 분명히 우리에게 이익이 될 수 있으므로 우리는 이미 존재하는 부처와 보살을 믿습니다. 그러나 또한 우리가 이러한 자질을 스스로 발전시킬 수 있는 능력에 대한 믿음이 있어야 함을 알 수 있습니다.

우리가 “나는 나이가 조금 어리고 아무 것도 할 수 없고 어떻게든 다른 사람들은 다 가지고 있는 부처님 자연이지만 유통되고 나서 버려졌다….” 우리가 그런 자아상을 가지고 있다면 우리는 우리 자신의 법 수행에 많은 장애물을 만들고 있는 것입니다. 그리고 그 장애물은 외부에서 오는 것이 아니라 우리의 자아상에서 오는 것입니다.

아미타불과 진정으로 연결되기 위해서는 우리 자신의 잠재력, 우리 자신의 잠재력을 어느 정도 이해해야 합니다. 부처님 자연. 우리의 마음은 본질적으로 고유한 존재가 없다는 것입니다. 그리고 그 고유한 존재의 공허함은 우리를 변화시키고 부처님. 우리 마음의 본존의 공허함은 아미타불 마음의 본존의 공허함과 같다. 그들 사이에는 전혀 차이가 없습니다. 그 공허함의 바탕이 되는 마음의 차이가 있다. 아미타불의 마음은 공허하지만 아미타불의 마음은 부처님의 마음. 우리 마음의 공허함의 기초는 중생의 것입니다. 따라서 기초에는 차이가 있지만 존재 방식에서는 둘 다 비어 있습니다.

두 번째로, 우리의 관점에서 부처님 더러움은 우리 마음의 고유한 부분이 아니라는 것입니다. 그것들은 본질적으로 우리의 기존의 명확하고 인식하는 마음의 일부가 아닙니다. 그것들은 고유 한 부분이 아닙니다. 궁극의 자연 우리 마음의 공허함. 그것에 대해 어느 정도 느낌을 갖고 그것에 대해 어느 정도 확신을 가지십시오. 그러면 우리는 “오, 나는 괴로움을 없앨 수 있습니다. 내 마음의 본성은 순수합니다. 괴로움은 마음의 본성에 내재되어 있지 않습니다. 고통에 존재하는 해독제가 있습니다. 내가 그 해독제를 행하고, 마음으로 계발하고, 그 지혜를 계발하고, 번뇌를 없애고, 그러면 나의 마음은 우리의 깨달음의 관점에서 아미타불의 마음과 꼭 같을 것입니다. 그러면 내 마음의 텅 빈 본성은 텅 빈 본성이 될 것입니다. 부처님 아미타불의 마음이 텅 빈 것과 마찬가지로 부처님. "

이와 같은 이해를 아미타 수행의 배경으로 함양하면 수행이 실제로 즐거우며 수행이 진행됩니다. 반면에 당신이 아미타불이 누구인지, 그리고 당신이 아미타불과 어떤 관계에 있는지에 대해 매우 단순한 태도나 이해를 가지고 있다면, 당신이 장애물을 던지고 있다고 생각합니다.

불교 수행에 그다지 관심이 없는 사람들이나 고대와 같이 문맹이고 지식이 없는 사람들을 위해 ACCESS 아미타불을 이렇게 보는 것이 그들에게 유익하기 때문에 더 깊은 지혜를 얻기 위해 경전에 가서 “너희가 다 틀렸다”고 말하지 않을 것입니다. 그들은 믿음이 있고, 유익한 일을 하고 있으며, 부정을 버리고 미덕을 창조하려고 노력하고 있습니다. 그것은 확실히 감탄할 만합니다. 그들의 믿음과 헌신도 마찬가지입니다. 그러나 나는 당신이 아미타불을 보는 이 더 깊은 방법을 관리할 수 있다고 생각하기 때문에 당신에게 다른 것을 설명하고 있습니다.

우리가 아미타불의 이름을 읊는 것에 대해 말할 때 중국어로 "나모아미타불"이라고 하든 "옴 아미타 흐리" 또는 "옴 아미타바 흐리 소하"라고 하든 무엇을 말하든 아미타불의 이름을 말하는 것입니다. , 그러면 그 이름을 말하는 것이 자신의 잠재력에 대해 생각하게 하고 불의 자질과 당신 사이의 관계는 무엇입니까? 부처님 자연과 불의 자질. 그리고 그것은 당신이 그 성찰에 깊이 들어갈 때 자유에 대한 결의 삼사라의, 보살Walk Through California 프로그램, 공허함을 깨닫는 지혜, 그리고 다른 모든 것. 아미타불을 읊는 그 깊은 것 불의 이름은 "음, 아미타는 누구입니까?"와 같습니다. 아주 심오한 질문입니다.

또한 아미타불의 이름을 읊을 때 선(禪) 사람들이 그렇게 하는 것이 아주 좋다고 생각하는 방식으로 “아미타불의 이름을 낭송하는 사람은 누구입니까? 누구?" 그것은 당신을 완전히 다른 토론으로 끌어들입니다.

두 번째 축적은 다시 한 번 포부이며, 수하바티에서 태어나고자 하는 결심, 자신을 해방하고 다른 사람을 해방시킬 수 있는 위치에 있기 위한 자신의 순수한 마음에 대한 확신입니다. 여기에서 우리는 그것에 대해 이야기하고 있습니다. 보살. 우리는 왜 아미타불을 행하는가 불 관행? 우리가 단지 낮은 영역에 태어나는 것이 두려워서 하는 것이라면, 그것은 좋은 동기입니다. 그것은 낮은 영역에서 재생하지 않고 좋은 재생을 갖기 위한 것입니다. 우리가 정토에서 태어나면 많은 이익을 얻을 수 있습니다. 보살 우리가 자유롭게 될 뿐만 아니라 다른 생명체에게 더 많은 혜택을 줄 수 있는 위치에 있기 위해 우리 자신을 자유롭게 하고자 합니다. 그래서, 우리의 동기를 확장합니다. 성하께서는 “어떤 사람들은 자기 자신을 보호하기 위해 순수한 땅에 태어나려고 하는 것뿐입니다.”라고 말씀하십니다. 그리고 좋습니다. 우리는 누군가가 고통 받기를 원하지 않습니다. 물론 그렇지 않습니다. 그러나 진정으로 아미타불이 하는 일에 동조하는 것, 단지 깊은 존경심과 존경심을 갖는 것 보살 및 포부 생성하고 최소한 천천히 생성하기 위한 몇 가지 단계를 수행합니다. 보살.

성하께서도 말씀하셨듯이, 보살 이해하기 어렵지는 않지만 생성하기는 어렵습니다. 시간이 오래 걸리고 우리는 정말로 .... 자기 중심적인 마음을 뿌리 뽑는 것은 빠르고, 싸고, 쉬운 일이 아닙니다. 그 끈기를 가지고 그것을 고수하는 것.

세 번째는 연습이었다. 첫 번째는 자신감이 있었고, 포부 올바른 동기의. 그리고 세 번째는 실제로 실천하는 것입니다. 이것은 종종 단지 아미타불을 암송하는 것으로 설명됩니다. 불의 이름. 그것은 단지 (산만하게 낭독) "Namo amitoufo, namo amitoufo"(방을 둘러보고 산만해짐)가 아닙니다. 그게 아니고. 아미타불의 명호를 읊는 것이 일심집중의 대상이 된다. 의 소리만 만트라, 당신의 대상이 되는 "아미타불"을 암송하는 소리 명상. 또는 아미타불의 시각화된 이미지. 우리는 평온에 대해 연구했습니다. 그래서 (어쩌면) 석가모니 대신 불, 그리고 앞에 있는 공간에 시각화된 아미타불의 이미지. 또는 자생 수행을 하고 있다면 자신을 아미타불로 시각화하는 것이 일견의 대상이 됩니다. 따라서 이것을 사용하려면 명상 단일 점을 개발하다, 발전시키다 보살, 지혜를 개발합니다. 그것은 단순히 "나모 아미토불"이라고 말하고 차를 마시거나 텔레비전을 보고 아미타 부처님이 비행기를 예약하고 우리를 정토로 데려가기를 기다리는 것이 아닙니다. 우리를 순수한 땅으로 데려가는 것은 우리의 정신적 변화입니다.

나는 지금 이것으로 충분하다고 생각하고 우리는 연습 자체에 대해 이야기해야합니다.

청중: 사용에 관한 질문입니다 만트라 의 대상으로 명상. 그런 식으로 평온함을 키울 수 있습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 그렇게 보인다.

청중: 멘탈이겠지....

VTC: 아직도 마음속에 남아있는 이미지입니다. 마음속으로 외우고 있기 때문입니다. 소리내어 암송할 수도 있지만 특히 마음 암송입니다.

그리고 또한 우리가 화요일과 토요일에 노래를 부를 때 중국 사찰에서 일반적으로 하는 방식은 좌식과 걷기를 번갈아 하고, 걷기는 항상 위아래로 일직선으로 하는 것입니다. 우리는 여기에서 곡선을 그리고 저기에서 곡선을 이룹니다. 커브가 너무 많아 가끔 배멀미가 납니다. 그러나 일반적으로 그것은 단지 위, 뒤 그리고 위 그리고 뒤입니다. 왜냐하면 당신은 당신의 좌석을 줄로 해서 그것을 하기 때문입니다. 그리고 나서 당신은 앞뒤로 움직입니다. 그것은 당신의 긴장을 풀기위한 것입니다. 몸, 마음의 긴장을 풀고, 감각이 작동할 때 암송에 더 집중할 수 있습니다. 하지만 그 다음에는 앉아서 정말 빠르게 시작합니다. "아미투포, 아미투포...." 당신은 아주 빠르게, 최대한 빨리, 잠시 동안 큰 소리로 그것을 합니다. 단지 몇 분이 아니라 잠시 동안 마음이 다른 생각을 할 기회가 없도록 하십시오. 왜냐하면 너무 빨리 진행되기 때문에 "아미타불"이라는 단어를 입에서 꺼내는 데 매우 집중해야 하기 때문입니다. 그런 다음 그들은 나무 물고기를 칠 것입니다. 이 시간까지 이미 자리에 앉으셨습니다. 그리고는 완전히 침묵합니다. 그리고 당신은 너무 오랫동안 그 이름에 집중하고 그 이름을 말했기 때문에 당신의 마음에는 다른 생각이 없었습니다. 침묵이 있을 때 당신의 마음은 마치 공간과 같습니다. 명상할 때 아주 좋습니다.