진정한 소멸의 속성: 장엄함과 자유로움

• 열반(또는 부처)을 능가하는 상태가 있다는 생각에 반대
• 열반은 일단 달성되면 잃어버릴 수 없음을 확립하는 것
• 해방에 대해 가질 수 있는 잘못된 관념을 극복하는 것의 중요성

우리는 진정한 소멸의 네 가지 속성에 대해 이야기했습니다. 그것은 아라한의 열반의 예를 사용하고 있습니다. 검토:

열반은 둑카의 기원을 버린 상태이기 때문에 둑카의 소멸입니다.

그것은 둑카가 더 이상 일어나지 않도록 합니다. 그것은 해방을 달성하는 것이 불가능하다는 견해에 반대합니다. 변경하는 것은 불가능합니다. 우리는 더러워진 중생이기에 그러하니 포기하라. 첫 번째 것은 그 생각에 반대합니다.

두 번째:

열반은 고통이 제거된 분리이기 때문에 평화입니다.

이것은 어떤 사람들이 형태와 형태가 없는 영역의 명상적 흡수에 갇힐 때 취하는 우회로를 상쇄합니다. 너무 행복하고 괴로움의 현시를 억누르고 있어서 어떤 사람들은 그것을 해탈로 여기고 아주 오랜 시간 동안 그 상태에 머물지만 진정한 해탈이 아니기 때문에 인과 에너지가 고갈되면 커플렁크. 욕망의 영역으로 내려갑니다.

우리가 오늘 하고 있는 것:

열반은 숭고함[장엄함은 세 번째 속성]인데, 왜냐하면 그것이 효익의 탁월한 원천이요, 다시 없는 기쁨.

열반은 완전히 기만적이지 않으며 그것을 대체하는 다른 해방 상태는 없습니다. 글쎄, 우리는 항상 부처가 그것을 대신한다고 말하지만, 번뇌(번뇌)를 제거한다는 의미에서 열반보다 더 나은 상태는 없습니다. 우리는 그것을 믿을 수 있습니다. 그것은 완전히 기만적이지 않으며, 세 종류의 둑카가 전혀 없습니다.

XNUMX가지 종류의 둑카는 무엇입니까?

1. 고통의 둑카
2. 변화
3. 퍼베이시브 컨디셔닝.

그것은 그 세 가지 종류의 둑카가 없습니다.

이것은 당신이 얻을 수 있는 열반보다 우월한 상태가 있을 수 있다는 생각에 반대합니다. 사람들은 열반을 우회할 수 있는 우월한 상태가 있다고 생각합니다. 또는 길에서 시작했지만 완료하지 않은 사람들을 다시 반대합니다. 그래서 그들은 열반보다 우월한 어떤 상태가 있다고 생각하지만 실제로는 열반보다 우월하지 않습니다.

예를 들어 누군가가 공허함에 대한 고요함과 통찰의 결합. 그것은 당신의 마음에 많은 공간을 가져다줄 것이고 마음에 많은 평화를 가져다줄 것입니다. 그래서 만약 당신이 "좋다, 좋다, 나는 거기에 있을 것이다"라고 말한다면 당신은 당신의 목표를 달성하지 못할 것입니다. 왜냐하면 당신은 열반으로 가는 길에 있는 상태를 열반보다 우월한 어떤 것으로 혼동하기 때문입니다. . 우리는 그렇게 하고 싶지 않습니다. 왜냐하면 우리가 길에서 안주하면(좋은 경험을 한 다음 안주하게 되지만) 잠시 동안 지속되다가 멈출 것이기 때문입니다.

여기에서 네 번째는 다음과 같습니다.
“열반은 자유다….” (이 용어는 니사라나. 싱가포르에는 Niḥsaraṇa라는 스리랑카 사원이 있습니다. Niḥsaraṇa는 "확실한 출현"으로 번역될 수도 있습니다.)

열반은 윤회에서 완전히 되돌릴 수 없는 해방이기 때문에 자유입니다.

이것은 당신이 해방을 얻었다가 그것을 잃을 수 있다는 생각에 반대합니다. 잭팟에 당첨되었다가 모든 돈을 썼기 때문에 다시 가난해질 수 있는 것과 같습니다. 그런 것. 이것은 사람들로 하여금 열반이 모든 번뇌를 없애는 확실한 포기라는 것을 이해하도록 하는 것입니다. 일시적인 버림이 아니라 그들이 다시 돌아올 것이지만, 일단 우리가 돌이킬 수 없는 고통을 제거하면 그들이 다시 돌아올 수 있는 가능성이 없습니다. 왜요? 실상을 보는 지혜가 있어 무지를 물리쳤으니 그 지혜가 사물을 있는 그대로 보았기 때문에 어떻게 제거된 무지를 되살릴 수 있겠습니까? 방에 불을 켜면 그 빛은 영원할 것 같은데 어떻게 방의 어둠을 되돌릴 수 있겠습니까? 당신은 할 수 없습니다. 아라한을 얻으면 영원히 가도 좋다. 퇴화하지 않습니다. 윤회에서 다시 태어날 방법은 없습니다. 정말 좋은 소식이죠?

이것이 진정한 소멸의 네 가지 속성입니다. 언제 우리가 꾀하다 그것은 우리가 "그것은 존재하지 않는다", "명상적 몰입으로 충분하다" 또는 추론적 실현 공(空)은 충분하고, 열반을 얻었다 해도 다시 잃을 수 있으니 왜 노력해야 하는가. 마음에 그런 오해가 있으면 전심으로 연습하지 않을 것입니다. 반면에 우리가 이것들에 대해 생각하고 면밀히 검토하고 실제로 "그게 왜 그럴까요?" "네가 있습니다. 다음은 무엇입니까?"가 아니라 이해하십시오. 하지만 이 네 가지 속성이 왜 사실인지 정말로 이해하면 의심 그리고 해방이 무엇인지에 대한 혼란. 그리고 그것을 제거하면 연습할 수 있는 열린 공간이 많이 생깁니다. 무엇이 우리를 그렇게 자주 멈추게 합니까? 이것의 의심, 그렇지? "이게 가능해?" 아니면 우회해서 잘못된 길로 가세요. 이 네 가지는 우리가 그것을 피하는 데 도움이 될 것이며 우리가 진정으로 해방을 위한 순수한 의도를 발전시킬 수 있게 해 줄 것입니다. 또는 우리의 경우에 우리가 추구하는 것은 비지속적 열반입니다.

청중: 이것은 일부 청중과 고독한 깨달음이 여전히 약간의 고통을 가지고 있을 수 있다는 생각과 어떻게 일치합니까? 저건 단지 중학교의 입장인가?

Thubten Chodron 존자(VTC): 그것은 중학교의 관점이어야 합니다. 그것은 확실히 Prasangika 관점이 아닙니다. 아라한이 고통을 어느 정도 회복할 수 있는지 여부에 대해 아쇼카 시대 또는 그 직후에 큰 논쟁이 있었던 것으로 압니다. 일종의 토론이 있었습니다. 그러나 나는 그들이 그것을 해결했다고 생각합니다. 그들은 다른 공의회를 가지고 있었고 그들은 한 번 아라한과를 얻으면 괴로움이 없으며 그것이 끝이라고 말했습니다.

청중: 얼마나 쉽게 빠져들 수 있을지 항상 약간 불안해 다시 없는 기쁨 of 명상 계속하지 마십시오. 그래서 해독제에 대해 생각해 보았는데 보살 당신을 계속 가도록 하는 정말 강력한 하나의 것이 될 것입니다. 그러나 청중과 고독한 깨달음을 위해, 그들은 무엇이 그들을 직선과 좁은 길로 유지하는지에 대해 이야기합니까?…

VTC: 청중과 고독한 실현자에게 그들의 동기는 포기 그리고 포부 해방을 위해. 어떤 종류의 성찰이 있다면 그들은 아직 아라한이 아니라고 말할 수 있으며, 그러면 그들은 계속해서 그 길을 갈 것입니다.

같은 방법으로 보살 계속해서 길을 가도록 하지만, "나는 꽤 멀리 갔어, 이 정도면 충분해"라고 말하는 사람을 얻을 수 있을 것입니다. 그리고 그것이 아닐 때 그것을 완전한 각성으로 착각하십시오.

다시 말하지만, 이것은 몇 가지 연구를 수행하고 속성이 무엇인지 알 때의 장점 중 일부입니다.

또는 열반의 특성. 깨어남의 자질은 무엇이며 마음을 확인하고 “나에게 그런 자질이 있는가?”라고 볼 수 있습니다. 또는 나의 대상 명상, 그런 특성이 있습니까? 자신을 확인할 수 있는 참고 자료가 있다는 것을 아는 것의 장점입니다. 그리고 물론, 좋은 선생님이 있다면 그 선생님도 당신의 발목을 잡을 것입니다. 아티샤의 요리사 몇 명을 보내 당신이 얼마나 자유로운지 확인하십시오. [웃음] “당신의 해방을 시험해 봅시다. 아티샤의 요리사 몇 명, 이탈리아 스님 몇 명….” [웃음] 저기요. 우리는 다시 겸손해집니다.