진정한 둑카의 속성: 비어 있음

• 모든 불교 학교에 공통된 견해에 따른 공허함
• 영원하지 않고 단일하며 독립적인 자아의 정의
• 이 보기가 획득된 보기인 방법
• 추론을 사용하여 확인 보기 우리는 함께 자랐다

네 가지 진리의 16가지 속성을 계속 설명하자면, 우리는 무상에 대해 이야기했고 일반적으로 괴로움으로 번역되는 고(dukkha)에 대해 이야기했지만 그것은 매우 나쁜 번역입니다. 세 번째 속성은 "비어 있음"입니다. 그에 수반되는 삼단논법은,

다섯 집합체는 집합체가 아니기 때문에 비어 있습니다. 영구적인, 단일한, 독립적인 자기.

이것은 모든 다른 신조 체계와 공통된 견해에 따른 것입니다. Prasangika만이 "공허함"을 본질적인 존재의 결여로 다르게 정의할 것입니다. 그러나 여기서는 모든 신조 체계에 공통되는 것이 있기 때문에 집계가 비어 있다는 것입니다. 영구적인, 단일한, 독립적인 자기. 그러한 종류의 자아는 당시 비불교인들이 "아트만"이라고 주장했던 자아입니다. 불 살았고, 기독교와 다른 종교에 존재하는 영혼의 개념과 매우 흡사합니다. 영구적이고 단일하며 독립적인 영혼이 있다는 것입니다. 그런 종류의 자아나 영혼이 존재하지 않는다는 주장은 창조자가 영원하고 단일하며 독립적이기 때문에 "창조자"를 반증하는 데 사용될 수도 있습니다.

이제 우리는 이 세 가지 특성이 무엇을 의미하는지 살펴봐야 합니다. 영구적이란 이전에 알아낸 것처럼 매 순간 변하지 않는 것을 의미합니다. 영구적인 것은 변경할 수 없습니다. 그것은 원인에 의해 생기지 않고 결과를 낳지 않는다는 것을 의미합니다. 그것만으로도 그 사람이 그렇게 영속적이라면 우리는 얼어붙어 아무것도 할 수 없다. 우리는 어떤 효과도 가질 수 없고 변경할 수도 없습니다. 하지만 우리가 하는 모든 일마다 우리는 변화하고 있습니다. 매 순간 우리는 변화하고 있습니다. 그 사람이 작동하지 않는 영구적인 것입니다.

부분이 없거나 단일한 것은 모놀리식인 것을 의미하며 다른 부분에 의존하지 않습니다. 그러나 자아는 다음에 의존한다. 몸, 그것은 마음에 달려 있습니다. 그것은 다른 부분들의 모음에 따라 지정됩니다. 그러나 이런 종류의 단일한 자아는 단지 한 가지일 뿐입니다. 부품이 없습니다.

그런 다음 "독립"합니다. 독립은 상황에 따라 다른 의미를 갖습니다. 여기서 독립이란 일반적으로 원인과 무관함을 의미합니다. 조건. 다시 말하지만, 원인으로 인해 발생하지 않고 조건, 어떤 종류의 효과도 내지 않습니다. 때때로 여기에서 "독립적"이라는 말은 집합체와 무관한 것을 의미하는 것으로 얼버무리므로 집합체로부터 독립적인 어떤 종류의 사람입니다. 그러나 원인과 무관한 것 조건 집합체는 원인에 의존하고 조건 그리고 그들은 항상 변합니다. 그래서 그것은 같은 것으로 귀결됩니다.

획득한 견해입니다. 이것은 타고난 것이 아니라 잘못된 철학과 심리학에 의해 학습된 것입니다. 어렸을 때나 어른이 되었을 때 어떤 시기에 무언가가 있다는 것을 배웠습니까? 맡은 일 그것은 단지 영구적으로 너는 누구야? 영구적으로, 변함없이, 영원히 지속되며, 부분도, 원인도, 결과도, 몸 그리고 마음, 그것은 단지 너는 누구야. 어렸을 때 그런 생각을 배웠습니까? 바로 이것입니다. 습득물입니다 괴로운 견해, 그것은 우리가 잘못된 철학이나 이념을 통해 배운 것입니다. 당신이 그런 종류의 영구적인 자아상을 가지고 있다면, 당신이 정말로 그것을 가지고 있고 그것을 유지하는 것과 일관성을 유지하고 싶다면, 그것은… 내 말은, 그러면 당신이 바꿀 수 없기 때문에 작동하지 않는다는 것입니다. 그리고 우리는 우리의 경험이 그것을 반증하도록 변화하고 있습니다. 그러나 구원론적 수준에서 그것은 우리가 결코 해방될 수 없다는 것을 의미합니다. 왜냐하면 영구적인 자아는 결코 변할 수 없고 결코 해방될 수 없기 때문입니다. 그게 다야. 항상 오염되고 항상 삼사라에 갇혀 있습니다. 영구적인 자아를 갖는 것과 일관성을 유지하려면 그렇게 말해야 합니다.

우리 중 많은 사람들이 우리가 어렸을 때 그런 종류의 것을 배웠기 때문에 보는 것은 흥미로운 일입니다. 유사하게, 우리는 영원하고, 획일적이며, 원인에 의존하지 않고, 조건. 아무 것도 창조주를 일으키지 않았습니다. 창조주는 언제나 그랬다. 창조주는 언제나 그럴 것입니다. 변하지 않는다. 창조자가 변할 수 없고 영원하다면 그 창조자는 아무것도 생산할 수 없습니다. 생산이 주장되자마자 변화가 있기 때문입니다. 당신이 무언가를 만들 때마다, 무언가는 그것이 무엇인지에 따라 변화해야 합니다. 테이블을 만들 때 나무는 단순한 나무에서 테이블로 변합니다. 하지만 그것을 만드는 사람, 테이블을 만든 사람도 변화해야 합니다. 같은 방식으로 영원한 창조자는 세상, 중생, 환경을 창조하기 위해 변해야 할 것입니다. 영구적인 것, 원인과 무관한 것, 조건, 변경할 수 없으며 생산할 수 없습니다. 유사하게, 모놀리식인 것, 부품 모음에 의존하지 않는 것, 단 하나의 모놀리식, 변하지 않는 것. 무엇을 할 수 있습니까? 아무것도 아님.

일부를 확인하려면 실제로 추론을 사용해야합니다. 보기 우리가 함께 자란 것입니다. 그리고 많은 사람들이 잠시 동안 법을 수행하고 법 철학과 공허함을 진정으로 감사하게 생각하지만 무언가가 일어나고 신에게기도하고 싶어합니다. 어렸을 때 배웠기 때문에 "신에게 기도하고 싶어." 그러나 하나님에 대한 당신의 생각은 무엇입니까? 영구적이고 모놀리식이며 독립적입니까? 그렇다면 그런 존재는 아무것도 할 수 없고 기도해도 소용없다. 그러한 존재가 무언가를 할 수 있다면 그것은 영원할 수 없습니다. 그것은 원인과 독립적일 수 없다. 조건. 부품이 있어야 합니다.

우리는 정말로 이것에 대해 생각해야 합니다. 때때로 우리는 마음 속에 불교 이전 시대의 오래된 짐을 가지고 있기 때문에 그것에 대해 생각하기 위해 정말로 이런 종류의 추론을 사용해야 합니다.

유사하게, 하나의 단일한 물질, 단일한 우주적 물질이 있다고 말하는 사람들의 경우, 그것으로부터 모든 것이 창조되었습니다. 글쎄요, 만약 그것이 하나이고 그것이 단일체라면, 그것은 다른 물체가 되는 부분들을 가질 수 없습니다. 영구적이라면 다른 것으로 바뀔 수 없습니다.

매우 흥미롭습니다. 대부분의 사회는 모든 것을 초월하면서도 창조하는 영구적인 무언가에 대한 아이디어를 가지고 있습니다. 그러나 추론을 사용하면 그런 종류의 것을 증명할 수 없습니다. 사실, 당신은 그 반대를 증명합니다.

이번 여름에 Geshe Thabkhe가 Aryadeva의 "9개의 스탠자" 12-400장에서 비불교 학파의 일부를 반박했을 때 그와 함께 공부하고 있던 우리 중 일부 학파는 자아가 기본적으로 영원하지만 그것의 영원하지 않습니다. 그리고 우리가 보면 가끔 그렇게 생각합니다. 예, 영구적인 영혼이 있습니다. me, 그것은 영원하고, 결코 변하지 않지만, 또한 변화하고, 다시 태어나고, 몸을 바꾸고, 정신 집합체를 바꾸고, 시간이 지남에 따라 변하는 인습적인 내가 있습니다. 그러나 또한 ME 그것은 변하지 않습니다. Aryadeva는 실제로 그것을 반박했습니다. 어떻게 무언가가 동시에 영구적이고 무상할 수 있기 때문입니까? 그런 것들은 상호 배타적이기 때문에 모순적입니다. 둘 다일 수는 없습니다. 당신은 "그래, 정말 나인 이 영원하고 영속적인 영혼이 있고, 인습적인 수준에서 나에 관한 모든 것이 변한다"고 말할 수 없습니다.

이 특별한 질문에는 생각해야 할 것이 많고 우리가 무엇을 믿었고 어린 시절에 무엇을 배웠는지에 대해 우리 자신의 마음을 진정으로 조사해야 합니다. 때때로 우리가 어렸을 때 배운 것들은 어떤 식으로든 남아 있기 때문입니다. 그리고 그런 일이 가능한가요?

이것은 오래 지속되는 믿음 중 하나에 불과합니다. 또 다른 하나는 이 제작자(또는 무언가)가 보상과 처벌을 주는 것일 수 있습니다. 그리고 나서 당신은 그것을 불교의 생각과 결합합니다. 업. 완전히 다릅니다. 업 생성자에 의존하지 않습니다. 우리는 창조자이며 우리 자신의 행동을 만듭니다. 그리고 우리는 우리 행동의 결과를 경험합니다. 상을 주고 벌을 주는 외부 존재는 없습니다. 그렇다면 거기에 반란이있을 수 있습니다. 특히 그 존재가 연민적이어야 한다면.

초기에 배운 것과 여전히 작업하고 실제로 놓아야 할 것이 무엇인지 살펴보십시오.

청중: 내가 버려야 했던 것 중 하나는 내가 본질적으로 결함이 있다는 것입니다. 또는 본질적으로 완전히 돌이킬 수 없는 어떤 종류의 원죄가 있고 당신이 망가진 것입니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 그것은 그들 중 또 다른 것입니다, 그렇죠? 원죄. 내가 뭘 한거지? 나는 결함이 있는 존재로 창조되었습니다. 또는 나는 결점을 물려받았고, 유전적으로 잘못을 물려받았습니다. 이 사과 실패 이후. 그런 다음 그것은 유전자에 이식되었고, 제가 원래의 두 조상으로 거슬러 올라가는 이 모든 조상의 산물이기 때문에 결함이 있어 유전적으로 물려받았습니다. 당신이 그런 종류의 것을 믿는다면 당신은 주장하는 것입니다 몸 마음은 완전히 동일합니다. 또는 당신의 마음은 당신의 부모의 마음에 의해 만들어졌고 그들이 우리를 가졌을 때 정말 마음을 잃었습니다.

매우 흥미로운. 이것들을 꺼내서 실제로 보면 상당히 해방될 수 있습니다.

청중: 법을 처음 만났을 때 부처님 중국 전통의 자연과 창고의식, 그것들이 영원하고, 단일하고, 독립적이라고 생각했고, 마음에 매우 위안이 되었습니다. “아, 내가 완전히 잘못 이해했어.”

VTC: 오른쪽. 영혼과 같은 토대 의식 또는 창고 의식의 개념을 보는 것은 매우 흔한 일입니다. 불 때때로 그는 영혼에 대한 그런 종류의 생각을 그들이 조금 붙잡을 수 있는 방법으로 좋아하는 사람들에게… 그들은 그 생각에 끌릴 것이라고 가르쳤습니다. 그러나 그들이 진보함에 따라 그들은 기초 의식이 영구적일 수 없다는 것을 배울 것입니다.

하지만 흥미롭지 않나요? 영구적인 무언가가 있다는 생각이요. 불교에서 영원한 것은 무엇입니까? 공. 니르바나. 그것들은 우리를 결코 실망시키지 않을 영구적인 궁극기입니다. 그러나 조건이 붙은 것, 특히 고난과 업, 신뢰할 수 없습니다.

청중: 이 수련회 동안 나는 신과 대화하는 자신을 발견한 경험 중 하나를 가졌습니다. 그리고 저는 완전히 믿지는 않았지만, 마음 속 깊은 곳처럼 완전히 믿지 않았던 것 같아요. 지적으로 나는 "이것은 사실이 아니다" 같았지만 그것은 일종의 나왔고 그것이 거기에 있는지 전혀 몰랐습니다. 그래서 깊숙이 파묻혀서 숨어 있습니다. 그래서 당신은 정말로 마음을 열고 무엇이 나오는지 보는 것을 좋아해야 합니다. 그리고 저는 당신이 그 깊고 근본적인 신념에 도달할 수 있는 한 가지 방법은 당신의 죽음에 대해 생각하는 것이라고 생각합니다. 무슨 생각을 하게 될까요? 갑자기 기도를 시작하려고 합니까? 많은 사람들이 그럴 수 있다고 생각하기 때문입니다. 하지만 그래, 나는 거기에 충격을 받았고 그것에 대해 전혀 몰랐다.

VTC: 거기에는 우리 자신에 대해 모르는 많은 것들이 있습니다. 그래서 정화, 꽤 중요하다고 생각합니다. 그것은 많은 것들을 플러시합니다.

창조주를 믿는 사람들을 비판하지 말라. 보기가 좋은 윤리적 행동을 유지하는 데 도움이 되는 사람들이 있기 때문입니다. 그래서 우리는 다른 종교가 다른 사람들에게 유익을 줄 수 있을 때 다른 종교를 비난하지 않습니다. 철학 토론에 관해서는 그렇습니다. 우리는 철학에 대해 토론하고 불일치와 모든 것을 비판하고 지적할 수 있습니다. 그러나 그것은 종교를 비판하거나 특정 신앙을 갖고 있고 그 신앙으로부터 혜택을 받는 사람들에게 그것이 미친 짓이라고 말하는 것과는 매우 다릅니다. 사람들이 약간의 의심을 품고 있을 때 그들은 정말로 열려 있고 우리는 그들과 이야기하고 새로운 아이디어를 가져올 수 있습니다.

청중: 불교가 출현한 이유를 알 수 있는 사람이 있습니까? 2600년 전의 시점, 다른 종교 사상의 출현과의 관련성…

VTC: 글쎄, 거기 사람들은 업 가르침을 받기 위해. 우리가 어젯밤에 이야기할 때, 사람들이 업 혜택을 받다, 그러면 업 익을 수 있으면 부처님은 자동으로 나타나 가르침을 주거나 이익을 위해 할 수있는 모든 일을합니다.

청중: 제가 고군분투하는 것은 우리가 읽는 내용의 너무 많은 부분이 시작이 없다는 것입니다. 그렇다면 시작이 없었다면 왜 그런 일이 일어 났습니까?

VTC: 그렇다면 왜 그런 일이 일어나지 않을까요? 그러면 왜 그런 일이 일어날까요? 원인과 조건 하기 위해 모였습니다. 갑자기 "오, 이제 우리는 이것 저것을 가르칠 것입니다."라고 결정하는 일종의 외부 창조자가 필요하지 않습니다. 중생은 그것을 가지고 있다. 업 그것이 무르익고 그 다음에는 부처가 큰 동정심, 그냥 자동으로 응답합니다.

Dharma는 이전에 다른 우주, 다른 세계 시스템에서도 가르쳤습니다. 이것은 Dharma가 존재했던 최초의 세계 시스템이 아닙니다. 이전 우주에는 무한히 이전의 전륜성 부처님이 있었습니다.