감정에 대한 마음챙김 연습

• 보고 몸 매력적이지 않은 것과 소중한 인간의 삶의 기초는 모순되지 않기 때문에
• 낭독회 설명 계속
  • 칠지 기도와 절의 의미
• 명상 기분에 관하여 - 쾌적하고, 불쾌하고, 중립적입니다.
• 감정의 외적 원인을 살펴보면 어느 정도 선택과 통제가 가능합니다.

마음챙김 수련회 04곳 XNUMX(다운로드)

몸에 대한 마음챙김: Q&A

Thubten Chodron 존자(VTC): 좋은 아침이에요. 다들 괜찮아? 당신은 어때요? 몸 온갖 것들로 가득 차있다? 명상을 하는 것은 어떤 느낌이었습니까?

오디언스 (Audience): 좋았어, 정신없었어.

VTC: 네, 아주 냉정하게 생각합니다. 내 마음이 "슈음!" 신나는 일로, 그럼 난 그냥 꾀하다 의 본질에 몸, 그리고 휴, 마음이 바로 안정됩니다. 따라서 마음이 무언가에 대해 너무 흥분하면 아주 좋습니다. 당신이 할 때 다른 무슨 일이 있었는지 명상?

오디언스 (Audience): 일부 장기가 어떻게 생겼는지 모른다는 것을 이해했습니다.

VTC: 네, 우리 수녀 중 한 명은 임상간호사이고 다른 수녀는 물리치료사인 수도원에서 이 일을 하고 있을 때, 우리는 그들의 해부학 책을 꺼내서 이 모든 것을 보기 시작했습니다. 그들은 우리에게 이 모든 장기에 대해 설명했고 내부에서 무슨 일이 일어나고 있는지 이해하는 데 정말 도움이 됩니다. 우리는 그것들의 사진을 보고 그것들이 어떤 색인지 알 수 있었습니다. 어떤 종류의 빨간색과 갈색, 어떤 종류의 용감한 모양, 질감…

오디언스 (Audience): 명상을 할 때 말초 신경계와 분비선, 생식계에 주의를 집중하고 있지 않다는 생각이 들었습니다. 그럼 그냥 생략할까요? 아니면 그들을 그룹 중 하나에 포함시켜야 합니까?

VTC: 그건 좋은 질문이야. 나는 그것에 대해 생각하지 않았습니다. 나는 또한 그것들을 어떤 식 으로든 포함한다고 말하고 싶습니다.

오디언스 (Audience): 왜 그런 식으로 표현하는 거지, 어떤 원리로?

VTC: 첫 번째는 외관에 관한 것 같습니다. 몸, 그리고 마지막 두 가지는 유체와 더 많은 관련이 있습니다. 몸. 중간 부분은… 음, 근육과 힘줄이 있는 두 번째 그룹은 몸 그리고 그런 것들. 끝에 신장이 있는데 어떻게 거기에 도달했는지 모르겠습니다. 그런 다음 세 번째와 네 번째는 내부 장기와 더 관련이 있습니다. 마지막 것은 더 유동적이며 약간 끈적거리기도 합니다. 몸.

그들이 우리에게 지시하는 또 다른 방법 꾀하다 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 몸 다른 오리피스와 무엇이 나오는지 살펴보는 것입니다. 몸. 우리가 "오, 몸 너무 깨끗해.” 그럼에도 불구하고 모든 구멍에서 나오는 것은 역겹기 때문에 제거하고 씻어내고 싶습니다. 어떤 낭만적인 시에도 “네 눈은 다이아몬드 같고 네 이는 진주 같구나”라는 말이 있느냐, “네 눈에서 나오는 오물은 다이아몬드 같고 네 귀지는 에메랄드 같고 네 입냄새는 라벤더 바람의 폭발처럼.” 그래서 이거 명상 경전에서 꽤 자주 발견됩니다. 마음챙김의 네 가지 확립에 관한 경전과 같은 초기 경전에 바로 있습니다.

Shantideva는 8장에 있는 그의 책에서 그것을 다루고 있습니다. 명상. 왜 그는 그 장에서 그것을 채택합니까? 왜냐하면 이런 종류의 첨부 발전에 큰 걸림돌 명상 그리고 개발 보살. 예를 들어 보살 당신은 다른 모든 이들에 대한 사랑과 연민을 가져야 합니다. 그래서 당신은 마음에 평정을 가져야 합니다. 성행위가 많을 때 첨부 누군가를 향한 마음에 평정심이 있습니까? 아니, 마음은 확실히 첨부 하나의 중생에게 평등한 마음 상태를 가져오는 것은 매우 어렵습니다. 게다가 어쨌든 당신의 마음은 라라 땅에 있습니다.

나는 이것을 발견한다. 명상 매우 도움이 되고 진정으로 냉정합니다. 줄이는데 도움이 됩니다 첨부 ~로 몸, 중요하다고 생각합니다. 내가 말했듯이 죽음의 순간에 우리는 이것과 분리되어야 하기 때문입니다. 몸. 그래서, 이것을 보고 몸 아름답고 쾌락의 원천이 죽음의 순간에 큰 걸림돌이 되기 때문입니다.

아, 하고 싶었던 말이 생각났다. Shantideva가 그것에 대해 이야기할 때, 그는 많은 세부 사항에 대해 이야기합니다. 어딘가에서 그는 이렇게 말합니다. 무언가를 안고 싶으면 베개를 껴안으라고 하더군요. 생각보다 깨끗합니다 몸. 나가르주나 소중한 화환, 이것에 대해 많이 이야기합니다. 사람들이 그러한 가르침을 번역할 수 있었습니까? 사람들이 그들을 지켜보고 있었습니까?

역자: 아직은 아니지만 그곳으로 이동 중입니다.

VTC: 당신은 거기로 이동하고 있습니다. 좋아, 당신은 그것을 얻을 것이다.

그는 이것에 대해서도 깊이 파고든다. 그는 당신이 수사 또는 평신도 수행자는 이것을 하기 위하여 명상. 그는 공허함과 사심 없음의 깨달음에 대해 이야기하며, 그것이 우리 안에 깊이 뿌리내린 타고난 집착과 모순되기 때문에 그것을 얻기가 얼마나 어려운지에 대해 이야기합니다. 그는 우리가 공을 깨닫는 데 온갖 높은 기대를 가지고 있지만, 우리의 감각 지각의 대상인 것을 더 쉽게 깨닫는 것은 몸 그리고 매력없음 몸. 비록 그것이 우리의 감각 지각의 대상이지만 그것을 이해하는 것이 훨씬 더 쉽습니다. 그래도 우리는 그것을 마음에 담을 수 없습니다. 따라서 그것이 이해하기 쉽지만 마음에 담을 수 없다면 공허함을 빨리 깨닫기를 기대하는 것은 수레를 말 앞에 두는 것입니다. 그분은 우리가 공허함을 깨닫지 못하도록 낙담시키기 위해 이렇게 말씀하신 것이 아니라 필요한 전제 조건을 이해하게 하려는 동정심에서 말씀하셨습니다.

어제 당신이 의사인지 아니면 예술가인지, 그리고 당신이 사물을 보는 법을 배웠는지에 대해 뭔가가 떠 올랐습니다. 몸 매우 다른 방식으로. 나는 같은 것을 보는 여러 가지 방법이 있다고 대답했다. 당신이 불교 수행자일 때, 당신은 몸 매력적이지 않고 특정 목적을 위해 그렇게하는 것입니다. 마찬가지로, 당신이 예술가라면, 당신은 몸 곡선과 목적을 위한 모양으로. 의과대학에 다니는 경우, 몸 다른 것들이 서로 어떻게 관련되어 있는지, 그리고 당신은 사람들을 치료할 목적으로 그렇게 하고 있습니다. 이들은 각자의 목적을 위해 수행된 동일한 일에 대한 서로 다른 관점입니다. 여기서 우리가 보는 것은 매우 유연한 관점을 갖는 것의 중요성입니다. 즉, 다양한 관점에서 하나를 볼 수 있다는 것이 얼마나 중요한지 알 수 있습니다.

매력이 없다는 얘기를 할 때 자주 나오는 말이 몸 누군가는 “하지만 몸 우리의 소중한 인간 재생의 기초입니다. 그러니 우리가 잘 돌보고 소중히 여겨야 하지 않겠습니까?” 예, 그래야 합니다. 불교 내에서도 불교를 바라보는 시각은 다양하다. 몸. 우리가 방금 이야기한 방식은 매력이 없다는 것을 보고 첨부 개발 포기 주기적인 존재. 소중한 인간의 생명에 대해 말할 때 우리는 몸 Dharma를 실천할 기회의 기초로. 우리는 인간이 있음을 기뻐합니다 몸 인간의 지능과 인간의 능력으로. 우리는 자신의 삶을 진정으로 소중히 여기고 의미 있게 만들도록 격려하기 위해 그렇게 합니다.

매력이 없다는 걸 보면 몸 우리에 대해 너무 소란을 피우지 않는 효과가 있습니다. 몸 아주 자기중심적으로. 그것은 모순되지 않습니다 명상 소중한 우리 인간의 생명에 우리는 이것을 처리해야 함을 이해합니다 몸 건강하게 오래 살 수 있도록 몸 장수하는 사람은 법을 배우고 실천할 수 있는 더 많은 기회를 제공합니다. 이 두 가지 관점은 모순되지 않습니다.

이해가 되시나요? 우리는 우리의 몸 깨끗한; 우리는 우리를 지킨다 몸 건강한; 우리는 법을 수행하는 우리의 능력을 방해하는 매우 심각한 부상을 입을 수 있는 정말 위험한 일을 하지 않습니다. 반면에 우리는 그것에 대해 소란을 피우지 않습니다. 몸, "글쎄, 내 머리, 오, 얼마나 희어지는지 봐, 이건 끔찍하고 주름이 너무 많아서 성형 수술이 필요할지도 몰라. 이 모든 주름을 사방에서 제거해야합니다. 다시 젊어 보이고 싶어요.” 나는 그것이 모두에게 정말 분명한지 확인하고 싶습니다.

칠각기도

기도를 합시다. 일곱 가지에 대해 조금 설명해야 할 것 같습니다. 일곱 가지 사지를 살펴봅시다. 이 XNUMX행은 축약된 버전이며 더 긴 버전이 많이 있습니다. 기도의 왕을 하면 XNUMX페이지 정도 나오는데 칠각기도. 이것은 마음을 정화하고 공덕을 쌓는 데 아주 좋습니다. 정화 그리고 공덕의 축적은 우리가 법을 들을 때 법을 이해할 수 있도록 우리의 마음이 법을 수용하게 만드는 매우 필수적인 관행입니다. 꾀하다 그 위에. 회기 초반에 우리가 했던 모든 기도와 마찬가지로, 우리는 그것들을 다소 빠르게 진행하고 있지만, 당신은 또한 한 줄씩 할 수도 있고 우리가 다시.

일곱 줄 중 첫 번째 줄은 우리의 몸, 말과 마음은 우리 앞에 상상되는 모든 부처와 보살에게. 여기서 다시, 우리는 모든 중생이 천상의 좋은 자질을 보도록 이끌고 있다고 상상합니다. 불, 법과 승가 그리고 그 자질에 경의를 표합니다. 육체적인 절복은 우리와 함께 몸, 말로 절하는 것은 대사를 말하는 것이고 정신적 절은 부처와 보살과 우리 자신을 포함한 모든 중생이 절하는 것을 상상하는 것입니다.

우리는 동상의 재료에 굴복하지 않습니다. 동상은 깨달은 존재의 자질을 표현하는 데 사용되며 우리는 그러한 자질 앞에서 존경을 표하고 겸허해집니다. 명확합니까? 나는 우리가 우상숭배자가 아니라는 것을 분명히 하고 싶습니다.

저는 그것을 분명히 하고 싶습니다. 왜냐하면 제가 몇 년 전에 이스라엘에 있었을 때 저는 가르치고 있었고 이스라엘 불교도들은 불 동상과 우리의 절. 그러나 우리가 피정을 하고 있던 키부츠의 사람들이 저에게 와서 그들과 이야기를 나누도록 요청했고 Q&A 세션에서 한 사람이 말했습니다. “하지만 당신들은 우상 숭배자들입니다. 당신은 그 신상에게 절을 하고 있는데 그것이 십계명에 금지되어 있다는 것을 모르십니까?” 그런 다음 "아니요, 우리는 물질을 숭배하지 않습니다. "라고 설명하고 다-다-다-다-다. 나는 지금 이것에 대해 약간 접선으로 갈 것입니다. 나는 유대인 대표단이 달살라에 와서 티베트인 몇 명을 초청한 때를 사람들에게 설명했습니다. 라마 금요일 저녁 식사를 위해. 금요일 밤은 유대인들이 안식일을 시작하는 날입니다. 그들은 안식일을 예루살렘을 향하여 절하고 기도하고 노래하며 춤추고 흔드는 것으로 안식일을 시작합니다. 인도에서 예루살렘은 서쪽에 있고 기도는 해가 질 때 이루어졌다. 음, 티베트인 라마 유대인들이 태양을 숭배하고 있다고 생각했습니다! 따라서 요점은 우리가 다른 종교의 사람들과 관계를 맺을 때 그들이 무엇을 하고 있는지, 왜 그것을 하는지 이해하고 그들의 의식이나 말에 의미를 부여하지 않도록 매우 주의해야 한다는 것입니다. 가지다.

종교 간 대화가 상당히 중요하다고 생각합니다. 사람들과의 우호적인 접촉과 다른 종교인들과의 토론은 우리에게 매우 중요합니다. 그러나 우리는 현명한 방법으로 이를 수행해야 하며 제가 말했듯이 다른 사람에게 거짓된 것을 투사해서는 안 됩니다. 또한 그들이 실수로 우리에게 거짓된 것을 투사할 수 있다는 것을 깨닫기 위해 우리가 하는 일의 의미를 정중하게 설명해야 합니다. 즉, 우리가 하는 일의 의미를 이해해야 합니다. 우리가 불교도로서 하고 있는 일의 의미를 이해하지 못한다면 질문해야 합니다. 우리가 이해하는 것이 중요합니다. 무분별한 믿음으로만 따르는 것이 아닙니다.

한 번은 서부 선종을 방문했을 때 매우 놀랐습니다. 이 사람들은 환상적인 사람들입니다. 정말 좋아합니다. 그들은 접시를 들고 그렇게 들어 올리는 곳에서 먹기 전에 의식을 가지고 있습니다. 친구에게 "왜 그러세요? 무엇을 의미 하는가?" 그리고 그들은 몰랐습니다. 흠, 왜 우리가 일을 하는지, 그리고 그것이 우리 마음에 미치는 영향을 이해해야 한다고 생각했습니다. 그렇지 않으면 정신 변형과 관련이없는 매우 로봇 같은 것이됩니다. 정신적 변화는 우리 영적 수행의 전체 목적입니다.

우리가 신의 상징에 절을 하는 이유 불, 법과 승가 그것은 우리가 그들의 좋은 특성을 보고 그들의 좋은 특성을 존중하는 데 도움이 된다는 것입니다. 그들의 좋은 자질을 존중함으로써 우리는 같은 좋은 자질을 개발할 수 있도록 개방적입니다. 부복은 매우 겸손한 행동이므로 우리의 자존심을 약화시킵니다. 우리의 오만함, 자만심, 자만심을 줄이는 것은 우리를 가르침을 더 잘 받아들이는 그릇으로 만듭니다.

삼십오불 수행

당신은 35불을 하고 있습니까?

역자: 아니요, 아침에 절을 할 뿐입니다. 일반적으로 우리는 하지만 여기서는 그렇지 않습니다. 일반적으로 그렇습니다.

VTC: 사람이 아는 35 부처님 관행?

역자: 네, 웹사이트에 있습니다. 저희가 설명합니다.

VTC: 좋아, 좋아. 티베트 전통에서 우리는 특정한 일을 100,000번 하는 관습이 있는데, 그 중 하나는 100,000번 절하는 것입니다.

우리는 보통 35불의 수행과 참회 기도, 즉 부처님의 명호를 따르는 고해, 환희, 봉헌의 기도로 그것들을 합니다. 이것은 매우 중요한 관행이며 이러한 관행 중 일부는 정화 연습은 물론 준비가 되었다고 느낄 때 할 수 있는 강력한 기능이지만 특히 젊고 건강할 때 더욱 그렇습니다. 여러분 대부분은 젊고, 젊었을 때 법을 만난 것은 매우 행운입니다. 많은 경우 사람들은 50, 60, 70세가 될 때까지 법을 만나지 않습니다. 그러다가 몸이 그렇게 늙으면 100,000만배를 하기가 더 힘들어진다. 저는 이 특정한 수련, 부복이 장애를 정화하고 예방하는 데 매우 강력하다고 생각합니다. 그래서 정말 강력히 추천합니다, 하고 싶으면 정말 하세요. 당신은 매일 연습을 하고, 절을 쌓고, 당신이 그것을 하고 있는 동안 그것이 당신의 마음에 미치는 영향을 볼 수 있습니다.

그것은 단지 운동이 아닙니다. 그렇다면 체육관에 갈 수 있습니다. 엎드리는 동안 당신은 당신의 전체 삶을 돌아보고 당신이 한 것에 대해 기분이 좋지 않은 모든 일을 고백하는 것입니다. 이것은 당신의 마음에 심리적으로 매우 강한 영향을 미칩니다. 처음 불교를 접했을 때 사람들이 절을 하는 것을 보고 좀 무서웠습니다. 저는 가톨릭이나 교회에 가서 절을 하는 곳에서 자라지 않았습니다. 그래서 저는 "아, 그들은 조각상에 절을 하는구나, 사람들에게 절을 하는구나, 여기서 무슨 일이야?"

우리나라에서는 우리 세 개의 보석 그렇지 않다 불달마, 승가를 이용할 수 있습니다. 세 개의 보석 신용카드, 스마트폰, 냉장고다. 우리는 이 세 가지에 절을 해야 하지 않습니까? “내 소중한 컴퓨터, 소중한 신용카드, 평생 당신과 헤어지지 않기를. 오, 소중한 냉장고여, 내 머리 위로 올라와 너의 모든 내용물을 내 뱃속에 쏟아부어라. 그리고 소중한 스마트폰, 내 마음에 들어와서 나도 그 모든 지식을 가지게.” 우리는 그런 것들에 기꺼이 고개를 숙입니다. 하지만 우리는 우리의 세 가지를 바꿔야 합니다. 피난처.

사실이지, 그렇지? 우리 신용카드를 모든 행복의 원천으로 여기고 그냥 두지 않잖아요? 다시 지갑에 넣고 지갑을 주머니나 지갑에 넣고 닫으면 신용 카드가 너무 귀중하기 때문에 아무도 받지 않을 것입니다. 그리고 스마트폰은 그 위에 차 한 잔을 올려놓는 것이 아니라 밟지 않고 안전하게 보관하고 깨끗이 닦고 광택을 내며 자랑합니다. 그러나 해탈의 길을 가르쳐 주는 우리 법의 재료들, 종이들, 책들, 우리는 그것들을 바닥에 놔두고, 우리의 찻잔을 그 위에 놓고, 우리는 그것들을 넘어서고, 우리는 그 위에 앉고, 우리는 그것들을 존중하지 않습니다. 비록 그들이 해방으로 가는 길을 설명하고 있지만 말입니다. 자, 여기서 다시 변경해야 합니다.

이상 한 줄에 대한 설명이 길었습니다. 아마도 우리는 기도와 침묵을 하는 것이 더 나을 것입니다. 명상 시간이 다 되기 전에.

자극

우리의 동기를 기억해 봅시다. 잠시 동안 당신의 삶과 수행이 당신에게 물질적으로 제공하고 법을 주는 다른 중생의 친절에 얼마나 의존하고 있는지 진정으로 느껴보십시오. 그들의 친절과 그들의 친절에 대한 당신의 감사를 느끼십시오. 자신을 이롭게 하고 사회 전체를 이롭게 하고자 하는 간절한 마음으로 각성한 각성자가 되겠다는 각오를 불러일으킨다. 부처님 가장 효과적으로 할 수 있도록.

감정에 대한 명상

저는 우리가 마음챙김의 네 가지 설정을 모두 통과했는지 확인하고 싶습니다. 그래서 명상에 대해 계속하기보다는 몸, 이 세션에서 나는 감정에 대한 명상에 가고 싶습니다.

텍스트에서 "감정은 경험의 본질을 가지고 있습니다. "라고 말합니다. 경험은 즐겁고 불쾌하며 중립적 인 경험입니다. 이것들은 괴로움의 세 가지 유형과 관련이 있습니다. 괴로움의 세 가지 유형을 알고 있습니까? 첫 번째는 무엇입니까?

청중: 고통의 고통.

VTC: 네, 아니면 고통의 고통이 더 나을 것입니다. 그리고 두 번째는?

오디언스 (Audience): 변화의 고통.

VTC: 고(dukkha)라는 단어를 사용합시다. 왜냐하면 괴로움은 보통 괴로움을 의미하며 이러한 것들이 반드시 괴로움의 종류는 아니기 때문입니다. 또는 "변화의 불만족"을 사용하십시오. 그리고 세 번째?

오디언스 (Audience): 만능.

VTC: 예, 만연한 조건부 괴로움입니다. 이 세 가지는 세 종류의 감정에 해당합니다. 고통의 괴로움은 괴로운 느낌 또는 고통스러운 느낌, 괴로움입니다. 변덕스러운 괴로움은 즐거운 느낌, 행복 등입니다. 그리고 만연한 조건화의 괴로움은 중립적인 느낌을 말합니다.

세 종류의 감정을 조사하거나 알아차리는 것은 그것이 무엇인지, 그 원인이 무엇인지, 그 본성이 무엇인지, 그 결과가 무엇인지 진정으로 이해하는 것을 의미합니다. 하루 종일 우리는 오감과 정신 감각을 통해 이런저런 감정을 느낍니다. 우리가 그러한 감정을 인식하지 못하고 그러한 감정을 이해하지 못한다면 그 감정이 실제로 우리의 삶을 지배하게 됩니다.

우리는 이것을 바라볼 때 아주 쉽게 알 수 있습니다. 즐거운 느낌이 있을 때 마음은 어떻게 반응합니까? 기분 좋은 정신적 느낌일 수도 있고 육체적 느낌일 수도 있습니다. 당신의 마음은 어떻게 반응합니까?

오디언스 (Audience): 더.

VTC: 더. 당신은 내기, 예. 더 많이, 더 많이, 더 많이. 그것이 우리의 새로운 만트라, “나는 더 많이, 더 많이, 더 많이, SO HA를 원합니다.” 그러면 기분이 좋지 않을 때, 속이 쓰릴 때, 마음이 불편할 때, 그러면 어떻게 대응해야 할까요?

오디언스 (Audience): 저리 가요.

VTC: 예, 저리 가십시오. 나는 이것을 원하지 않습니다. “싫어, 치워!” 그리고 중립적 감정, 우리는 어떻게 반응합니까?

오디언스 (Audience): [안들림.]

VTC: "무엇이든"-그것은 거기에서 무지로 들어갑니다. 그래서 우리는 매우 빠르게 세 가지 유독 한 태도, 그렇지 않습니까? 첨부Walk Through California 프로그램, 분노, 무지. 그 중 하나가 있으면 어떻게됩니까? 세 가지 독? 그들은 무엇을 만들까요?

오디언스 (Audience): 업.

VTC: 업, 좋아요. 그리고 무엇을 업 만들다?

오디언스 (Audience): 둑카.

VTC: 예, 더 많은 둑카, 더 많은 재탄생.

당신이 가지고 있는 다양한 감정들에 정말로 집중하고, 당신이 그것들을 가지고 있는 동안 그것들을 매우 관찰하고, 그런 다음 그것들로부터 무엇이 일어나는지 보고 이 전체 사슬을 관찰하는 것은 매우 흥미롭습니다. 느낌에서, 갈망에 업, 괴로움에. 우리가 윤회에서 어떻게 재생하는지 그리고 어떻게 윤회에서 해방될 수 있는지를 보여주는 연기의 XNUMX가지 고리를 연구한 사람들은 일곱 번째 고리가 감정이라는 것을 압니다. 여덟 번째 링크는 갈망, 아홉 번째는 집착, 그 둘은 모두 첨부. 그런 다음 우리는 업 다음 생을 위한 숙성. 그것은 그것을 설명하는 한 가지 방법입니다.

그런 다음 우리는 무엇이 감정을 일으키는지 살펴봅니다. 느낌 이전의 연결은 접촉, 즉 다른 감각 대상과의 접촉이었습니다. 그래서 매우 흥미 롭습니다. 당신의 하루를 진정으로 천천히 하고 이것을 관찰하십시오. 먹는 것은 그렇게 하기에는 아주 좋은 시간이고, 한 번만 하는 것이 아니라, 좋은 시간입니다. 배가 고프면 점심을 먹기 전에 점심 생각이 나기 때문입니다. 당신의 정신 의식에는 어떤 느낌이 오나요? 기분이 어때? 기분이 좋은가요, 불쾌한가요, 아니면 중립적인 느낌인가요?

오디언스 (Audience): 불쾌하다.

VTC: 아, 배고픔이 불쾌하다. 오른쪽. 배고픔은 불쾌하기 때문에 그에 반응합니다. 그런 다음 "음, 점심이 다가오고 있습니다. "라고 생각하기 시작합니다. 그 느낌은 무엇입니까?

오디언스 (Audience): [안들림.]

VTC: 즐거운. 그렇다면 배고픔이라는 불쾌한 감정에 대해 어떤 반응을 보이는가?

오디언스 (Audience): 제거하고 싶습니다.

VTC: 예, 우리는 그것에서 벗어나고 싶습니다. "오, 오늘 점심으로 무엇을 만들 수 있을까?"

오디언스 (Audience): 점점 더.

VTC: 네, 꽤 즐겁습니다, 많이 갈망, 첨부. 그래서, 당신은 거기에 앉아 당신의 일을하고 있습니다 명상 점심을 먹기 전에 지시를 따르지 말고 머릿속에서 무슨 일이 일어나고 있는지 살펴보십시오. 명상: 불쾌한 느낌, 혐오감; 즐거운 느낌, 첨부. 귀하의 개체에 무슨 일이 있었는지 명상? "넘었다!"

보는 것은 매우 흥미 롭습니다. 음식, 우리는 알 수 있습니다. 먹기 시작하면 다양한 감각을 [시청]하세요. 우리는 감정의 원인, 본질, 결과를 보고 있습니다. 우리가 미래에 좋은 것을 바라는 정신적 느낌을 가질 때, 당신이 그 물건을 얻었을 때 갖게 될 느낌에 대한 당신의 이미지가 무엇인지를 아는 것은 흥미로운 일입니다. 당신이 당신에있을 때 명상 그리고 점심을 먹는 꿈을 꾸고 점심을 먹음으로써 얻게 될 느낌과 행복의 정도를 생각해보세요.

흥미 롭군. 상상하는 행복의 정도를 관찰한 다음 점심을 먹고 식사를 시작하면 먹는 것에서 얻는 행복이 점심을 먹었을 때 기대하는 행복의 정도와 같은지 확인하십시오. 여전히 명상 중이었다. 그것이 당신이 기대했던 것보다 더 큰 행복인지 적은 행복인지 살펴보세요. 보는 것은 매우 흥미 롭습니다. 여기서 우리는 미래에 대한 희망에 대해 이야기하고 있습니다.

미래에 대한 두려움도 있습니다. 아침에 일어나면 오늘 특별히 유쾌하지 않은 주제에 대해 이야기해야 할 사람이 생각날 수 있습니다. 직장에서처럼 무언가를 해결해야 합니다. 그 사람이 눈앞에 없는데도 그 사람을 만날 생각만 해도 이미 마음이 아프고, 마음이 아프고, 불쾌한 감정이 든다. 하지만 당신은 아직 집에 있어요. 그 사람은 어디에도 없습니다. 하지만 당신은 고통을 느끼고 있고, 혐오감을 느끼고 있고, 어쩌면 분노. 흥미롭지 않나요? 그 사람은 어디에도 없습니다. 그런 다음 실제로 그 사람을 만났을 때 그 사람에게서 얻을 것이라고 예상한 고통의 정도와 실제로 일어난 일을 비교하십시오.

항상 그런 것은 아니지만 여러 번 우리가 발견하는 것은 우리가 경험하기를 기대했던 즐거움과 고통이 그 상황에서 실제로 경험한 즐거움이나 고통보다 훨씬 더 크다는 것입니다. 즉, 우리의 희망과 두려움은 매우 과장된 것입니다.

그들은 사람들을 대상으로 이것에 대해 몇 가지 연구를 했습니다. 그들에게 다른 선택을 하게 한 다음 얼마나 많은 기쁨이나 불만을 느꼈는지에 대한 피드백을 측정했습니다. 일관되게 그들은 모든 사람이 아니라 대부분의 사람들이 어떤 것에서 얻을 것으로 기대하는 행복의 정도를 과장하고 미래의 것에서 기대하는 고통의 정도를 과장하는 경우가 매우 많다는 것을 알고 있습니다. 당신은 우리가 실제 미래 경험과 아무 관련이 없는 희망과 두려움에 사로잡혀 있는 것을 정말로 봅니다.

우리는 감정에 중독된 사람들을 보기 시작합니다. "나는 즐거움을 원해, 나는 즐거움을 원해, 나는 항상 즐거움을 원해." 또는 “즐거운 일입니다. 더 많이 더 많이 주세요. 이것은 즐겁습니다. 더 많이 더 많이주세요.” 또는 “어! 나는 이것을 좋아하지 않을 것입니다. 나는 그것과 관련이 없습니다.” 또는 “어! 이것은 매우 고통 스럽습니다. 여기서 꺼내주세요!” 우리의 전 생애는 쾌락과 고통에 대한 우리의 반응에 의해 좌우됩니다. 그런 다음 우리는 왜 정신적 평화가 없는지 이해하기 시작합니다. 우리는 주변 환경과 우리의 생각(항상 즐거움/고통, 즐거움/고통)과 그것들이 유발하는 감정에 완전히 반응하기 때문에—갈망/반발, 갈망/반발. 마음의 평화가 없습니다. 우리는 이러한 감정에 중독되어 있습니다.

그런 다음 감정에 따라 정체성을 만듭니다. “나는 너무 많은 행복을 경험합니다. 그 이유는 내가 좋은 사람이기 때문입니다. 내가 특권을 가지고 있기 때문입니다. 내가 사회의 꼭대기에 있고 da-da-da-da-da이기 때문이다.” 또는 “오, 내 인생에 너무 많은 고통이 있는 것 같아요. 인생은 공평하지 않아요. 사회 시스템은 편견이 있습니다. 이 사회는 악취가 난다.” 우리는 피해의식을 가지고 있습니다. 그런 다음 자신이 너무 많은 행복을 가지고 있기 때문에 특권을 가지고 있다고 생각하는 사람들은 행복을 잃을까 두려워 다른 사람들을 억압합니다. 그들은 이점을 유지하기 위해 거짓말을 하고 속입니다. 그러면 불만이 많은 사람들, 싫증이 난 사람들 중 일부는 가만히 앉아서 “내 인생은 절망적이야”라고 말하고, 일부는 화를 내며 다른 사람들에게 떠넘깁니다. 마음의 평화도 없고 사회의 평화도 없습니다. 우리 모두가 이러한 감정에 너무 중독되어 있기 때문입니다. 특히 유쾌한 감정. 매우 흥미 롭습니다. 정말로 시간을 내어 이것을 스스로 관찰하십시오. 이것은 지적 운동이 아닙니다. 그것은 자신의 내면을 들여다보고 자신의 감정을 관찰하는 것입니다.

우리는 바로 지금 감정의 영향을 살펴보고 있습니다. 감정의 원인이 무엇인지 살펴보는 것도 좋습니다. 우리는 외부 대상과의 접촉이 다른 감정을 일으키는 정도를 보기 시작합니다. 우리가 그 감정의 결과와 종류를 알 때 갈망 그런 다음 우리는 생각합니다. 갈망, 행위, 괴로움.” 우리는 “오, 하지만 나 자신을 노출시키는 대상에 대한 선택권이 있습니다. 그래서 내가 특정 감정(다른 대상에 대한 행복하거나 불행한 감정)에 매우 민감하고 쉽게 불러일으킨다는 것을 알고 그러한 감정 때문에 내 마음이 통제 불능 상태가 된다면 선택의 여지가 있습니다. 그 물건들과의 접촉을 규제해야 합니다.”

몸무게가 150kg이고 아이스크림을 좋아하는 사람이 있다고 가정해 봅시다. 아이스크림의 기분 좋은 느낌은 그들에게 매우 빠르게 발생하며 그들은 점점 더 좋아합니다. 이 사람은 친구들을 만날 때 아이스크림 가게에서 만나는 것이 현명합니까? 아니, 너무 똑똑하지 않니? 똑똑한 사람은 “오, 내가 너무 많이 가지고 있어. 첨부 아이스크림이 주는 쾌감에 정신이 팔려 과식하지 않도록 da-da-da-da-da 아이스크림 가게에서 친구들을 만나지 않겠습니다. 공원이나 다른 곳에서.”

자신의 즐거운 감정을 조사하기 시작하고 그 원인이 무엇인지 알아보고 그 결과가 무엇인지 알게 되면 왜 기분이 좋지 않은지 이해하기 시작합니다. 불 확실히 했다 계율. 특히 수사 계율. 그러나 이들 중 일부는 또한 계율 평신도를 위해. 하나 있어요 교훈 우리는 수도원으로서 가지고 있고 평신도들도 여덟 가지를 취할 때 취합니다. 계율, 노래, 춤, 음악 연주를 피하는 것입니다. 이런 것들은 아니다 자연스럽게 부정적인 행동. 일반적으로 이를 수행하는 데 고통스러운 마음 상태가 필요하지 않습니다. 그런데 자신의 경험을 보면 노래하고 춤추고 음악을 연주할 때 어떤 감정이 드는가?

오디언스 (Audience): 기쁨.

VTC: 예, 우리는 많은 기쁨을 가지고 있습니다. 그런 다음 우리는 그 기쁨에서 어디로 가고 어디로 가는지 관찰하기 시작합니다. 예를 들어, 나는 춤추는 것을 좋아하고 춤은 내 것입니다. 법을 만나기 직전에 준전문 포크댄스 그룹에 가입하게 되었습니다. “내가 사랑하기 때문에 이것은 훌륭합니다. 춤을 출 때 너무 행복해요. 나는 이것에서 너무 많은 기쁨을 가지고 있습니다. 나는 즐거움을 좋아하고, 모두가 나를 알아차릴 정도로 춤을 꽤 잘 춘다. 그러면 내가 누군지 알고 춤을 잘 춘다고 칭찬도 해주고 사람을 끌어당긴다"고 말했다. 그래서 기분 좋은 느낌을 그대로 두는 것뿐만 아니라 이 추가 보너스를 추가하여 정체성을 만들 것입니다. "나는 춤을 잘 추는 사람이야, 어쩌구 저쩌구." 그래서 뭐?

그러나 그때 마음은 그것을 받아들이고 그것과 함께 달린다. 그래서 나를 위해 교훈 춤을 추지 않는 것이 중요한 일이었습니다. 하지만 정말 제 마음을 돌아보게 했고 이건 갈망 즐거움을 위해, 첨부 기쁨으로, 그것이 어떻게 첨부 주목받는 즐거움, 좋은 ​​평판을 얻는 기쁨, 그리고 이 모든 것들이 어떻게 서로를 구축하는지. 체중이 150kg인 사람처럼 진지하게 연습하려고 할 때 통제되지 않은 마음이 갈망 로켓처럼 이륙하여 어디로 가는지 아는 당신을 데려다 줄 것입니다. 이것이 우리 자신에게 적용해야 하는 것임을 여러분이 알 수 있도록 개인적인 예를 들었습니다.

Q&A 시간이 조금 있습니다.

오디언스 (Audience): 음악이라는 주제를 이어가자면 예술이나 천혜의 자연과 같은 것들도 심미적 즐거움을 가져다준다. 불교 도구 중 일부도 아름답습니다. 그렇다면 균형을 찾는 방법은 무엇입니까?

VTC: 이러한 일들의 목적을 기억하십시오. 목적은 단지 미적 또는 육체적인 즐거움이 아닙니다. 그 목적은 마음을 고양시켜 더 깊은 것을 이해하도록 돕는 것입니다. 당신은 탕카를 얻습니까? 불 또는 타라의 탕카를 추억의 오브제로 사용하고 싶어서 벽에 걸어두세요. 불자질? 아니면 심미적으로 보기 좋고 이 아름다운 탕카를 어떻게 얻었는지 친구들에게 자랑할 수 있기 때문입니까?

오디언스 (Audience): 심리 치료에서 내담자는 때때로 무언가를 하기 위한 힘을 원하고 예를 들어 춤을 추면서 그 힘을 얻을 것입니다. 내 경우처럼. 또는 그림을 그리거나 기타를 연주합니다. 그러면 그들은 연공(煉功)할 수 있는 기세를 갖게 될 것이며, 각종 기타 모든 일을 할 수 있을 것이다. 다시 한 번, 잔액은 어디에 있습니까?

VTC: 네, 다시 말하지만, 우리는 각각의 행동을 하는 목적으로 돌아가는 것입니다, 그렇죠? 본질적으로 부정적이지 않은 이러한 행동에서 일어나는 일은 그 행동을 하려는 당신의 동기에 달려 있습니다. 그래서 그의 질문과 같은 대답입니다.

오디언스 (Audience): 기독교의 부복에 대해 말씀하셨는데, 정교회 전통에서 그 의미에 대한 해석 중 하나는 사람이 포기하는 것이 아니라 넘어져도 다시 일어서는 것입니다. 불교에도 이와 비슷한 해석이 있습니까?

VTC: 예. 자신의 부정적인 면을 여는 느낌으로 내려가는 것이 있는데, 티베트 전통에서 우리는 오랫동안 내려가지 않고 빨리 올라오며, 이는 삼사라에서 빨리 나오는 것을 나타냅니다. 중국식 절에서는 보통 내려갈 때 더 오래 엎드려 있는데 그게 빛과 정화 효과를 상상하기 위한 것 같아요..

오디언스 (Audience): 사람들과 소통할 때 강한 정신적 행복감이 생길 수 있습니다. 그렇기 때문에 그 사람과의 이별에 따른 고통과 같은 감정적 반향이 상당히 클 수 있다. 일반 사람들과의 소통도 피할 수 없기 때문에 이 과정을 어떻게 진행해야 할까요?

VTC: 그건 좋은 질문이야. 우리가 하고 싶은 것은 피하는 것입니다. 첨부 고통스러운 감정에 얼마나 반응하는지 볼 수 있기 때문입니다. 첨부 긍정적인 감정에. 우리가 하고 싶은 것은 그것을 단지 느낌으로 보도록 훈련하는 것입니다. 느낌일 뿐입니다. 우리는 마음으로 그것을 봅니다. 일시적입니다. 오래 가지 않습니다. 그것은 단지 정신적 사건입니다. 우리는 그것에 대해 그렇게 강하게 반응할 필요가 없습니다. 고통스러운 감정의 경우, 당신은 그것이 오는 것을 지켜보고 떠나는 것을 지켜봅니다. 이것을 정신적인 느낌, 또는 육체적인 느낌으로 하는 것은 매우 흥미로운 정신 훈련입니다. 그들이 오고 가는 것을 지켜보세요. 왜냐하면 우리는 “이거 싫어!”라는 반응에 너무 익숙해져 있기 때문입니다.

거기에 앉아있는 것만으로도 매우 흥미롭습니다. 행복이나 불행이 일어나는 것을 지켜보고, 그것이 어떻게 변하는지 지켜보고, 그것이 얼마나 자연스럽게 흘러가는지 지켜보세요. 왜냐하면 그것은 거기에 영원히 머물 수 없기 때문입니다.

사람들과 소통하면서 행복한 감정을 느끼고 헤어지면 속상하다고 하셨어요. 이것으로부터 우리는 또한 볼 수 있습니다. 첨부 소통하는 행복한 기분까지 첨부 우리는 무언가를 가지고 있을수록 그것으로부터 분리될 때 더 많은 고통을 경험합니다.

“아, 다른 사람과 소통할 때나 아주 가까운 관계를 가질 때 고통스러워서 아무에게도 말하지 않겠습니다. 감성적인 아이스 큐브가 되겠다”고 말했다. 그분의 성하께서 라마승 당신에게 감정의 고드름처럼 보입니까? 아니, 그는 꽤 따뜻하고 꽤 친절합니다. 문제는, 그는 좋은 느낌이 오도록 내버려두었다가 놓아버린다는 것입니다. 그는 그것에 집착하지 않습니다. 우리의 문제는 첨부 감정에 대한 혐오감.

오디언스 (Audience): 내 질문은 대상과의 접촉을 제한하는 것에 관한 것입니다. 첨부. 대상과의 접촉을 피하는 것을 어떻게 구별합니까? 첨부 자신에게 너무 엄격하고 두려움 때문에 물건을 피합니까? 우리는 그것으로도 꽤 멀리 갈 수 있기 때문입니다.

VTC: 네, 이건 우리가 스스로 알아내야 할 것입니다. 가끔 처음에는 "애착이 생기는 게 너무 무서워서 '아아아아!''하는 느낌이 들었습니다. 저는 항상 엄청난 스트레스를 받습니다. 그런 다음 작동하지 않을 것임을 깨달았습니다. 따라서 긴장을 풀고 부드럽게 연습하고 시행 착오를 거쳐 시간이 지남에 따라 알아 내야합니다.

때때로 당신은 다른 방향으로 너무 멀리 가고, 사물과 너무 많이 접촉한 다음 결과를 봅니다. “오, 내가 또 해냈어. 나는 다시 한 번 내 자신의 엉망진창에 빠졌습니다.”

오디언스 (Audience): 중립적 감정에 위협이나 위험이 있으며 그 위협이 무관심일 수 있습니까?

VTC: 예, 정확히 위협은 무관심입니다. 우리는 간격을 두고, 냉담하고, 안일해집니다.

이것이 마지막 질문이 될 것입니다.

오디언스 (Audience): 고통과 고통의 차이점은 무엇입니까?

VTC: 나는 통증을 극심한 불쾌한 느낌과 같이 매우 극심한 것으로 이야기할 것입니다. 고통은 오랜 시간 동안 계속되는 것과 비슷하지만 우리의 생각이 관련되어 일부 고통을 일으키는 곳이기도 합니다. 그래서 제가 뼈가 부러졌다고 합시다. 그러면 부러진 뼈로 인해 육체적인 고통이 있고, 육체적인 고통을 겪습니다. 하지만 내 마음은 이렇게 반응합니다. "아, 뼈가 부러졌어. 끔찍해. 다시는 걸을 수 없을 거야." 물론 이것은 치유되는 것이지만 우리의 마음은 과장됩니다. “나는 다시는 걸을 수 없을 것입니다. 이것은 끔찍하다. 그것은 내 평생 동안 두려운 일이 될 것이고 내가 즐기는 이 모든 일들을 할 수 없을 것입니다.” 그러면 우리는 부러진 뼈의 실제 통증에 대한 반응으로 우리의 마음이 하는 일 때문에 정신적 고통뿐만 아니라 많은 정신적 고통을 겪게 됩니다. 그것은 상황의 실제 고통, 실제 육체적 느낌 또는 정신적 느낌에 대한 귀하의 질문과 관련이 있습니다.