세 가지 고등 교육

• 어디에 세 가지 고등 교육 불교도에 맞는
• 윤리적 행동은 "멍청이 그만둬"를 의미합니다.
• 파괴적인 행동의 10가지 경로
• 윤리적 행동은 모든 영적 실천의 기초입니다
• 마음챙김과 정신적 경계
• 불교의 마음챙김 수행과 세속적 방법의 차이
• 지혜와 무지의 두 가지 주요 종류
• 우리에게 모두 필요한 이유 세 가지 고등 교육

XNUMXD덴탈의 세 가지 고등 교육 (다운로드)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

저는 1989년에 이 성전에 처음 왔습니다. 저는 미국 전역에서 교육 여행을 하고 있었고 결국 시애틀에 도착했습니다. 한 여성이 말했습니다. 1989년에 그녀는 저를 여기로 데려왔고 저는 Jendy 스님과 Minjia 스님을 만났습니다. 이 우정은 그 이후로 꽃을 피웠습니다. 사실 제 책 중 하나는 작업 분노, 여기 이 사원에서 시작되었습니다. 라는 강연을 했습니다. 작업 분노 이 작은 소책자로 만들어졌습니다. 그것은 나중에 [책으로] 확장되었지만 원래 연설은 여기에 주어졌습니다.

Venerable Jendy는 대사원. 그녀가 없었다면 무슨 일이 일어났을지 모르겠습니다. 우리가 사람들을 안수하기 시작했을 때 우리는 와서 안수를 도와줄 일정한 수의 원로 수녀들이 필요했습니다. 그녀는 항상 거기에 있었고 와서 우리가 번역하는 것을 도와주었습니다. 우리 수도원에서 우리는 다르마굽타카 비냐 야, 같은 것이 대만과 중국에서 이어졌습니다. 그래서 그녀는 우리에게 여기에서 걷고 거기에서 인사를 가르치느라 바빴습니다. 이제 중국어 절을 할 수 있다는 것을 알고 계셨습니까? 예. 그래서 이 모든 것이 시간이 좀 걸렸습니다. 그녀는 또한 성하와 함께 가르침을 받기 시작했습니다. 라마승. 그래서 우리는 그런 식으로 친구로서, 수련자로서 아주 좋은 교류를 했습니다. 다시 이곳에 오게 되어 정말 반갑습니다.

시작하기 전에 암송을 한 다음 마음을 가라앉히고 중심을 잡기 위해 몇 분 동안 침묵을 지킵니다. 암송을 할 때 우리는 우리가 모든 부처와 보살과 모든 성스러운 존재들 앞에 있다고 상상합니다. 그리고 우리는 모든 지각 있는 존재들에 둘러싸여 있습니다. 언제 우리가 피하다 우리는 사랑과 연민, 기쁨과 평정을 생성합니다. 우리는 만든다 헌금 등등.

요즘 나라와 세계에서 일어나고 있는 일로 어려움을 겪고 있는 여러분에게 이런 종류의 암송을 할 때 매우 도움이 됩니다. 암송은 우리의 마음을 인도하고 매우 긍정적인 자질을 개발하는 데 도움이 되기 때문입니다. 내가 할 때 나는 보통 내 주변의 전체 미국 의회를 상상합니다. 그것은 매우 효과적입니다. 한쪽에는 Ted Cruz가 있고 다른 한쪽에는 Donald Trump가 있습니다. 그들이 당신과 함께 사랑과 연민을 불러일으킨다고 상상해 보십시오. 그것은 일어나고 있는 일을 일종의 변형시키는 방법입니다. 때때로 나는 젊은 ISIS 군인들, 그들이 고귀한 일을 하고 있다고 선전된 소년들을 넣었습니다. 나는 그들을 내 주위에 두고 그들이 사랑과 동정심을 불러일으키고 신에게 경의를 표하는 것을 상상합니다. 불 도. 나는 이것이 내 마음에 매우 도움이 된다는 것을 알게 되었고 희망적으로는 전쟁과 마찰 대신에 평화와 조화를 가져올 무언가로 이 사람들을 어느 정도 끌어들이는 방법입니다. 그래서 우리가 이것을 암송할 때도 그렇게 생각할 수 있습니다.

[암송]

몇 분 동안 조용히 앉아 있자. 눈을 낮추고 숨이 부드럽게 들어오고 나가는 것을 알아차리십시오. 어떤 식으로든 숨을 쉬지 마십시오. 그대로 두고 관찰하십시오. 산만 해지면주의하십시오. 숨을 쉬고 집으로 돌아오세요. 몇 분 동안만 그렇게 하십시오. 마음을 가라앉히세요.

[명상]

자극

이야기를 시작하기 전에 잠시 시간을 내어 동기를 기르도록 합시다. 우리 안에 존재하는 고통의 원인을 식별하는 방법을 배울 수 있도록 오늘 저녁 함께 법을 듣고 나눌 것이라고 생각하십시오. 그리고 그것들을 식별한 후, 그것들을 풀어주고 놓아주는 방법과 우리의 좋은 자질을 식별하고 향상시키는 방법. 우리는 단지 우리 자신의 이익을 위해서가 아니라 우리가 모든 살아있는 존재와 어떻게 관련되어 있는지를 자각하면서 이 모든 일을 합니다. 우리 자신의 정신적, 영적 상태를 개선하여 모든 존재의 복지에 긍정적인 기여를 할 수 있도록 노력합시다. 특히 우리 자신이 길을 따라 나아가고 우리의 지혜와 동정심과 능력을 증가시킴으로써 생명체. 저녁을 함께 보내는 것이 우리의 장기적인 의도가 되도록 합시다.

인정하고 싶은 사람이 한 명 더 있습니다. 이곳에 오랜 친구가 많다는 것을 알고 있으며 여러분 모두를 만나서 매우 기쁩니다. 하지만 Steve에게 특별한 감사를 표해야 합니다. 제가 첫 번째 책을 썼을 때 그는 저의 작문 선생님이셨기 때문입니다. 열린 마음, 맑은 마음. Steve는 저널리스트이고 저는 그에게 원고를 주면서 "이거 좀 봐 주시겠어요?"라고 말했습니다. 그는 내 모든 대학 교수들이 그랬던 것처럼 완전히 표시한 것을 나에게 돌려주었다. 하지만 나는 Steve의 친절함을 통해 글을 쓰는 법을 배웠고 그는 내 다른 원고도 살펴보았습니다. 대단히 감사합니다.

고귀한 존재의 네 가지 진리

오늘 밤 우리는 다음에 대해 이야기할 것입니다. 세 가지 고등 교육. 나는 이것을 전체 불교의 길에 맞는 맥락에 놓고 싶습니다. 당신은 알 수 있습니다 불의 첫 번째 가르침은—그것은 일반적으로 네 가지 고귀한 진리로 번역되지만 그다지 좋은 번역은 아닙니다. 고귀한 존재에 의해 알려진 네 가지 진리, 또는 아리아 존재에 의해 알려진 네 가지 진리를 말하는 것이 훨씬 낫습니다. 아리아는 현실을 있는 그대로 직접 보는 사람들입니다. 그렇지 않으면 네 가지 고귀한 진리를 말하고 첫 번째 진리가 고통이라면 음, 고통에 대해 그다지 고귀한 것은 없습니다. 그래서 그다지 좋은 번역은 아닙니다. 실제로 고통은 첫 번째 진리에 대해서도 그다지 좋은 번역이 아닙니다. 모든 것이 고통스럽다고 말할 수 없기 때문에 그렇지 않습니까? 우리는 상황이 만족스럽지 않다고 말할 수 있습니다. 세상을 둘러보면 그렇습니다. 모든 것이 만족스럽지 않습니다. 우리는 완전한 만족을 찾을 수 없습니다. Mick Jagger가 우리에게 말한 것과 같습니다. 삼사라에서는 만족을 얻을 수 없습니다. 그게 다야. 그러나 고통이 전부는 아닙니다. 우리는 항상 고통스럽지 않습니다. 그러나 우리는 만족스럽지 못한 상태에 살고 있으며 불 가르쳤다.

두 번째는 이 불만족스러운 상태에는 원인이 있다는 것입니다. 그리고 그 원인은 창조주나 외계인이 아닙니다. 우리 불행의 ​​원인은 실제로 우리 안에, 특히 우리 자신의 무지에 있습니다. 우리는 사물이 존재하는 방식을 모르고 실제로 사물이 존재하는 방식을 적극적으로 잘못 이해합니다. 그러면 이것은 탐욕을 낳고, 분노, 질투, 자부심. 나는 그 모든 것을 생각합니다.

이것이 처음 두 가지였습니다. 불 가르쳤다. 물론 우리 대부분은 수행을 할 때 불만과 그 원인에 대해 듣고 싶어하지 않습니다. 우리는 빛과 사랑에 대해 듣고 싶습니다. 다시 없는 기쁨. 하지만 불 자신의 상황을 명확하게 보는 방법을 가르쳐야 했습니다. 왜냐하면 우리가 자신의 상황을 보고 그 원인을 이해할 수 있을 때까지 우리는 그 상황에서 벗어나고 싶은 소망이나 영감을 가질 수 없기 때문입니다. 네 가지 진리 중 처음 두 가지, 불만과 그 원인(무지, 분노및 첨부) 매우 필요합니다. 하지만 불 그 두 가지로 그치지 않았다. 그는 또한 진정한 소멸인 네 가지 진리 중 마지막 두 가지를 가르쳤습니다. 분노 과 첨부) 그리고 나서 따라야 할 길, 즉 열반의 상태 또는 실제적인 자유에 도달하기 위해 마음을 훈련하는 길입니다.

마지막 두 가지 진실에 대해 이야기할 때 우리는 상황을 극복하고 우리의 잠재력을 최대한 활용하는 방법에 대해 이야기하고 있습니다. 불교는 인간의 잠재력에 대해 상당히 광범위한 관점을 가지고 있습니다. 우리는 보통 스스로를 이렇게 생각합니다. 알다시피, 나는 항상 우울하고 성질이 나쁘고 내 인생은 blaah와 같습니다.” 그것이 우리가 우리 자신을 보는 방식이지만, 불 우리를 보았다.

우리의 부처님 잠재력

XNUMXD덴탈의 불 우리를 보고 "와! 여기 완전히 깨어날 수 있는 잠재력을 가진 사람이 있습니다. 여기 마음의 근본적인 본성이 순수하고 더럽혀지지 않은 어떤 사람이 있습니다. 그들은 모든 존재에 대한 공정한 사랑과 연민을 일으킬 잠재력을 가지고 있습니다. 그들은 현실의 본질을 깨달을 수 있는 잠재력을 가지고 있습니다.” 그만큼 불 우리를 미개발 및 사용되지 않은 잠재력으로 넘쳐나는 존재로 보았습니다. 그래서 그는 우리에게 그 잠재력을 사용하는 방법을 가르쳐 주었습니다.

경로를 설명하는 한 가지 방법은 다음과 같습니다. 세 가지 고등 교육 오늘 밤 우리 이야기의 주제입니다. 이것은 윤리, 집중, 지혜에 대한 고등 훈련입니다. 를 설명하는 또 다른 방법 진정한 길 의 관점에서 팔정도 고귀한 길 올바른 견해, 올바른 의도로 시작하는 것; 올바른 말, 올바른 행위, 올바른 생활, 그리고 올바른 즐거운 노력, 올바른 마음챙김, 올바른 집중을 계속합니다. 매우 편리하게 팔정도 고귀한 길—XNUMX을 다음으로 포함할 수 있습니다. 세 가지 고등 교육. 그래서 그들은 모순되지 않습니다. 그런 식으로 분류하면 됩니다.

목록과 숫자를 좋아한다면 불교는 당신에게 정말 좋은 종교입니다. 팔정도(八正道)및 세 가지 고등 교육. 그리고 당신은 두 가지 진실을 가지고 있습니다. 세 개의 보석. 목록이 풍부합니다. 이 목록은 실제로 우리가 가르침을 기억하도록 마음을 훈련하는 데 기억하는 데 매우 유용합니다.

의 모델을 사용하는 경우 경로에서 시작할 때 세 가지 고등 교육—그런데 그들은 피난처로 끝났기 때문에 고등 교육이라고 불립니다. 불, 법과 승가. 그래서 그들은 그런 이유로 더 높습니다. 그러나 모든 것은 윤리적 행동에서 시작됩니다. 이제 미국에서는 사람들이 윤리적 행동에 대해 듣고 싶어합니까? 아니요. 우리는 비윤리적인 행위에 탁월합니다. CEO에게 물어보십시오. 정치인에게 물어보세요. 사회는 윤리적 행위와 정반대로 채워진다. 그리고 이것이 바로 우리가 그토록 많은 사회적 문제를 안고 있는 이유입니다. 그리고 왜 우리가 개인적인 문제가 많은지.

윤리적 행동에 대한 고등 교육

주일 학교에 가서 도덕을 가르쳤던 것을 기억하십니까? 그거 기억 안 나? 오, 나는 그들이 도덕을 가르쳤던 것을 기억합니다. 도덕 - 어! “이것도 안 되고 저것도 안 되고 저것도 안 돼.” 항상“아니요. 이러지 마. 그러지 마.” 아무도 그 모든 일을 왜 하면 안 되는지 말해주지 않았습니다. 그래서 물론 부모님의 시선에서 벗어날 수 있게 되었을 때, 당신은 그것들을 하러 갔습니다. 왜냐하면 당신이 그것들을 하기로 되어 있지 않다면 그것들은 꽤 흥미로울 것이기 때문입니다. 그래서 우리는 나가서 그것들을 했습니다.

그 모든 경험을 통해 제가 배운 것은 제 마음속에 무슨 일이 일어나고 있는지 감시하지 않고 제가 하는 말과 행동을 감시하지 않으면 결국 제 삶에 많은 혼란을 야기한다는 것입니다. 인생을 엉망으로 만드는 문제가 있는 사람이 있습니까? 어떤 상황에 처해 "도대체 내가 어떻게 여기까지 왔지? 무슨 일이야? 이건 미친 짓이야.” 그런 다음 실제로 뒤돌아 보면 추적할 수 있습니다. 우리가 내린 선택과 그 과정에서 내린 결정이 있습니다. 우리는 그 결정들이 우리에게 행복을 가져다 줄 것이라고 생각했지만 오히려 그들은 큰 혼란을 야기했습니다. 그럼 당연히 청소를 해야죠. 난장판을 만드는 것은 다리를 부러뜨리는 것과 같습니다. 다리를 고칠 수는 있지만 부러뜨리지 않는 것이 좋습니다. 그래서 우리의 엉망진창도 마찬가지입니다. 우리는 그것들을 정리할 수 있지만(일종의), 그것들을 시작하지 않는 것이 더 나을 것입니다.

여기에서 윤리적 행동이 필요하다고 생각합니다. 윤리적 행동은 행복의 원인을 만드는 방법과 엉망진창의 원인을 피하는 방법을 가르쳐 주기 때문에 이렇게 말하는 것입니다. 도덕성이나 윤리적 행동이라는 단어가 너무 무겁게 들리는 것을 싫어하는 사람들을 위해 나는 윤리적 행동이라는 이름을 붙였습니다. 나는 그것을 "멍청이 그만둬"라고 부릅니다. 엉망진창을 만들 때 나는 바보가되기 때문입니다. 엉망진창을 만들려면 어떻게 해야 합니까? 글쎄요, 제가 저 자신과 다른 사람들의 삶을 어지럽히는 방식이 우연히 불의 파괴적인 행동의 XNUMX가지 경로 목록. 아주 우연의 일치죠?

열 가지 미덕

1. 그래서 나는 어때? 난장판을 만들려면 어떻게 해야 하나요? 글쎄요, 우선 저는 살아있는 존재들에게 육체적으로 해를 끼칩니다. 그들을 죽이는 것, 그래서 나는 우리 중 누구도 나가서 인간을 죽이지 않을 것이라고 생각하지만, 내가 스물한 번째 생일에 무엇을 했는지 아십니까? 내 친구가 나를 데리고 나왔다. 우리는 즐거운 시간을 보낼 예정이었습니다. 제 스물한 번째 생일이었습니다. 살아있는 랍스터를 골라 끓는 물에 집어넣는 곳으로 갔습니다. 나는 몇 년이 지나서야 “오 마이 갓! 그것은 단지 살아 있기를 원하는 살아있는 존재였습니다. 나는 그를 끓는 물에 던져서 먹었습니다. 나는 누군가가 나를 끓는 물에 집어넣고 먹는 것을 특별히 좋아하지 않을 것입니다. 그것은 우리가 다른 사람들에게 신체적으로 해를 끼치는 다양한 방법에 대해 정말로 생각하게 만들었습니다.

2. 그런 다음 훔칩니다. 모두가 훔치고 또 훔칩니다. 그것이 다른 사람들, 밤에 집에 침입하는 사람들이 하는 일입니다. 그러나 사람들이 밤에 집에 침입하는 것만이 아닙니다. 사실 그 중 몇 명인지는 모르겠지만 화이트 칼라 범죄는 어떻습니까? 그들은 방금 뉴욕에 정부 관리 중 한 명을 보냈습니다. 그는 약 2008년 동안 국회의원으로 일했으며 도둑질로 감옥에 갈 것입니다. 그러나 XNUMX년 경기 침체 당시 월스트리트에서 무슨 일이 일어났는지 보십시오. 사람들이 다른 사람의 돈을 오용하는 것은 도둑질의 한 형태이며 많은 문제를 일으킵니다.

3. 그런 다음 현명하지 못하고 불친절한 성적 행동: 그러니 그 부분은 건너뛰겠습니다. 아무도 그것에 대해 듣고 싶어하지 않습니다. 그것에 대한 주요한 것은 당신이 당신의 관계 밖의 누군가와 가는 관계에 있거나 당신이 관계에 있는 누군가와 가는 관계에 있지 않은 경우입니다. 이것은 약간의 즐거움을 위해 많은 문제를 만듭니다. 내가 가는 곳의 수를 말할 수 없고 사람들이 와서 나에게 말을 건다. 나는 사람들로부터 온갖 이야기를 듣습니다. 그들은 이렇게 말합니다. 성장기에 영향을 미쳤습니다.” 그리고 물론 엄마와 아빠는 “안돼. 아이들은 무슨 일이 일어나고 있는지 모릅니다.” 아이들은 똑똑합니다. 그들은 무슨 일이 일어나고 있는지 알고 있습니다. 이것은 가족에게 많은 문제를 일으킵니다.

4. 그런 다음 거짓말. 우리 중 누구도 우리가 거짓말한다고 말하는 것을 좋아하지 않습니다. 다른 사람의 감정을 상하게 하지 않도록 교묘하게 말을 할 뿐입니다. 오른쪽? 충분히 정중하게 들리나요? “저는 거짓말을 하지 않습니다. 나는 단지, 상대방의 이익을 위해 거짓말을 할 뿐입니다.” 우리가 우리 자신의 거짓말을 어떻게 정당화하는지 아십니까? 어찌보면 연민에서 벗어난 것입니다. 마음속으로 우리는 연민에서 나온 것이라고 말하고 있습니다. 그래서 우리는 누군가를 해치지 않습니다. 그러나 일반적으로 그것은 다른 사람들이 알기를 원하지 않는 우리가 한 일을 은폐하기 위한 것입니다. 이해하기 어렵다면 Bill Clinton에게 물어보십시오. 그는 약간의 경험이 있습니다. 그는 당신이 그것을 이해하도록 도울 것입니다.

   실제로 거짓말은 내가 매우 혼란스럽게 생각하는 것 중 하나입니다. 누군가 나에게 거짓말을 하면, 보통 누군가가 거짓말을 하면 우리는 그것에 대해 알게 됩니다. 누군가 나에게 거짓말을 했다는 사실을 알게 되었을 때 매우 기분이 상했습니다. 왜냐하면 누군가 나에게 거짓말을 하면 그들은 “나는 당신이 진실을 알면서도 냉정함을 유지할 수 있다고 믿지 않습니다.”라고 말하는 것과 같기 때문입니다. 제게 거짓말은 듣는 사람으로서 저에 대한 신뢰가 부족함을 보여줍니다. 알다시피, 나는 진실을 견딜 수 있습니다. 사실 나는 누군가가 나에게 거짓말을 하는 것보다 진실을 훨씬 더 잘 견딜 수 있습니다.
   따라서 누군가가 거짓말을 하면 즉시 위험 신호가 올라갑니다. 그 사람이 제게 진실을 말하지 않는다면 저는 그들이 하는 일을 거의 믿을 수 없기 때문입니다.

5. 부조화를 만드는 것은 저크 모드에 있을 때 우리가 하는 또 다른 일입니다. 어떻게 부조화를 만들까요? 나는 직장에 있는 누군가가 부러워서 돌아다니며 사무실에 있는 다른 사람들과 이야기를 나누고 모두 이 사람에게 불리하게 만들려고 노력합니다. 해보신 분 계신가요? "누가, 나?" 그래, 우리가 있지, 그렇지? 우리는 많은 부조화를 만들어냈습니다. 우리 가정에서는 우리 가정에서도 이렇게 합니다. 우리는 한 친척을 다른 친척에게 등을 돌리게 합니다. 분노, 밖으로 집착하는 부착물. 그리고 나서 우리는 지난 주에 [추수감사절을 위해] 가졌던 것처럼 이 사랑스러운 가족 저녁 식사를 끝냅니다.

6. 그러면 거친 말들이 나옵니다. 바보가 되는 또 다른 방법입니다. 하지만 물론 우리가 가혹한 말을 하고 있을 때에도 연민에서 그렇게 하는 것입니다. 그렇죠? 오른쪽? 누군가를 꾸짖을 때나 그의 잘못을 지적할 때; 그리고 그들이 당신의 감정을 얼마나 상하게 했는지, 그리고 당신의 모든 문제가 그들의 잘못이라고 말할 때, 당신은 그들에 대한 완전한 동정심에서 그렇게 하는 것이 아닙니까? 오른쪽? 그것이 우리 자신에게 설명하는 방식이 아닙니까? 그런 다음 우리는 그들이 잘못한 모든 것을 그들에게 말하기 시작합니다. 왜냐하면 우리는 마음 속에 아주 좋은 목록을 유지해 왔기 때문입니다. 가끔 그러세요? 특히 당신이 아주 잘 아는 사람들과 함께. 당신은 사람들과 가깝기 때문에 언젠가는 아마 싸울 것입니다. 그러나 그 동안 그들이 하는 모든 작은 일들이 당신을 죽도록 괴롭힐 뿐입니다. 하지만 모든 사소한 일로 싸울 수는 없으므로 체크리스트를 염두에 두어야 합니다. 싸워라, 당신은 모든 탄약을 가지고 있습니다. 따라서 싸움을 시작하는 것뿐만 아니라 축적되는 모든 것입니다. 우리는 소리를 지르고 비명을 지르거나 너무 화가 나서 말을 하지 않습니다. 우리는 방에 들어가서 문을 쾅 닫고 아무에게도 말하지 않습니다. 그런 다음 우리는 우리가 그렇게 행동할 때(예, 소리를 지르고 비명을 지르며 말을 하지 않는 경우) 그렇게 행동하면 상대방이 자신이 한 일에 대해 너무 미안해할 것이라고 생각합니다. 죄송합니다. 얼마나 자주 그런 일이 있었습니까? 그런 일이 발생합니까? 그들은 실제로 와서 사과합니까? 그들은 와서 사과하지 않습니다. 우리는 그들이 와서 사과하기를 계속 기다리고 있습니다.

   특히 우리가 가까운 사람들에게 화가 났을 때 낯선 사람에게는 절대 말하지 않을 가장 가증스러운 말을 한다는 것은 정말 흥미로운 일입니다. 생각해보세요. 가족에게 하는 말을 낯선 사람에게 해본 적이 있습니까? 생각해보세요. 하시겠습니까? 내 말은, 대부분의 사람들은 그렇지 않다는 것입니다. 우리는 낯선 사람에게 훨씬 더 공손합니다. 그들이 고속도로에서 우리를 차단하더라도. 하지만 가족 여러분, 우리는 그들에게 모든 것을 걸 것입니다. 그런 다음 그들은 우리가 그들을 그렇게 취급한 후에 사과해야 합니다. 일반적으로 작동하지 않습니다. 좋은 전략이 아닙니다. 그러나 우리는 그것을 계속합니다. 그렇지 않습니까?

7. 그런 다음 유휴 대화는 윤리적 행동에 해당하는 또 다른 것입니다. "Blah blah blah blah."

8. 그런 다음 세 가지 정신적 인 것 : 다른 사람의 물건을 탐내는 것. 사람들의 집에 들어가는 것과 같이 “오, 젠디 존자님, 당신은 얼마나 아름다운 작은 징을 갖고 계십니까? 이것은 사랑 스럽습니다. 이거 어디서 났어?” 힌트, 힌트, 힌트, 힌트. 예? “이 탁자 좀 보세요. 아주 헌신적인 제자들이 있어야 합니다. 이것은 모두 뜨개질입니다. 이거 봐요. 멋지다! 우와. 나는 이것들 중 하나도 가지고 있지 않습니다.”— 너무 탐나네요.

9. 그런 다음 악의: 우리가 누군가와 복수할 방법을 생각합니다. 우리는 완벽하게 하나를 수행 명상 자세. 그런 적이 있습니까? 전체 명상 세션이 거기에 앉아 “옴 마니 반메 흠. 옴마니반메흠. XNUMX년 전에 내 동생이 나에게 한 말을 했다. 옴마니반메흠. 옴마니반메흠. 그리고 그는 계속 그렇게 나를 착취합니다. 옴마니반메흠. 옴마니반메흠. 그리고 나는 더 이상 이것을 참을 수 없습니다. 옴마니반메흠. 옴마니반메흠. 이건 멈춰야 해. 나는 그를 그의 자리에 두어야 한다. 옴마니반메흠. 옴마니반메흠. 그의 감정을 상하게 하기 위해 내가 무엇을 할 수 있습니까? 옴마니반메흠. 옴 마니 반메 훔.” 그리고 한 시간 동안 계속됩니다. 산만하지 않습니다. 산만하지 않습니다. 매우 단일 지적. 그리고 나서—(종소리)—“오, 내 동생은 여기 없어. 하지만 나는 그가 XNUMX년 전에 한 일에 대한 복수를 계획하는 데 한 시간을 허비했습니다.” 그거 아세요? 여기 그렇게 해본 사람 있어? 전체 명상 세션 - 산만하지 않습니다.

10. 그럼 당연히, 잘못된 견해.

이것은 우리가 비윤리적으로 행동하고 자신의 삶과 다른 사람들과의 관계를 엉망으로 만드는 열 가지 방법입니다. 우리 모두가 행복하기를 원하기 때문에 참 이상하죠? 우리 모두는 행복하기를 원합니다. 우리는 고통받고 싶지 않습니다. 그러나 우리의 많은 행동이 이 열 가지와 관련되어 있습니다. 우리는 그것을 할 때 그들이 우리에게 행복을 가져다 줄 것이라고 생각합니다. 그것들은 지속적으로 우리에게 문제를 일으키지만, 우리는 어쨌든 계속 문제를 일으킵니다. 그래서 저는 윤리적 규율을 '멍청이 그만 두세요'라고 부르는 것입니다. 왜냐하면 우리는 계속 자신의 발에 총을 쏘기 때문입니다.

나는 또한 우리의 심리적인 문제 중 다수가 올바른 윤리적 행동을 지키지 않는 데서 비롯된다는 결론에 도달했습니다. 내가 이렇게 말하는 이유는 우리가 다른 생명체에 대해 제대로 행동하지 않을 때 우리 마음에 양심이 있기 때문입니다. 거기 어딘가에 양심이 묻혀 있고 우리는 이렇게 말합니다. 내가 한 일은 그다지 좋지 않았습니다.” 그리고 우리는 많은 죄책감, 후회, 다른 심리적 문제를 가지고 있습니다. 그래서 저는 사실 올바른 윤리적 행동을 유지하는 것이 심리적 문제를 덜 겪는 방법이라고 생각합니다. 윤리적 행동이 바르면 죄책감과 후회가 훨씬 줄어듭니다. 어떻게 생각해? 여러분 중 절반은 자고 있습니다. 보다? 내가 말했잖아—도덕…알았어.

그것이 첫 번째, 모든 것의 기초입니다. 어떤 유형의 영적 여정을 수행하든 모든 것은 도덕성, 윤리적 행동에서 시작됩니다. 불교에서 말하는 것은 듣는 사람의 길, 고독한 실현자의 길, 보살 길. 우리는 이야기 수트라야나. 우리는 이야기 바즈라야나. 모든 것은 윤리적 행동으로 시작됩니다. 몸, 말, 그리고 파괴적인 행동으로부터 마음. 그렇게 할 때 우리는 훨씬 더 행복해지고 다른 사람들과 훨씬 더 좋은 관계를 갖게 됩니다.

윤리적 행위는 방금 말씀드린 것처럼 기본입니다. 거기에서 우리는 명상, 우리는 집중합니다. 이제 사람들은 깨어날 것입니다. “오, 집중을 배우고 싶어요. 배우고 싶습니다 명상. 윤리적 행동, 저는 주일학교에서 배웠습니다. 어쩌구. 알잖아? 명상, 집중력, 예, 좋은 것 같습니다! 깨달음을 얻고 싶습니다.”

더 높은 집중 훈련: 마음챙김과 자기 성찰적 알아차림

그러나 우리가 집중하기 위해 앉을 때, 처음 몇 분 동안 숨을 돌릴 시간이 있을 때, 여기에 산만하지 않은 사람이 있습니까? 우리가 숨을 쉬고 있던 그 몇 분 동안? 저를 포함한 대부분의 사람들이 어느 순간부터 주의가 산만해졌던 것 같습니다.

집중력을 키우는 데 매우 중요한 두 가지 정신적 요소가 있습니다. 하나는 마음챙김이라고 합니다. 다른 하나는 내성적 인식이라고합니다. 이제 저는 마음챙김이 최신 열풍이라는 것을 알고 있습니다. 그것은 무엇이었습니까? 타임이나 뉴스위크는 마음챙김에 대해 다루었습니다. 아마도 나는 스스로를 통제해야 할 것입니다. 이 마음챙김 열풍 때문에 나는 비누 상자에 올라탈 것입니다. 당신은 그것이 매우 좋고 사람들이 그것으로부터 엄청난 혜택을 받고 있다는 것을 알고 있습니다. 그러나 치료사나 의사 등으로부터 배우고 있는 마음챙김 열풍을 불교 마음챙김과 혼동하지 마십시오. 그들은 다릅니다. 마음챙김으로 세속적으로 가르쳐지는 것은 불교적 기원을 가지고 있지만 확실히 불교 마음챙김은 아닙니다.

불교의 마음챙김에는 지혜의 요소가 있습니다. 그것은 우리의 마음을 유덕한 대상에 두고 그것을 거기에 두고 그 대상이 무엇에 관한 것인지 이해하기 시작하는 능력입니다.

전통적으로 우리는 네 가지 마음챙김 수련이 있습니다. 몸, 우리의 감정(기쁨, 불행, 중립적 감정), 마음에 대한 마음챙김, 그리고 마음챙김 현상. 이것들은 집중력뿐만 아니라 지혜도 발전시키는 데 도움이 되는 매우 훌륭한 수련입니다. 이것은 우리가 정말 예리한 마음을 가지고 있기 때문입니다. 몸, 그것을 붙잡을 수있는 날카로운 마음입니다 몸 우리의 목적으로 명상. 그러나 동시에 그것을 조사하십시오: 이것은 무엇입니까? 몸? 이거야? 몸 깨끗한 것입니까 아니면 더러운 것입니까? 이것은 몸 나는 누구인가, 내 정체성인가? 이 일을 몸 즐거움을 가져다? 고통을 가져오나요? 이것의 원인은 무엇입니까 몸? 이거 결과가 뭐야 몸?

그래서 마음 챙김 몸 그 안에는 모든 종류의 질문과 시험이 있습니다. 지혜를 발전시키는 데 도움이 됩니다. 그것은 단순히 마음챙김 열풍에 있는 마음챙김이 아닙니다. 마음에 떠오르는 것은 무엇이든 지켜보는 것입니다. 그러나 내 요점은 여기에 있습니다. 특히 집중력을 개발할 때 마음챙김이 매우 중요합니다. 그것은 당신이 당신의 시작 부분에서 부르는 것입니다 명상 명상하고 있는 대상에 마음을 두는 세션입니다.

자기 성찰적 인식은 작은 스파이와 같은 또 다른 정신적 요소입니다. “내가 선택한 대상에 여전히 집중하고 있습니까? 아니면 잠들고 있습니까? 내가 산만합니까? 나는 백일몽을 꾸고 있습니까? 내가 다른 일을하고 있습니까?”

일상 생활에서의 실천: 윤리적 행동이 기초입니다.

마음챙김과 성찰적 알아차림이라는 이 두 가지 정신적 요소는 매우 중요합니다. 우리는 대상에 마음을 둔 다음 대상에 마음을 두고 있는지 확인하고 확인합니다. 마음 챙김과 자기 성찰적 인식을 개발하기 시작하는 방법 명상 윤리적 행동으로 일상생활에서 실천하는 것입니다. 훨씬 더 쉽기 때문에 마음챙김과 성찰적 인식의 초기 개발은 우리가 윤리적 행동을 실천할 때 발생합니다. 그런 다음 우리는 그것을 시작했을 때 마음챙김과 성찰적 인식의 수준을 높일 수 있습니다. 명상.

윤리적 행동에서 마음챙김은 우리를 기억합니다. 계율. 그것은 제가 방금 말한 열 가지 비덕목을 기억합니다. 그것들을 기억하지 못한다면 우리는 그것들을 행할 때 알아채지 못할 것이기 때문입니다. 윤리적 행동에 대한 마음챙김은 우리의 가치를 기억합니다. 그것은 우리의 원칙을 기억합니다. 그것은 우리가 어떤 종류의 사람이 되고 싶은지 기억하여 그런 종류의 사람이 될 수 있도록 도와줍니다.

그러면 성찰적 자각은 “나는 나만의 가치관에 따라 살고 있는가? 아니면 다른 사람이 나를 좋아하지 않을까 두려워서 사람들을 기쁘게 하고 내 가치관에 모순되는 것입니까?” 또는 "내가 포기하고 있습니까?" 다른 누군가가 내가 나쁜 사업 거래에 참여하기를 원하고 나는 그들이 두렵고 거절할 수 없는 것처럼. 그래서 또래 압력. 동료의 압력에 굴복하고 있습니다.

우리가 윤리적 행동을 실천할 때 이러한 종류의 마음챙김과 성찰적 인식의 발달은 우리의 삶을 진정으로 질서 있게 유지하는 데 도움이 됩니다. 그것은 또한 이 두 가지 정신적 요소를 발달시킵니다. 꾀하다 우리는 이미 약간의 마음챙김과 성찰적 인식을 가지고 있습니다. 그것은 집중력을 키우는 데 중요합니다. 그렇지 않으면 우리는 그것이 어떤지 압니다. 당신은 앉아서 한숨을 쉬고 "이 세션에 대해 무엇을 공상할까요?" 또는 (하품)—알겠습니다. 사실 집중력에 대해서는 할 말이 많습니다. 실제로 그것에 대해 이야기하는 데 며칠이 걸립니다. 그러나 생성하는 것은 매우 중요한 품질입니다.

더 높은 지혜의 훈련

. 세 가지 고등 교육 우리는 윤리적 행동으로 시작합니다. 그것이 더 쉽기 때문입니다. 그것이 가장 실천하기 쉬운 일이기 때문입니다. 그런 다음 이를 바탕으로 집중력을 개발할 수 있습니다. 그리고 우리가 지혜를 개발하는 데 도움이 되는 약간의 집중이 있을 때.

다양한 종류의 지혜가 있습니다. 모두 중요합니다. 지혜의 종류 중 하나는 사물이 존재하는 방식을 이해하는 것입니다. 또 다른 종류의 지혜는 기존의 것을 이해합니다. 현상—원인과 결과, 업 그리고 그 효과, 기존 수준에서 사물이 작동하는 방식. 지혜의 반대인 무지가 있기 때문에 이 두 종류의 지혜가 모두 중요합니다. 무지에는 두 가지 주요 종류가 있습니다. 하나는 현실의 본질을 오해하는 것이고 다른 하나는 인과관계를 오해하는 것입니다. 그래서 지혜는 무명이 무엇인지 직접적으로 반대해야 합니다.

질문과 답변

그것은 약간에 관한 것입니다. 세 가지 고등 교육. 나는 그것들의 윤곽을 잡고 스케치했습니다. 제가 지금 하고 싶은 것은 여러분이 이 주제에 대해 알고 싶은 것을 더 많이 알 수 있도록 몇 가지 질문과 답변, 그리고 약간의 토론을 위해 문을 여는 것입니다.

세 가지 고등 교육에 대한 은유

청중: 나는 몇 년 동안 음악 교사로 일했기 때문에 은유가 도움이 된다는 것을 알게 되었습니다. 우리가 누구인지, 또는…

Thubten Chodron 존자(VTC): 괜찮아. 음, 제 마음에 떠오르는 첫 번째 은유는 세 가지 고등 교육, 일반적으로 사용되는 은유는 나무를 자르려는 경우입니다. 굳건히 서 있을 수 있어야 하고, 몸 흔들리지 않는 확고한 자세로. 도끼를 사용하는 경우와 같이 공격할 나무의 정확한 위치를 알아야 합니다. 이것은 은유입니다. 어디를 칠지 알아야 하고 팔에 힘이 필요합니다. 따라서 윤리적 행동은 굳건히 설 수 있는 것과 같습니다. 단단한 기반이 필요하기 때문입니다. 당신은 나무를 자를 수 없습니다. 어느 정도의 안정이 없으면 정신을 계발할 수 없습니다. 따라서 윤리적 행위는 그 안정성을 가져옵니다. 그런 다음 나무를 자르려면 나무의 어느 부분을 칠 것인지 알아야 합니다. 그래서 그것은 지혜와 같습니다. 이해해야 할 요점은 무엇입니까? 사물이 실제로 어떻게 존재합니까? 그것들은 어떻게 작동합니까? 그리고 당신은 그 점에 집중할 수 있어야 하고 정말로 그것에 들어갈 수 있어야 합니다. 그리고 정말로 나무를 베려면 팔에 약간의 힘이 필요합니다. 힘이 없으면 움푹 들어간 곳을 만들지 않을 것입니다. 그래서 힘은 집중과 같습니다. 당신이 지혜롭게 조사하고 있는 주제에 마음을 두고 거기에 유지할 수 있습니다. 알겠습니다. 이것은 다음에 자주 사용되는 은유입니다. 세 가지 고등 교육—그리고 세 가지가 모두 필요한 이유.

어떤 사람들이 불교에 귀의하기 때문에 이렇게 말하는 것입니다. 불 다음 주 화요일까지!” 그들은 모두 에너지로 가득 차 있습니다. 그리고 “이것은 쉽습니다. 저는 그냥 앉아서 현실의 본질을 깨닫고 모든 것을 하나로 모을 것입니다. 그럼 나는 불, 내 목록에서 그것을 지우면 다음 작업을 계속할 수 있습니다.” 예? 우리는 오만함과 천진난만함을 모두 가지고 이 일에 뛰어들고는 얼굴을 땅에 대고 엎드립니다. 영적으로 어딘가에 도달하려면 세 사람이 함께 있어야 합니다.

원인 만들기

청중: 이것은 유용합니다. 고맙습니다. 나는 약간의 배고픔, 또는 이 힘에 대한 필요성을 느끼고 있으며 직관적으로 그것은 우리가 해야 할 일을 할 수 있다는 자신감과 믿음, 믿음에 관한 것이라고 생각하고 있습니다. 나는 행복하지 않은 나 자신을 봅니다. 젊었을 때 '노력'할 때는 자신감이 넘쳤습니다. "예!!" 그리고 지금 나는 많은 의심. 나는 불교가 말하는 것을 안다. 의심. 그래서 우리를 청소할 방법이 없습니까? 의심 그리고 우리의 힘을 되찾기 위해?

VTC: 괜찮아. 그래서 우리가 젊을 때 자신감이 많다고 말씀하시는 거죠. 자신감입니까 아니면 오만함과 어리 석음입니까? 나는 당신에 대해 모릅니다. 내 말은 나도 그랬습니다. 하지만 지금 돌이켜 보면 내가 한 일 중 일부는 이랬습니다. 그래서 저는 우리가 나이가 들면 실제로 우리가 죽는다는 것을 보기 시작한다고 생각합니다. 당신이 젊을 때, 당신은 천하무적입니다. 다른 사람들은 죽지만 우리는 죽지 않습니다. 예? 나이가 들면 사람들이 죽는 것을 지켜보게 됩니다. "나도 마찬가지야." 우리는 더욱 신중해집니다. 문제는 다른 극단으로 가지 않고 지나치게 조심하는 것입니다. 오만함과 어리석음이 되도록 자신감을 과도하게 부풀린 다음 매우 신중하고 새로운 것을 시도하지 않거나 위험을 감수하지 않으려는 다른 극단으로 가지 마십시오.

자신감은 영적인 길에서 매우 중요하며 자신감은 오만함과 다릅니다. 오만함은 우리 자신에 대한 부풀려진 견해입니다. 자신감은 우리가 이러한 일을 할 수 있는 잠재력이 있다는 지식에 기반한 정확한 견해입니다. 이러한 일을 할 수 있는 가능성이 있다고 해서 다음 주 화요일까지 할 수 있다는 의미는 아닙니다. 잠재력을 개발하는 데는 시간이 걸립니다. 땅에 씨를 심어야 합니다. 그런 다음 물을 주어야합니다. 날씨가 바뀌고 더 따뜻해질 때까지 온도를 기다려야 합니다. 모든 원인을 파악하고 조건 씨앗이 자라도록 함께.

나는 영적 발전과 일반적으로 인간으로서의 발전을 원인을 만드는 것으로 봅니다. 내가 되고 싶은 인간의 종류에 대한 원인을 어떻게 만들 수 있습니까? 대신에 “결과가 있습니다. 어떻게 잡을 수 있습니까?” 우리는 이 문화에서 매우 결과 지향적인 경향이 있으며 프로세스를 건너뛰고 싶어합니다. 그러나 과정은 우리가 결과에 도달할 수 있게 해주는 교육입니다. 그래서 제 생각에는 정말 중요한 것입니다. 작은 슬로건이 있습니다. 원인을 만드는 데 만족하십시오. 우리가 계속해서 원인을 만들면 결과가 올 것입니다. 하지만 우리가 항상 결과를 찾는다면 XNUMX월에 씨앗을 심은 것과 같습니다. 여전히 춥습니다. 예, 당신은 정원에 나가서 씨앗이 싹이 났는지 확인하기 위해 다음날 씨앗을 파냅니다. 그리고 그것은 당신이 그것을 덮은 다음 그 다음날 그것을 파내었고 그것은 여전히 ​​싹이 나지 않았습니다. 괜찮아?

사망 시 통증 완화

청중: 주제와 맞지 않을 수도 있지만 내 마음 속에는 있었다. 고통이 없든 없든 마지막 날에 진통제를 사용하는 마지막 날에 대해 조금 이야기한다면.

VTC: 오. 그래서 말기 환자가 있을 때 진통제를 사용하는 것이 좋은지 아닌지에 대해 이야기하고 있습니다.

청중: 글쎄요, 당신이 아프지 않을 수도 있고, 그 때일 수도 있습니다.

VTC: 하지만 당신은 터미널이야?

청중: 예.

VTC: 예. 괜찮아. 나는 그것이 개인에 크게 달려 있다고 생각합니다. 수행자들은 대체로 가능하면 진통제를 피하고 싶어할 것입니다. 그러나 고통이 너무 커서 수행에 집중할 수 없을 때는 약간의 통증 완화가 좋습니다. 그러면 수행에 집중할 수 있기 때문입니다. 영적 수행을 많이 하지 않는 사람들에게는 그것이 어떤 식으로든 얼마나 중요한지 모르겠습니다.

적극적으로 사회에 도움이 되는 영적 실천의 균형

청중: 그래서 많은 사람들이 가지고 있는 불교의 고정관념은 멀리 떨어진 곳에 살면서 산에서 명상하는 사람들입니다. 물론 이것은 바뀌었습니다. 지금 우리는 많은 일이 일어나는 현대 세계에 살고 있습니다. 나는 성하도 라마승 올해 초 사람들이 세상에서 일어나는 일에 더 많이 참여할 때라고 말했습니다. 긍정적인 방식으로 영향을 미치려고 노력합니다. 당신이 보는 방식에 대해 조금 말씀해 주실 수 있는지 궁금합니다. 우리가 어떻게 세상을 이롭게 하면서 내부적으로는 우리 자신을 발전시키는 데 집중할 수 있는지 궁금합니다.

VTC: 괜찮아. 그렇다면 우리는 어떻게 세상을 이롭게 하면서 영적 수행을 계속하고 내적으로 성장할 수 있습니까? 사실 이 두 가지가 모두 필요합니다. 그것은 양자택일의 문제가 아니라 그 둘과 합리적인 방식으로 우리 삶에서 일어나는 다른 모든 것의 균형을 맞추는 방법의 문제입니다. 모든 사람이 다른 상황에 있기 때문에 그 균형은 각 개인에게 달려 있습니다. 그러나 우리는 확실히 내부 작업이 필요합니다.

우리가 내면의 일을 하지 않는다면 다른 사람에게 어떻게 유익을 주겠습니까? 우리 자신을 통제할 수 없다면 분노, 우리는 그것을 줄이는 데 어떻게 도움이 될 것입니까? 분노 세상의? 우리 자신의 탐욕을 통제할 수 없다면 세상의 탐욕을 줄이는 데 어떻게 도움을 줄 수 있겠습니까? 우리가 기분이 좋아서 어딘가로 운전하는 것을 희생할 수 없다면, 우리는 어떻습니까? 왜냐하면 우리는 차를 타고 여기 저기 가고 원하는 것은 무엇이든 할 수 있기를 원하기 때문입니다. 그리고 “재활용은 정말 골칫거리이고 저는 그렇게 하고 싶지 않습니다. 그러나 파리의 다른 모든 정치 지도자들은 환경을 위해 무언가를 해야 합니다. 하지만 나에게 불편을 줄 어떤 것도 희생하라고 요구하지 마세요.” 말도 안 돼요.

우리는 우리 자신의 탐욕을 통제할 수 있도록 우리 자신의 내부 작업을 해야 합니다 분노, 어느 정도 우리 자신의 무지. 그런 다음 그것을 기반으로 찾기 위해-그리고 우리 모두는 우리가 관심을 갖고 있고, 우리 자신의 관심과 재능과 능력에 따라 느끼는 각자의 다른 영역을 가지게 될 것입니다. 그러나 우리는 기여하고 싶습니다. 어떤 사람들의 공헌은 조 삼촌과 에델 이모를 돌보는 것일 수 있습니다. 다른 사람들의 기여는 기후 변화에 대해 무언가를 할 것입니다. 다른 누군가는 노숙자 쉼터에서 일할 것입니다. 다른 누군가가 초등학교를 가르칠 예정입니다. 모두가 기여하는 방법이 다를 것입니다.

우리는 우리가 하고 있는 일에 좋은 동기를 부여해야 합니다. 그것은 우리의 수행을 통해 이루어집니다. 우리는 또한 일이 우리가 원하는 만큼 빨리 진행되지 않고 우리가 원하는 대로 정확히 이루어지지 않더라도 꾸준히 일할 수 있는 능력을 개발해야 합니다. 우리가 많은 기대를 가지고 있고 사람들이 우리가 원하는 대로 행동하지 않는다면, 우리는 보통 손을 들고 좌절하며 “그럼, 잊어버려.”라고 말합니다. 부족함에서 오는 그런 생각이 있다면 꿋꿋함 우리의 수행에서 우리는 다른 사람을 도울 수 없을 것입니다. 사회에 공헌하는 데는 많은 노력이 필요합니다. 내 말은, 테드 크루즈와 도널드 트럼프가 다른 모든 사람들처럼 하룻밤 사이에 변할 것이라고 생각하십니까? 시간이 걸릴 것입니다. 우리는 낙담하지 않고 더 나은 세상을 위해 계속해서 일할 수 있는 매우 강한 마음을 가져야 합니다.

우리 아이들을 위한 영적 실천의 본보기

청중: 당신은 아이들을 몇 번 언급했습니다. 나는 연습에 전념하려고 노력하는 한 길에 꽤 새롭습니다. 이러한 원칙 중 일부를 소개하는 간단한 방법은 무엇입니까? 즉, 성인이 평생 동안 어려움을 겪는 것에 대해 이야기했지만 아주 어린 아이들에게 이러한 가르침의 일부 씨앗을 심는 방법은 무엇입니까?

VTC: 이러한 가르침 중 일부를 어린 아이들에게 어떻게 소개합니까? 가장 좋은 방법은 직접 생활하는 것이라고 생각합니다. 그게 힘들지만 가장 좋은 방법입니다. 저는 이 질문을 많이 받습니다. 저는 "자녀에게 바라는 좋은 행동의 모범을 보여야 합니다."라고 말합니다. 아이들은 똑똑합니다. 그들은 엄마와 아빠가 어떻게 행동하는지 보고 따라합니다. 어머니는 “내 말대로 하지 말고 내 말대로 하라”고 말씀하시곤 했다. 그러나 그것은 아이들에게는 효과가 없습니다. 그래서 정말 어려운 것은 그것을 모델링하는 것입니다.

또 다른 차원에서 생각해보면, 여러분이 좌절했을 때에도 "나는 좌절했어요"라고 말할 수 있어서 아이들에게 자신의 감정에 이름을 붙이는 방법을 가르칠 수 있다고 생각합니다. "알았어, 나 화났어." 나는 그것을 말했다. 그러나 그것이 나에게 다른 사람의 평화를 방해할 권리를 주는 것은 아닙니다. 때로는 자녀와 자신의 프로세스를 공유하는 것이 매우 도움이 될 수 있습니다. 당신은 엄마이고 "타임아웃이 필요해"라고 말합니다. 가끔 엄마 아빠가 되면 시간이 필요하잖아요, 그렇죠? 저는 항상 놀랍습니다. 부모님이 아이들에게 "앉아 닥쳐!"라고 소리치는 것을 항상 보기 때문입니다. 그러나 아이들은 부모가 조용하고 평화롭게 앉아 있는 것을 얼마나 많이 보았습니까? 부모는 자녀를 위해 그것을 모델링합니까? 아침을 하면 명상 조금만 연습해도 아이들은 “와! 엄마와 아빠는 앉아서 조용히 있을 줄 압니다. 그들은 너무 평화롭습니다.” 그러면 당신이 그렇게 할 때 당신의 아이가 당신 옆에 앉을 수 있습니다. 때로는 집에 신사가 있는 것이 좋습니다. 나는 한 가족을 알고 있습니다. 어린 소녀는 매일 아침 가서 불 선물; 그리고 불 그녀에게도 선물을 줄 것이다. 매우 달콤했습니다. 그래서 그녀는 만드는 법을 배웠습니다. 헌금 ~로 불.

공

청중: 매우 기본적입니다. 당신은 마음챙김에 대해 이야기하고 있었습니다. 그것을 설명하는 방법과 그 단어가 실제로 무엇을 의미하는지 말입니다. 나에게 그것은 공허함입니다. 요전에 나는 그것이 에고 없는 것으로 설명될 수 있다는 것을 읽었습니다. 공허함의 올바른 해석입니까?

VTC: 공허함이나 마음 챙김에 대해 묻고 있습니까?

청중: 공.

VTC: 공. 따라서 공허함은 하나의 번역으로 자아 없음입니다. 그러나 우리는 에고가 무엇을 의미하는지 이해해야 합니까? 그것은 영어에서 매우 혼란스러운 단어이므로 보통 사용하지 않습니다. 공허함이 말하는 것은 우리의 그릇된 관념이 있는 것처럼 보이는 것을 볼 때 그것이 마치 진짜인 것처럼 우리에게 나타나는 것입니다. 그들은 마치 그들 자신의 측면에서 진정으로 독립적인 본질을 가진 것처럼 보입니다. 공허함이 말하는 것은 사물에 그러한 독립적인 본질이 결여되어 있지만 의존적으로 존재한다는 것입니다. 따라서 공허함은 무(無)를 의미하지 않습니다. 그것은 우리가 사람들에게 투사하는 비현실적인 존재 방식의 결여와 현상. 그러나 완전히 존재하지 않는 것은 아닙니다.

청중: 그렇다면 그 에고 없음은 어디에서 올까요? 나는 둘 사이의 상관 관계를 볼 수 없었다.

VTC: 글쎄요, 제가 말했듯이 저는 에고가 없다는 말을 사용하지 않는 것을 선호합니다. 왜냐하면 그것은 매우 혼란스럽기 때문입니다. 자아가 무엇을 의미합니까? 프로이트가 자아에 대해 이야기했을 때, 자아에 대한 그의 정의와 현대 언어에서 그 단어가 사용되는 방식은 매우 다릅니다. 그렇다면 사람들이 에고가 없다고 말하는 것은 무엇을 의미합니까? 그들이 자아라고 말할 때 그들은 무엇을 의미합니까? 그래서 나는 그 단어가 매우 쉽게 오해될 수 있다고 생각하기 때문에 그 단어를 피합니다. 이것이 의미하는 바는 전체 개념은 우리가 자신에 대한 이러한 이미지를 가지고 있다는 것입니다. 마치 "나는 여기 있고 나는 세상에서 가장 중요한 사람입니다." 특히 우리가 좋아하지 않는 일이 발생했을 때; 나에 대한 아주 강한 느낌이지, 그렇지? “나는 이것을 좋아하지 않는다. 이건 멈춰야 해. 나는 그렇게 말했다. 그러나 나는 이것을 정말로 원합니다.” 알잖아? 우리가 자아, 사람 또는 나를 보는 전체 방식은 매우 과장된 방식으로 - 마치 마치 자신의 본질이 거기에 있는 것처럼 - 실제로는 그렇지 않습니다. 자아는 존재하지만 다른 많은 요인에 따라 존재합니다. 그것이 우리가 말하는 것입니다.

사물은 의존적으로 존재하지만 견고하지 않고 구체적이지 않습니다. 그래서 사람을 말하는 것입니다. 이 내 꺼야. '나의 것'이라는 개념은 우리가 어떻게 사물을 굳히는지 볼 수 있는 아주 좋은 방법입니다. 이것이 여기에 앉아있을 때 우리는“아, 징이야. 그래서 뭐?” 또는 실제로 자동차가 더 좋은 예입니다. Gong 당신은별로 감정을 느끼지 않습니다. 그러나 자동차는 당신이 정말 갖고 싶었던 아름다운 자동차가 있는 것을 볼 때입니다. 페라리인지 BMW인지 뭔지는 모르겠지만 이 멋진 차는 자동차 판매점에 있습니다. 당신은 딜러에게 가서 그것을 봅니다. 딜러에 있을 때 긁히면 신경 쓰이나요? 아니요. 딜러의 자동차는 항상 긁힙니다. 딜러 입장에서는 너무 나쁩니다. 내가 가서 종이를 그 차와 바꾸면 사람들에게 종이를 주거나 때로는 플라스틱을 주면 차를 집으로 데려다 줄 것입니다. 나는 차를 집으로 몰고 간다. 내 차. “내 BMW를 봐. 이거 봐요. 내 메르세데스. 이 차를 봐. 멋지네요”—내 차. 그리고 다음날 아침 당신이 걸어나가면 옆구리에 큰 움푹 들어간 곳이 있습니다. 그럼 뭔데? “누가 내 차를 찌그러뜨렸어?!? 아아아. 내 새 차를 찌그러뜨린 사람을 잡아야 해.”

차이점이 뭐야? 자동차가 자동차 대리점에 있을 때 흠집이 나더라도 상관하지 않았습니다. 그러나 같은 차, 그 사람에게 종이나 플라스틱을 주고 차를 가져간 후에; 이제 딜러에 주차하는 대신 집 앞에 주차합니다. 이제 찌그러지면? 이것은 꽤 심각한 사업입니다. 차이점이 뭐야? 차이점은 'my'라는 단어입니다. 딜러의 집에 있을 때 그것은 '내 것'이 아닙니다. 나는 그것에 무슨 일이 있었는지 상관하지 않습니다. 이제 내가 그것을 내 것이라고 부를 수 있는 자격이 되었을 때, 나는 그것에 무슨 일이 일어나는지에 대해 전적으로 관심을 가집니다. 차에서 정말 크게 달라진 것이 있습니까? 아니요. 변경된 것은 우리가 그 차에 붙인 라벨입니다. 그게 전부입니다. 라벨만 있으면 됩니다. 그러나 우리는 그것이 '당신의 것' 또는 '내 것'이라는 용어일 뿐이라는 사실을 잊고 있습니다. 대신 광산이라는 단어를 들었을 때? Oooh, 'mine'은 뭔가 큰 의미가 있지 않나요? 당신은 내 것을 가지고 장난하지 않습니다. 하지만 차는 똑같습니다.

우리가 얻고 있는 것은 차 안에 있지 않다는 것입니다. 차는 별차이 없습니다. 우리가 자동차에 대해 개념적으로 생각하는 방식에는 차이가 있습니다. 그러나 우리가 개념적으로 나와 나와 나에 대해 생각하는 방식은 우리에게 일어나는 모든 일을 매우 구체적이고 믿을 수 없을 정도로 중요하게 만듭니다. 하지만 정말인가요? 아니.

내 것 또는 내 것을 표시하자마자 무슨 일이 일어나는지 지켜보는 것은 인생에서 좋은 운동입니다. 아이가 있을 때처럼. 귀하의 XNUMX학년 자녀가 철자 시험에서 F를 받고 집에 옵니다. “아! 우리 아이는 철자 시험에서 F를 받았습니다! 그들은 결코 하버드에 들어갈 수 없을 것입니다. 그들은 실패할 것입니다. 그들은 직업이나 교육을 받지 못할 것입니다.”—왜냐하면 그들은 XNUMX학년이고 철자 시험에 떨어졌기 때문입니다. “이건 재앙이야!” 이웃집 아이가 초등학교 XNUMX학년인데 철자 시험에 떨어졌다면 그게 신경 쓰이나요? 그럼 그 아이가 평생 실패할 거라고 생각하세요? 아니요. 차이점이 무엇인가요? 그것은 내 단어입니다. 내 말은 단순한 말이 아니기 때문에 귀찮은 말이 될 수 있습니다. 우리는 그것에 자신의 측면에서 가지고 있지 않은 이 모든 의미를 부여합니다. 즉 우리가 그것에 전가하는 것입니다. 그리고 그것은 우리에게 많은 문제를 야기합니다.

수년 전에 저는 이스라엘에 초대받았습니다. 그들은 내가 이스라엘에 간 최초의 불교 교사라고 말합니다. 나는 남쪽에 있는 네게브 사막에 피정을 떠난 것을 기억합니다. 우리는 요르단 국경 바로 위에 있던 키부츠에 있습니다. 요르단은 이스라엘의 평화로운 이웃 중 하나입니다. 나 또한 어느 시점에서 그렇게 평화롭지 않은 시리아 국경과 레바논 국경 근처에 있었습니다. 하지만 어쨌든 이번에는 남쪽에 있는 키부츠에 있었고 키부츠가 바로 국경에 있었기 때문에 서서 바라보았던 기억이 납니다. 울타리가 있었다. 이쪽은 이스라엘이었다. 울타리, 저쪽에는 빗질된 약 XNUMX피트의 모래 조각이 있었습니다. 그래야만 누가 밟았는지 알 수 있었기 때문입니다. 그것은 빗질되는 방식을 방해할 것입니다. 그 모래 반대편에는 요르단의 나머지 지역이 있었습니다. 나는 그 울타리에 서서 울타리 선에 서서 "당신이 어디에 울타리를 치고 무엇을 모래 조각이라고 부르는가에 따라 사람들은 전쟁을 벌입니다. "라고 생각했던 것을 기억합니다. 울타리 저편에 있는 흙이나 모래 조각을 조단이라고 합니다. 이쪽에서는 이스라엘이라고 합니다. 그리고 우리는 당신이 흙이라고 부르는 것에 근거하여 서로를 죽입니다. 당신은 그것에 요르단이라는 이름을 부여합니까, 아니면 이스라엘이라는 이름을 부여합니까? 지금 중동을 보라. 그 흙덩이에 ISIS, 시리아, 이라크, 쿠르디스탄이라는 이름을 붙입니까? 누가 알아? 그러나 사람들은 당신이 흙이라고 부르는 것을 놓고 싸우고 있습니다.

그리고 그것은 우리의 무지에서 비롯됩니다. 현상 그들은 그들 자신의 편에서 가지고 있지 않습니다. 그리고 우리는 그것에 대해 싸웁니다.

XNUMX분 정도 조용히 앉아있자. 나는 이것을 소화라고 부른다. 명상—방금 이야기한 내용에 대해 생각하고 XNUMX분 후에 봉헌 구절을 할 것이기 때문에 근처에 기도 시트를 두십시오. 명상.

[봉납]