마음과 현상의 마음챙김

• 낭독회 설명 계속
  • 일곱 다리 기도의 마지막 여섯 가지
• 세 가지 유형의 감정을 불만족스럽게 보는 것은 더 나은 등급의 행복을 목표로 하는 데 도움이 됩니다.
• 마음의 마음챙김
• 마음의 명료함과 인식에 대한 명상
• 마음챙김 현상
• 유덕하고 괴로운 정신적 요인을 식별하는 것의 중요성

마음챙김 수련회 06곳 XNUMX(다운로드)

오늘이 우리가 함께한 마지막 날입니다. 당신과 함께 이곳에 있는 것이 정말 즐거웠습니다. 나는 당신의 질문에 깊은 감명을 받았습니다. 그들은 매우 사려 깊은 질문입니다. 재료에 대해 생각하고 있음을 보여주며 이는 매우 중요합니다. 질문하는 것은 매우 중요합니다.

나가르주나 소중한 화환, 법에서 총명하게 태어나는 원인을 만드는 한 가지 방법은 현자에게 질문하는 것이라고 말합니다. 나는 현명하지 않지만, 당신이 질문을 하는 것은 좋은 일입니다. 우리가 가르침에 대해 생각하지 않고 질문하지 않는다면, 우리는 기본적으로 이생과 내생에서 벙어리가 되기 때문입니다. 따라서 가르침에 대해 생각하고 그것에 대해 생각하면서 그것을 자신의 것으로 만드는 것이 매우 중요합니다. 그들은 당신의 마음에 통합됩니다; 물 위의 기름이 아니라 물 위의 물처럼 됩니다. 당신의 마음은 가르침이 됩니다.

공개 강연에서 어떤 사람은 우리가 여기 있는 모든 것을 알고 있지만 실제 상황에 처했을 때 그것은 창 밖이고 우리는 우리의 오래된 습관을 따른다는 질문을 제기했습니다. 예, 그것은 우리 모두가 가지고 있는 문제입니다. 당신만 그런 것이 아닙니다. 그것을 극복하는 방법은 단순히 익숙해지고, 가르침에 대해 생각하고, 반복해서 적용하는 것입니다. 연습은 반복을 의미하기 때문에 "법을 연습"이라고 합니다. "아침에 전구를 켜고 일어나세요."라는 말이 아닙니다.

늘 그렇듯이 나는 모든 것을 통과하지 않을 것입니다. 이것은 내 나쁜 습관입니다. 하지만 우리 선생님도 똑같은 일을 하셔서 기분이 나쁘지는 않습니다. 그의 경우에는 전체 텍스트를 통하지 않더라도 사람들에게 중요한 것에 대해 이야기하기 때문에 좋은 습관입니다.

칠지기도 계속

저는 기도에 대해 조금 더 이야기하고 싶습니다. 기도가 중요하다고 생각하기 때문입니다. 우리가 말하는 구절입니다. 저번에 말했듯이, 당신은 그 구절에 대해 정말로 생각하면서 그 구절의 각 줄에 오랜 시간을 할애할 수 있습니다. 그것들은 꽤 심오합니다. 우리가 우리의 행동을 취하기 전에 다소 빨리 말하더라도 명상, 집에 혼자 있을 때 그들과 더 많은 시간을 보낼 수 있습니다. 그들은 매우 부자입니다.

제물 만들기

어제 우리는 부복하는 것과 그것이 어떻게 오만함을 상쇄하고 우리가 가르침을 받아들이도록 만드는지에 대해 이야기했습니다. 그런 다음 두 번째 지점은 헌금—모든 종류의 제공, 실제로 한 것… 혼자 말해야 할 때 기억이 나지 않습니다.

역자: 그리고 정신적으로 변화된 사람들.

Thubten Chodron 존자(VTC): 예. 그래서 이 가지는 인색함과 인색함을 정화하고 공덕을 만듭니다. 일반적으로 좋은 것이 있으면 누가 가져가나요? 나! 그래서 여기서 우리는 "내가 원할 때 원하는 것을 원한다"를 넘어서는 연습을 하고 있습니다. 이 경우, 우리는 헌금 ~로 불, 법과 승가.

집에 제단을 두는 것이 좋습니다. 제단을 가지고 있는 사람이 얼마나 됩니까? 오, 아주 좋아, 아주 좋아. 상당히 도움이 된다고 생각하기 때문입니다. 나는 내 마음이 지나가고 보는 것이 도움이 된다는 것을 압니다. 불 특히 내 마음이 전부일 때 너무 평화롭게 앉아 "nyaaa!" "좋아, 진정해, Chodron." 만들기 헌금 아침에 가장 먼저 하는 일도 아주 좋은 습관입니다. 차를 마시기 전에도 합니다. 정말 큰 희생입니다. 티베트 전통의 사람들은 차를 많이 마시기 때문에…

이 제공 물그릇 중에서, 제공 과일, 꽃, 빛 등 당신이 아름답다고 생각하는 모든 것을 제공할 수 있습니다. 시간이 더 있다면 물그릇 만드는 방법을 보여드리겠습니다. 하지만 시간이 많지 않으니 여기서 배우시면 될 것 같습니다.

아이디어는 우리가 제공 하늘 전체가 헌금 실제 우리보다 더 아름답고 순수한 제공. 당신이 꽃을 제공할 때 그것은 상징 제공 꽃이 시들기 때문에 무상함에 대한 이해. 향은 윤리적 행위를 나타내는데, 윤리적 행위를 아주 잘 지키는 사람은 매우 달콤한 향기를 풍긴다고 합니다. 빛은 지혜를 나타내고 음식은 집중을 나타냅니다. 왜냐하면 당신이 매우 깊은 집중 상태에 있을 때 집중에 의해 영양분을 공급받게 되므로 육체적인 음식이 그렇게 많이 필요하지 않기 때문입니다. 다시 말하지만, 당신은 하늘의 아름다운 것을 상상하고 제공합니다. 당신이 그날에 애착을 갖게 된 모든 것을 제공하십시오.

할 때 마음 속으로 제안 할 수 있습니다. 헌금 제단에서 만다라를 할 때도 할 수 있습니다. 제공. 그러나 예를 들어 당신이 갖고 싶은 새 차에 대한 꿈을 꾸고 있다면 불. 이 작업을 수행할 때 흥미로운 점은 제공 충돌하지 않고, 깨지지 않고, 긁히지 않는 자동차와 같이 평소보다 더 좋습니다. 그렇게 하는 과정에서 당신은 당신이 소유하고 있는 자동차가 갈망 그렇게 덥지 않습니다. 또는 음식을 제공할 때 살충제가 없고, 껍질이 없고, 씨가 없는 과일을 생각하고 매우 순수하고 영양가 있는 것을 제공합니다. 그러면 우리는 우리가 먹고 있는 것이 실제로 그렇게 애착을 가질 만한 것이 아님을 알게 됩니다.

어제 작업 방법에 대한 질문이 나왔습니다. 첨부 사람들에게. 또한 제안할 때 만다라에 넣습니다. 생각해보면 애착이 가는 사람은 그 사람의 보살핌을 받는 편이 낫지 않을까. 불 우리의 고통스러운 마음으로 우리의 보살핌을 받기보다는 그들을 각성으로 인도 할 것입니다. 첨부?

내부 제공, 우리는 친구, 적, 낯선 사람을 제공한다고 말합니다. 확실히 우리의 적은 그들의 인도를 받는 편이 나을 것이다. 불; 우리 친구도 마찬가지입니다. 낯선 사람도 마찬가지입니다. 그것은 우리가 무지로 괴로워하는 마음을 가지고 있는 한, 분노, 첨부, 호전성, 질투 등, 우리는 누구에게 어떻게 도움이 될까요? 우리는 그들을 매우 사랑할 수 있지만 그들에게 무엇을 제공할 수 있습니까? “영원한 사랑으로 당신에게 나의 질투를 바칩니다. 나는 당신을 너무 사랑하고 당신에게 나의 질투를 제공합니다.” 그들이 당신의 질투를 원한다고 생각합니까? 그들은 당신의 질투 아래서 행복할까요?

우리가 그 사람에게 제안하는 것이 더 낫습니다. 불, 그럼 우리는 포기 첨부 그리고 그것은 우리 마음에 정말 도움이 됩니다. 우리가 본 것처럼 사람들에게 애착을 가질수록 비현실적인 기대를 가질수록 더 많은 문제를 겪게 됩니다. 우리는 오늘 오후 네 가지 측량할 수 없는 것에 대한 이야기에서 이것에 대해 좀 더 이야기할 것입니다. 하지만 생각해보세요.

회개

그런 다음 세 번째 분기 칠각기도 고백이다. 회개는 고백과 보상을 적용하기 때문에 회개가 더 나은 단어일 수 있습니다. 우리는 다음을 통해 이 작업을 수행합니다. XNUMX개의 상대방의 힘. 고백을 하는 것은 부정하는 마음, 우리의 부정적인 행동을 인정하기 싫어하는 마음에서 자유로워지는 데 도움이 됩니다. 그것은 우리가 정직함을 키우고 정화하는 데 도움이 됩니다.

첫 번째 XNUMX개의 상대방의 힘 후회하는 것입니다. 그것은 "내가 그렇게 해서 미안해"라고 느끼는 것을 의미합니다. 후회와 죄책감은 엄연히 다릅니다. 우리 중 많은 사람들은 실수를 할 때 죄책감을 느끼고 부끄러움을 느끼도록 배워 왔습니다. 그런 다음 우리는 "나는 정말 끔찍한 사람입니다. 내가 한 일을보세요. 이것은 끔찍합니다. 용서할 수 없습니다. 나는 정말 가장 낮은 것입니다." 얼마나 많은 사람들이 죄책감에 시달립니까? 죄책감은 우리가 버려야 할 또 다른 더러움일 뿐이지 계발해야 할 덕스러운 정신적 요소가 아닙니다.

죄책감은 과장되고 자만심으로 가득 차 있습니다. 자기 중요성은 무엇입니까? “나는 너무 끔찍합니다. 나는 모든 것을 나쁘게 만들 수 있습니다.” 좀 과장된거 아니야? “저 때문에 결혼 생활이 파탄났어요. 나 때문에 회사에서 계정을 잃었습니다. 나에게는 모든 것을 잘못되게 만드는 특별한 능력이 있기 때문입니다.” 죄책감과 부끄러움의 마음이죠? “나는 최하위 중의 최하위다.” 완전 쓰레기야. 당신이 모든 것을 잘못되게 만들 수 있을 만큼 중요한 사람이 아니라는 사실을 말씀드리게 되어 매우 유감입니다. 나는 그것이 당신의 자만심을 약화시킨다는 것을 압니다. 하지만 그것은 사실입니다. 그 대신 우리가 가져야 할 것은 후회입니다.

그러면 후회만 하지 말고 바로잡아야 합니다. 두 번째 상대 세력은 우리가 관계에서 부정성을 만든 사람을 수정하는 것입니다. 영적 스승이나 영적 스승과의 관계에서 창조했다면 세 개의 보석, 그럼 우리 피하다 그들 안에. 다른 중생에 대한 부정성을 생성하면 보살, 이는 포부 그들에게 가장 효과적으로 혜택을 줄 수 있습니다. 이 단계는 매우 중요합니다. 때때로 다른 사람과 갈등이 있을 때 – 그들은 부정성을 만들었고 우리는 부정성을 만들었습니다. 분노 그리고 상대방에 대한 반감. 여기서 우리가 하고 있는 것은 그들에 대한 우리의 태도를 완전히 바꾸는 것입니다. 그래서 그것이 어떻게 마음을 정화하고 마음을 치유하여 실제로 다른 사람을 용서하고 사과할 수 있는지 알 수 있습니다.

행복한 삶을 살기 위해서는 이 용서하고 사과하는 능력이 매우 중요하다고 생각합니다. 중생과의 갈등은 자연스러운 것이다. 사람을 대하는 우리의 태도를 변화시켜 마음의 갈등을 해결하지 않으면 이 모든 쓰라림은 분노, 원망, 미움이 쌓이고 쌓이고 쌓이고 쌓이면 아주 씁쓸하고 불행한 노인이 됩니다. 여러분 중에 매우 씁쓸하고 화를 내며 많은 감정적 짐을 지고 다니는 조부모나 부모가 있습니까? 우리는 자라서 그렇게 되고 싶습니까? 나는 당신에 대해 모르지만 나는 모릅니다. 그래서 우리가 해를 끼친 사람들에 대한 우리의 태도를 바꾸는 이 분야는 매우 중요합니다.

그런 다음 세 번째 XNUMX개의 상대방의 힘 앞으로 다시는 그 행동을 하지 않겠다는 결심을 하는 것입니다. 우리가 한 몇 가지 일이 있습니다. “윽! 확실히, 영원히, 나는 다시는 그런 일을 하지 않을 것입니다.” "누군가를 등 뒤에서 비난했다"와 같이 다시는 그런 일을 하지 않겠다고 한다면 그것은 거의 거짓말이 될 것입니다. 우리는 거의 매일 등 뒤에서 사람들을 비판하지 않습니까? 아니면 여기에서 나 자신에 대해 이야기하고있을 수도 있습니다. 이런 나쁜 버릇이 있는 분들도 계시죠? 이에 대응하기 위해 우리는 “나는 절대 그렇게 하지 않을 것입니다.”라고 말할 수 없습니다. 그래서 우리는 "좋아요, 앞으로 XNUMX일 동안 정말 주의를 기울일 거에요. 뒤에서 누구도 비난하지 않을 거예요."라고 말합니다. 그런 다음 XNUMX일 후에 당신은 “아, 나는 누구를 비난하지 않았어요. 하루만 더 하자.” 그런 다음 천천히 늘릴 수 있습니다.

네 번째 상대 세력은 일종의 교정 행위를 하고 있습니다. 예를 들면 삼십 오 부처님에게 절하고 바즈라삿바 연습, 만들기 헌금 ~로 세 개의 보석, 명상 보살, 공허함에 대한 명상, 일반적으로 명상, 자선 단체를 위한 자원 봉사 활동 또는 Dharma 센터를 위한 자원 봉사 활동. 덕이 되는 행위라면 어떤 것이든 이 교정 행위가 될 수 있습니다. 그것은 일곱 가지 중 세 번째 가지입니다.

기쁨

네 번째는 기뻐하는 것입니다. 여기에서 우리는 자신과 타인의 미덕을 기뻐합니다. 즉, 우리 자신의 미덕에 감사하고 자신의 좋은 자질에 감사하는 것이 매우 중요합니다. 그러나 그들을 감사한다고 해서 우리가 그들에 대해 자만한다는 의미는 아닙니다. 오히려 덕이 있는 일을 할 때 우리는 자기 성취감을 느낄 뿐입니다. 우리는 “아, 내가 나쁜 사람이라서 덕을 만든 게 아니야.”라고 말할 필요가 없습니다. 우리는 또한 “나는 정말 덕이 있어, 내가 이것을 했어!”라고 말하지 않습니다. 코를 하늘로 올려야 합니다.

기쁨: [또한] 다른 사람의 미덕, 능력, 기회에 대해 기뻐하는 것, 이는 질투에 대한 해독제입니다. 하지만 물론, 당신이 질투할 때, 당신이 헤어진 옛 남자 친구/여자 친구가 지금 다른 사람과 있을 때처럼 당신이 하고 싶은 마지막 일입니다. 그러나 당신은 그것을 뒤집습니다. “너무 좋아, 그들은 함께 행복해. 그들이 함께 행복을 찾으면 좋은 것입니다. 어쨌든 내가 미친 듯이 사랑했던 그 사람은 나쁜 점을 가지고 있기 때문에 이제 상대방이 그것을 처리해야 합니다.”

내가 프랑스에 살 때 센터에 온 한 여성이 있었는데 그녀는 아마도 XNUMX대쯤 되었을 것입니다. 그녀의 남편은 젊은 여성과 도망쳤고 그녀는 정말 당황했습니다. “클라우딘, 그건 문제없어요. 이제 그녀는 그의 더러운 양말을 집어들게 됩니다.” 그녀는 결국 이별에서 치유되었고 나중에 안수를 받았고, 그 다음 그녀는 자신의 양말 외에 다른 사람의 양말을 집어들 필요가 없었습니다. 그녀는 수녀로서 매우 행복했습니다. 자, 네 번째입니다.

가르침과 우리 선생님의 장수에 대한 요청

이제 다섯 번째. 다섯 번째와 여섯 번째 분기는 때때로 반전됩니다. 이 짧은 버전에서 다섯 번째는 불 세상에 나타나 우리 선생님들이 오래 살도록. 여섯 번째는 그들에게 법륜을 돌리라고 요청하는 것입니다. 그러나 때때로 그 둘의 순서가 뒤바뀐다. 저는 이 두 가지, 특히 가르침을 요청하는 것이 상당히 중요하다고 생각합니다. 우리는 종종 우리의 존재를 취하는 경향이 있습니다. 영적 멘토 당연한 것으로 가르침을 당연하게 받아들입니다. 예를 들어, Dharma 그룹은 매주 화요일 밤에 모임을 갖습니다. “오, 오늘은 가고 싶지 않아요. 다음 주에 가겠습니다.” “아, 이번 주말에 수련회가 있는데 대신 영화를 보러 가고 싶어요. 다른 시간에 수련회에 갈 것입니다.” 그렇지 않습니까? 마치 우리가 원할 때 우리의 소원을 들어주기 위해 선생님이 계신 것처럼 모든 것을 당연하게 여깁니다. 우리는 매우 소비자와 같은 마음을 가지고 있으며 “좋아요, 확인하겠습니다. 음, 그래, 그 선생님은 괜찮아 보인다. 좋아, 그러면 그는 나를 위해 일하러 와서 가르쳐 줄 수 있어. 아, 그런데 이 다른 선생님, 냐, 나는 그들에게 과분하다. 어쨌든 달마 수업은 내가 원하는 날짜와 시간에 있어야 하고, 선생님은 내가 관심 있는 주제에 대해 이야기해야 하고, 내 모든 질문에 대답해야 하고, 나는 그냥 거기 앉아서 쉬겠습니다.”

그들은 고대와 현대에도 어떻게 가르침을 원한다면 가서 세 번 물어봐야 한다고 이야기합니다. 처음 두 번은 선생님이 “음, 생각해볼게.”라고 말할 뿐입니다. 그들은 당신이 이것에 대해 정말로 진지한지 알고 싶어하기 때문입니다. 그래서 가르침을 요청하는 것은 법이 우리 삶에서 얼마나 중요한지를 보는 표현이기 때문에 매우 중요합니다. 선생님들께 오래오래 지도를 받으려면 선생님들에게 오래 살게 해달라고 부탁하는 것이 굉장히 중요합니다. 기본적으로 현명하고 자격을 갖춘 교사가 없으면 우리는 침몰하기 때문입니다. 우리 뭐 할까? 깨어남을 위한 우리 자신의 길을 발명하시겠습니까? 길을 우리가 길보다 더 잘 아는 것처럼 불? 우리는 각성으로 우리 자신을 이끌 것인가? “저는 수피, 힌두교, 정교회, 불교, 수정에 관한 것, 태극권에 대해 조금 가져갈 것입니다. 그리고 그것들을 모두 섞을 것입니다. 내 자아에 맞는 완벽한 길이 되도록. 아마 나도 점쟁이를 찾아갈 것입니다. 그들은 현명한 사람들이기 때문입니다. 법사들은 많이 알지 못하지만 점쟁이들은…

한 번은 수도원 근처의 도시에서 뉴에이지 행사가 있었는데 우리는 부스를 마련해 달라는 요청을 받았습니다. 우리는 달마 책 몇 권을 가져와 거기에 앉았습니다. 우리 양쪽에는 점쟁이인 심령술사들이 있었습니다. 누군가는 걸어가서 첫 번째 심령술사에게 들렀다가 많은 돈을 지불하고 그 심령술사에게 그들의 삶에 대해 이야기할 것입니다. 그 사람은 영매가 "나"에 대한 모든 것을 말하고 있기 때문에 완전히 매료되어 거기에 앉아있을 것입니다. 그들은 "심령술사가 나에 대해 이야기하고 있습니다." 그런 다음 그들은 우리 부스에 와서 책을 보고 매우 빠르게 다음 심령술사에게 가서 모든 것을 반복했습니다.

이제 심령술사가 “아, 내년에는 아플 거야. 당신은 좀 더 나은 것 정화.” 그런 다음 "오, 그래, 좀 하는 게 좋겠어. 정화, 나는 내년에 아플 것입니다. 심령술사는 이것이 매우 심각하다고 말했습니다.” 글쎄, 그거 알아? 나는 심령술사가 아니며 내년에 당신이 병에 걸릴 것이라고 말할 수 있습니다. 왜냐하면 우리 모두는 매년 적어도 한 번은 병에 걸리기 때문입니다. 적어도 XNUMX년에 한 번은 감기나 독감에 걸리지 않습니까? 하지만 내가 "메"라고 말하면 그리고 만약 불 "오, 당신은 약간의 부정적인 생각을 만들었습니다. 정화.” 우리는 "오, 이게 뭐야? 불 알고있다? 불좋은 불교도가 되도록 나를 두렵게 만들려는 것뿐입니다. 점쟁이에게 돌아가겠습니다.” 때때로 우리가 얼마나 어리석은지 아십니까? 우리가 이렇게 행동할 때 우리는 완전한 대승을 만날 명분을 만들지 않을 것입니다. 때문에 Vajrayana 선생님; 우리는 Charlatananda를 만날 명분을 만들고 있습니다. Charlatananda를 아십니까? 선택할 수있는 많은 Charlatanandas가 있습니다. 그러나 좋은 선생님을 찾는 것은 어렵습니다. 따라서 우리가 가르침을 요청하는 것이 매우 중요합니다. 불 그리고 우리 선생님들은 오래 살며 이런 것들을 당연하게 여기지 않습니다.

헌신

일곱 중 마지막은 공덕을 바치는 것이다. 정말 중요합니다. 그것은 또한 관대함의 실천입니다. 왜냐하면 우리는 모든 공덕을 우리 자신을 위해 간직하는 대신 중생의 복지와 깨달음을 위해 바치기 때문입니다.

내가 처음 싱가포르에 갔을 때 배우고 싶어하는 한 남자가 있었다 명상그래서 그가 와서 내가 그에게 몇 가지를 가르쳤습니다. 명상. 마지막으로 나는 “이제 공덕을 바치겠습니다. 우리는 우리가 만든 모든 좋은 에너지, 공덕이 우주로 보내져 다른 중생들에게 좋은 결과를 가져올 것이라고 상상할 것입니다.” 그는 저를 보고 말했습니다. 그는 공로에 대한 많은 믿음을 가지고 있었기 때문에 달콤했습니다. 업, 그 부분이 좋았다. 그러나 그는 공덕을 베푸는 것이 실제로 공덕을 감소시키는 것이 아니라 증가시키고 향상시킨다는 것을 깨닫지 못했기 때문에 그것을 올바르게 이해하지 못했습니다. 그래서 공덕을 바칠 때 "와, 여기 이 공덕이 다 있어, 우리는 그것을 증폭시키고 중생들에게 보내고 있어." 진정한 풍요로움을 느껴보세요.

기도와 침묵을 하자 명상 지금. [기도와 명상.]

자극

의욕을 기르자. 귀중한 인간의 생명을 가졌을 뿐만 아니라 스승을 만나고 가르침을 만나고 그것을 배우고 실천할 기회를 얻은 우리의 행운을 생각하십시오. 법을 만나지 못했거나 좋은 스승을 만나지 못했다면 당신의 삶이 어땠을지 생각해 보십시오. 당신의 삶은 어떠할 것입니까? 여러분의 삶과 이러한 자원, 소중한 삶의 자원인 교사, 기회를 현명하게 사용할 수 있는 능력에 대한 믿음과 확신을 가지십시오. 그렇게 하는 가장 좋은 방법은 포부 다른 사람을 가장 효과적으로 안내하는 데 필요한 모든 자질을 우리 쪽에서 가질 수 있도록 완전히 깨어난 존재가 되는 것입니다.

마음챙김의 네 가지 확립

아주 간단히 우리는 네 가지 마음챙김 중 마지막 두 가지를 할 것입니다. 감정에 대해 한 가지만 마치겠습니다. 우리는 감정이 본질적으로 불만족스럽다는 것을 숙고하고 있었다는 것을 기억하십시오. 당신이 가지고 있는 다양한 감정을 볼 때, 고통스러운 감정을 불만족스러운 것으로 볼 때, 그것은 문제가 되지 않습니다. 우리 모두는 그것이 사실이라는 것을 압니다. 동물도 고통스러운 감정을 좋아하지 않습니다.

즐거운 감정을 본질적으로 불만족스러운 것으로 보는 것은 행복한 감정의 본질에 대해 더 많이 성찰했을 때만 발생합니다. 나는 이것이 대부분의 전통의 영적 수행자들에 의해 이해된다고 생각합니다. 그들 모두는 지나친 소비주의, 지나친 물질주의, 지나친 첨부 행복에 많은 문제를 가져옵니다. 이러한 기분 좋은 감정은 영원하지 않으며 오래 가지 않습니다. 그래서 그들은 만족스럽지 않습니까? 우리 모두는 과거에 엄청난 즐거움을 경험했습니다. 그것이 진정한 행복이라면 우리는 왜 오늘 여기에 있는가? 우리는 여전히 그것을 즐기고 있을 것입니다. 그러나 그 모든 행복은 “와라, 와라, 가라”입니다.

중립적인 감정도 불만족스러운데, 그 감정은 순간적으로 고통스러운 감정으로 바뀔 수 있기 때문입니다. 다시 말하지만, 우리는 경험을 통해 이것을 압니다. 당신은 당신의 차를 타고있을 수 있습니다, 당신의 몸 거의 중립적인 감정을 가지고 있다가 사고를 당하고 펑! 괴로운. 따라서 중립적인 감정은 안정적이지 않기 때문에 만족할 만한 것이 아닙니다. 약간의 상태 변화가 있고 우리는 고통과 고통을 경험합니다. 이 이해는 우리로 하여금 묻게 합니다 – 우리가 이 세 종류의 감정에 종속되지 않는 다른 존재 방식이 있습니까? 또는 적어도 무지에 의해 오염된 세 종류의 감정. 그런 다음 우리는 중단이 그런 종류의 상태임을 알 수 있습니다. 즉, 외부 사람과 사물에 의존하지 않는 안정적인 웰빙, 성취감, 만족감을 느끼는 해방 또는 완전한 각성입니다.

우리의 현재 상태가 얼마나 불만족스러운지에 대한 이 모든 이야기의 목적은 우리를 우울하고 낙담하게 만드는 것이 아닙니다. 영원한 행복은 없습니다. 내 남자친구/여자친구는 할 수 없고, 초콜릿 케이크도 할 수 없고, 내 경력도 할 수 없고, 모든 것이 고통스럽고 불만족스럽습니다.” 이것에 대해 생각하는 목적은 우리를 우울하게 만드는 것이 아닙니다. 우리는 스스로 우울해질 수 있습니다. 불 방법을 가르쳐줄 필요가 없습니다. 그 목적, 왜 불 지금보다 더 나은 행복을 추구할 수 있도록 깨달음을 주기 위함입니다. 지금 우리가 가진 행복의 등급은 가장 낮은 DD입니다. 계란의 등급을 어떻게 매기는지 아십니까? 여기에 AAA, AA, A 등급 계란이 있습니까? 여기 계란 등급이 없나요? 좋아, 최저 등급처럼. 아니면 자동차, 가장 저렴하고 가장 낮은 차일 수도 있습니다.

목적은 우리가 얻을 수 있는 모든 것이 낮은 점수이기 때문에 우리를 우울하게 만드는 것이 아닙니다. 목적은 우리가 목표로 삼을 수 있는 다른 것이 있다는 것을 알게 하는 것입니다. 메르세데스를 살 수 있는데 왜 더 작은 차에 만족할까요? 그다지 좋은 예는 아니지만 요점을 이해했다고 생각합니다.

마음의 마음챙김

이제 마음챙김으로 넘어갑니다. 마음은 마음을 다스리는 것이기 때문에 마음이 매우 중요합니다. 몸 무릎을 치는 것과 같은 반사적 행동을 제외한 언어. 우리의 모든 움직임 몸, 우리 입의 모든 의사 소통과 움직임은 우리 마음의 지배를받습니다. 그러므로 우리는 마음에서 일어나는 일을 돌보아야 합니다. 또한 우리의 마음은 본질적으로 마음의 정의는 명확성과 인식입니다. 이것은 명확하고 형태가 결여되어 있으며 본질적으로 물질적이지 않다는 것을 의미합니다. 물체를 반사하는 능력이 있습니다. 물체를 알고 관여할 수 있다는 점에서 인식합니다.

시각, 청각, 후각, 미각, 촉각의 오감(五識)과 하나의 의식(意識)이 있습니다. 이러한 의식은 대상이 있을 때 생겨나고 그 다음에는 감각력이 생깁니다. 마찬가지로 눈의 감각력이 대상과 연결되면 노란색을 보는 시각 의식이 발생합니다.

정신적 의식에서 감각력은 일반적으로 이전 감각 의식입니다. 우리는 보고, 듣고, 맛보고, 만진 것에 대해 생각하기 시작합니다. 지금 우리의 의식은 특히 감각 기관, 감각 능력의 지배를 받습니다. 우리의 의식은 외부 세계를 향하고 있으며 종종 우리 자신의 마음과 우리 자신의 내부 작업과 완전히 동떨어져 있습니다. 감정에 대한 마음챙김은 우리가 내면의 감정과 접촉하게 합니다. 마음챙김은 우리를 마음의 작용과 접촉하게 합니다. 마음챙김 현상 마음의 상태에 영향을 미치는 다양한 정신적 요인과 접촉하게 합니다. 이 세 가지를 묵상할 때 우리는 전에는 별로 주의를 기울이지 않았던 일을 하고 있습니다.

한 가지 방법은 꾀하다 마음챙김의 핵심은 이 명료함과 인식을 관찰하고 관찰하는 것입니다. 그것은 물질적인 것이 아니고 색깔도 없고 모양도 없으며 특정 위치에 고정시킬 수 없습니다. 여러분이 조용히 앉아 있을 때 매우 흥미롭습니다. “의식이란 무엇입니까? 색깔, 모양이 있습니까? 어딘가에 있습니까?” 그러면 의식이나 마음이 물리적 대상과 얼마나 다른지 실제로 보기 시작합니다.

그것은 우리에게 완전히 새로운 세상을 열어줍니다. 이 마음을 탐구해 봅시다. 특히 마음은 삼사라에 있는 우리의 존재 또는 열반에 있는 우리의 존재의 기초이기 때문입니다. 우리의 몸 삼사라나 열반에서 우리가 존재하는 기반이 아니라 마음의 상태입니다. 그렇다면 이 마음은 무엇일까요? 탐험하기에 꽤 흥미 롭습니다.

마음을 관찰하기 시작하면 마음이 매 순간 변하고 있음을 알게 됩니다. 시시각각 다른 대상을 인지하고, 시시각각 다른 감정을 느끼고, 시시각각 다른 생각을 한다는 점에서 변화한다. 마음은 고정된 것이 없습니다. "좋아요, 여기 있습니다. 알겠습니다. 영구적입니다. 이제 살펴보겠습니다."라고 말할 수 있는 것은 아닙니다. 우리가 찾을 수 있는 것은 마음의 한 순간이 또 다른 마음의 순간을 낳고, 또 다른 마음의 순간을 낳는 것뿐입니다. 이 모든 마음의 순간은 다릅니다.

우리는 마음이 연속성이라는 것을 알게 됩니다. 그것은 하나의 견고한 것이 아닙니다. 그것은 명확성과 인식의 순간의 연속성입니다. 연속성으로서의 마음에 대한 인식은 죽음에 대한 두려움을 진정시키는 데 매우 도움이 될 수 있습니다. 죽음의 순간에 일어날 수 있는 한 가지는 우리가 중단할 것이라는 두려움, 즉 마음이 중단될 것이라는 두려움이기 때문입니다. 죽음의 순간에 우리는 우리와 헤어지고 있습니다. 몸, 우리는 자아 정체성의 많은 부분을 기반으로 작용해 온 외부 세계와 분리되어 있습니다. 그래서 가끔은 “나는 사라지고 있어. 이것들이 사라지면 나는 무엇인가?” 연속성으로서 마음에 익숙해지면 죽을 때 우리가 사라지지 않을 것임을 깨닫게 됩니다. 사람인 나(I)는 마음에 의존하고 마음은 한 순간에도 계속 존재하기 때문입니다. 한 순간 한 순간.

마음을 알아차림으로써 우리는 또한 마음이 본성에 의해 더럽혀지지 않고 본성적으로 순수하다는 것을 보기 시작할 수 있습니다. 그 비유는 종종 흙이 있는 물에 비유됩니다. 물을 모두 저으면 흙이 사방에 있고 물이 더러워 보입니다. 그러나 흙은 물의 본질이 아니다. 그것은 물에서 분리될 수 있습니다. 비슷한 방식으로 우리의 번뇌, 괴로움, 불안한 감정은 마음의 본성이 아니기 때문에 순수한 마음의 본성과 분리될 수 있습니다. 흙을 가라앉히면 바닥에 가라앉아 깨끗한 물이 있는 것처럼, 마음을 가라앉히면 번뇌가 사라지고 순수한 명료함과 마음의 인식만 있게 됩니다. 그것은 우리가 부처가 될 수 있다는 많은 확신을 줍니다. 분노, 우리의 분개, 우리의 원한, 우리의 나쁜 감정, 이것들은 본질적으로 우리의 일부가 아닙니다. 그들은 무지에 의존하며, 무지는 잘못된 의식이기 때문에 사물을 있는 그대로 보는 지혜로 제거할 수 있습니다.

근본적인 무지와 그릇된 관념을 버리면 첨부, 분노, 다른 번뇌는 무지에 근거하기 때문에 자연스럽게 사라집니다. 우리는 진정한 중단에 도달하는 것이 가능하다는 느낌을 받기 시작합니다. 이것을 기억하는 것은 마음이 혼란스러울 때 매우 효과적일 수 있습니다. 우리가 때때로 어떻게 얻는지 알아? 우리는 너무 혼란스럽거나 화가 나서 아무것도 이해할 수 없습니다. 그 시간에 명료함과 인식에 집중하려고 노력하고 모든 흙이 바닥에 가라앉는 이 예를 숙고하는 것은 매우 좋습니다. 남아 있습니다.

이것은 우리에게 우리가 가지고 있다는 확신을 줍니다. 부처님 잠재적인. 우리가 부처님 잠재력은 자신감을 가질 수 있는 안정적인 기반입니다. 우리가 지능, 운동 능력, 외모에 대한 자신감을 키운다면 이 모든 것은 일시적이며 항상 지속되지는 않습니다. 따라서 그들이 가면 우리의 자신감이 사라집니다. 반면 부처님 자연은 우리 마음의 일부이며 제거할 수 없습니다.

현상에 대한 마음챙김

그런 다음 마음 챙김 현상. 여기서 정신적인 요소가 가장 중요하다. 가장 중요한 것은 번뇌의 요소와 유덕한 마음의 요소를 파악하는 것입니다. 우리 자신의 경험에서 우리 자신의 마음을 관찰함으로써 우리는 언제 첨부 우리의 마음에 일어났거나 언제 분노 오만함이 있을 때, 질투가 있을 때, 혼란이 있을 때. 그런 다음 그러한 특정한 정신적 요인을 가진 그러한 정신 상태를 조사하고, 그것이 어떻게 고통과 불행으로 이어지는지 보고, 그에 대응하고자 하는 소망을 가지십시오.

시간이 더 있다면 다양한 정신 요인에 대한 다양한 해독제를 살펴보겠습니다. 하지만 Alan Wallace가 사고 훈련을 가르치기 위해 여기에 온다고 들었고 사고 훈련 텍스트에는 그러한 해독제가 많이 포함되어 있습니다. 또한, 쉬운 길에서 시작하는 과정, 그 텍스트에는 고통에 대한 많은 해독제가 포함되어 있습니다.

그래서 우리는 사랑, 연민, 지혜, 개인의 성실성, 타인에게 피해를 주지 않으려는 마음, 비폭력, 자신감과 같은 도덕적인 정신적 요소를 식별합니다. 많은 종류의 도덕적인 정신적 요소가 있습니다. 우리는 그것들을 식별할 수 있고 또한 우리의 사고 흐름에서 그것들을 향상시키는 방법을 알고 싶습니다. 그런 식으로 정신적 요인을 숙고함으로써 우리는 진정한 길. 우리는 정화된 정신적 요소를 생성하는 것이 고통스러운 요소에 대응하는 데 어떻게 도움이 되는지, 특히 정신 요소를 생성하는 방법을 이해하기 시작합니다. 공허함을 깨닫는 지혜 무지에 대응하는 데 도움이 될 수 있습니다. 그래서 저는 그게 다라고 생각합니다.

Q&A, 댓글이 있을까요?

오디언스 (Audience): 그렇다면 공덕은 단지 마음의 습관일까요, 아니면 그 이상일까요?

VTC: 공덕은 마음의 습관에 달려있으나 공덕은 덕이 있다. 업, 그것은 마음에 카르마의 씨앗이라는 각인을 남깁니다. 그러면 카르마의 씨앗은 우리의 경험에 따라 무르익습니다. 그래서 그것은 실제로 유덕의 씨앗을 의미합니다. 업.

오디언스 (Audience): 이렇게 말하는 것이 맞을까요? 업 단지 마음의 성향입니까, 아니면 마음의 습관입니까? 그리고 이런 식으로 다음을 추론합니다. 업 그냥 습관일 뿐이야. 그게 올바른 추론일까?

VTC: 단어 업 행동을 의미합니다. 그래서 우리가 어떤 행동을 반복적으로 하면 습관이나 성향이 생깁니다. 습관과 경향은 행동의 결과로 간주됩니다. 다음에 전체 작업을 수행하는 것이 좋을 수 있습니다. 업, 장점 및 그와 관련된 모든 것. 그것은 매우 중요한 주제이고 당신이 그것을 제기해 주셔서 감사합니다.

오디언스 (Audience): 추상적 합성이란 무엇이며 추상 합성이란 무엇인지 다시 한 번 말씀해 주시겠습니까? 무조건 현상?

VTC: 추상 합성 및 무조건 현상. 좋아요, 잠시만요. 우리가 존재하는 것에 대해 이야기할 때, 존재하는 것의 두 갈래가 있습니다. 하나는 영구적입니다 현상 그 아르 무조건. 다른 하나는 불변 현상 조건이 붙은 것들입니다. 그만큼 무조건, 영구적 인 현상 원인에 의해 발생하지 않으며 조건. 막힘이 없는 공간, 공허함과 같은 것입니다.

불변 현상 세 가지 유형이 있습니다. 첫 번째는 형태이며 물리적인 것을 말합니다. 두 번째는 의식 또는 마음으로 우리가 가진 의식의 종류와 정신적 요인을 말합니다. 세 번째 가지는 추상적인 합성물입니다. 이것들은 형성되지도, 물질적이지도, 의식적이지도 않지만 여전히 무상합니다. 비영구적이라는 것은 시시각각 변한다는 뜻입니다.

사람은 추상 합성물의 예입니다. Karmic 씨앗은 또 다른 예입니다. 이러한 종류의 많은 다른 예가 있습니다.

오디언스 (Audience): 죄의식에 대해 이야기했는데, 가까운 사람이 어떤 어려움을 겪고 있는 것을 보고 우리가 도와줄 수 없다는 것을 알 때 생길 수 있는 죄의식은 어떻게 해야 할까요? 그래서 죄책감이 우리를 따라잡습니다. 해독제 중 하나가 연민일까요?

VTC: 우리가 누군가를 도울 수 없어서 죄책감을 느끼는 것은 우리가 세상을 통제할 수 있어야 하고 다른 누군가의 삶의 환경을 바꿀 수 있어야 한다는 생각에 근거하고 있기 때문에 상당히 왜곡된 사고방식이라고 생각합니다. 그것은 완전히 불가능합니다.

다른 사람의 고통에 대해 생각할 때 우리가 그것을 멈출 수 없기 때문에 무력감이나 좌절감을 느낀다면 그것은 세상에서 누가 그것을 막을 수 있기 때문에 죄책감을 느낄 이유가 없습니다. 우리의 책임이 아닌 것을 우리가 책임지는 경우입니다. 우리는 그들의 고통을 초래하지 않았습니다. 우리는 그들의 고통을 멈출 수 없습니다. 우리는 그들의 고통이 줄어들도록 영향을 미칠 수 있을지 모르지만, 다시 한 번 말하지만, 우리가 다른 사람의 고통을 멈추게 할 수 있다고 생각하는 전능한 생각을 해서는 안 됩니다.

물론 우리가 의도적으로 누군가에게 고통을 주는 일을 하고 있다면 우리 자신의 해로운 행동을 멈춰야 합니다. 그래서 내가 말하는 것은 다른 사람을 괴롭히기 위한 변명이 아닙니다. 우리는 자신의 행동에 책임이 있지만 다른 사람의 감정에 대해서는 책임을 질 수 없습니다. 마찬가지로 우리는 자신의 감정에 대해 책임을 져야 합니다. “당신이 나를 미치게 만들었어요.” 마치 내 분노 다른 사람의 잘못입니다.

내가 화가 나면 내 분노 돌봐야 할 내 책임입니다. "글쎄요, 당신이 이렇게 하고 저것을 하기 때문에 화가 납니다."

오디언스 (Audience): 에 대한 질문 명상 감정에. 우리가 오늘 아침에 그것을 했을 때, 나는 기분 좋은 것, 불쾌한 것, 심지어는 중립적인 것을 동시에 경험하고 있는 것 같았습니다. 그러나 나는 마음의 한 순간에 세 가지 중 하나만 있을 수 있다는 설명을 들었습니다. 마음의 한 순간에 그것은 오직 즐겁거나, 불쾌하거나, 중립적일 수 있습니다. 그렇다면 내가 눈치채지 못할 정도로 매우 빠른 속도로 물체를 전환하는 것은 내 마음뿐입니까, 아니면 제가 뭔가 잘못하고 있는 것입니까?

VTC: 우리는 특정 순간에 한 가지 유형의 각 의식만 발현할 수 있습니다. 그러나 특정한 순간에 우리의 시각 의식이 기능할 수 있고, 우리의 청각, 여섯 가지 의식이 한 순간에 모두 기능할 수 있지만 단 하나만 작동할 수 있습니다. . 그래서 우리는 시각적 의식에서 즐거운 느낌을 받고 청각적 의식에서 불쾌한 느낌을 가질 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 그러한 감정 중 하나만을 인식할 수 있습니다.

오디언스 (Audience): 그럼 마음이 바뀌었다는 뜻인가요?

VTC: 즐거운 시각과 고통스러운 청각 사이를 왔다 갔다 한다면, 네, 그 순간에 자각하고 있는 주된 의식인 다른 의식을 가지고 있는 것입니다. 만약 여러분이 사이를 가고 있다면, 예를 들어 여러분의 청각 의식, 여러분의 청각 의식에서 즐겁고 불쾌한 느낌, 그러면 여러분은 그들 사이를 오가는 서로 다른 순간에 두 개의 다른 청각 의식을 갖게 됩니다.

오디언스 (Audience): 부진 작업에 대한 구체적인 제안이 있습니까? 명상, 졸리다? 일부 명상 중에 잠들고 있다고 느꼈기 때문입니다.

VTC: 네, 책에는 몇 가지가 있습니다. 너무 덥지 않게 하는 것이 중요하니 스웨터를 벗고 조금 시원하게 미리 찬물을 얼굴에 대고 빛이 들어오는 상상을 해보세요 몸, 이들은 모두 도움이 될 수 있습니다. 다른 해독제도 있습니다.

오디언스 (Audience): 행동을 하고 나면 XNUMX시간 동안 업의 각인을 고쳐야 하는데 그렇게 하면 마음을 더럽히지 않는다고 들었습니다. 사실입니까, 아니면 Charlatananda 종류입니까?

VTC: 그들은 우리의 탄트라를 깨는 것에 대해 말합니다. 서약. 그러나 나는 우리의 모든 부정적인 행동과 관련하여 들어 본 적이 없습니다. 기본적으로 일반적으로 작업이 완료되면 완료됩니다. 물론 나중에 바로 후회하면 아주 좋아요. 업.

자, 이제 끝내야 할 것 같습니다. 자, 헌신합시다. 그럼 잠시 쉬었다가 다시 돌아와서 마무리 하겠습니다.