집중을 방해하는 다섯 가지 장애를 극복하기

• 집중력 발달을 방해하는 XNUMX가지 장애물과 이를 극복하는 데 도움이 되는 해독제
• 윤리적 행동과 집중력의 관계
• XNUMXD덴탈의 팔정도 고귀한 길 의 틀 내에서 세 가지 고등 교육
• 여덟 가지를 각각 수행하고 그 반대를 피하는 올바른 방법을 연마하십시오.

쉬운 길 32: 집중과 팔정도 고귀한 길 (다운로드)

전 세계의 모든 사람들에게 좋은 저녁입니다. 어떤 곳은 아직 금요일이고 어떤 곳은 토요일입니다. 그러나 우리는 지금 여기에서 모두 함께 가르침을 듣고 있습니다. 우리가 일반적으로 가르침 전에 하는 것처럼 우리의 수행부터 시작합시다. 나는 당신이 연습을 배웠고 매일은 아니더라도 꽤 자주 연습하고 있기 때문에 그것에 대해 많은 안내를 할 필요가 없다고 믿고 있습니다.

시각화하는 것으로 시작 불 눈앞의 공간에서. 전체 시각화가 빛으로 이루어져 있음을 기억하십시오. 그는 다른 모든 신성한 존재, 부처, 보살 등으로 둘러싸여 있습니다. 우리는 모든 지각 있는 존재에 둘러싸여 있습니다. 오늘은 특히 프랑스의 혼란에 가담한 모든 사람들을 시각화에 포함하는 것이 좋다고 생각합니다. 살해당한 사람들, 살인을 저지른 사람들 - 우리는 그들 모두를 우리 앞에 놓고 우리 모두가 직면하고 있다고 생각합니다. 불, 법과 승가 함께: 모두 피난처를 찾고, 우리의 혼란과 불행에서 벗어날 길을 찾고 있습니다. 우리는 모든 중생을 이끌고 다음 암송을 하고 암송이 표현하는 모든 느낌과 생각을 생성한다고 상상합니다.

[예비기도]

나와 다른 모든 중생이 윤회에 태어나 끝없이 여러 가지 강렬한 괴로움을 받는 것은 우리가 수련하지 못한 데서 기인한다. 세 가지 고등 교육 우리가 개발한 후에 올바르게 포부 해방을 위해. 길고 낙낙한 의복-불, 저와 모든 중생들에게 영감을 주어 우리가 수련할 수 있도록 세 가지 고등 교육 우리가 개발한 후에 올바르게 포부 해방에.

귀하의 요청에 대한 응답으로 길고 낙낙한 의복-불, 그의 모든 부분에서 오색 빛과 과즙 스트림 몸 당신의 머리 면류관을 통해 당신에게. 마찬가지로 이것은 당신 주위에 있는 모든 중생과 머리에 있는 부처에게 일어나고 있습니다. 빛과 꿀은 당신의 마음에 흡수되어 몸 그리고 모든 중생의 것 - 태초부터 축적된 모든 부정과 모호함을 정화합니다. 특히 수련을 방해하는 모든 질병, 간섭, 부정 및 모호함을 정화하십시오. 세 가지 고등 교육 올바르게 개발한 후에는 포부 해방을 위해. 당신의 몸 빛의 성질인 반투명해진다. 당신의 모든 좋은 성품, 수명, 공덕, 법에 대한 이해 등이 모두 확장되고 증가합니다. 개발하여 포부 해방을 위해 올바른 재배의 우수한 실현이라고 생각합니다. 세 가지 고등 교육 당신의 마음의 흐름과 다른 사람들의 마음의 흐름에서 일어났습니다.

당신의 내면이 매우 강하다면 어떤 느낌일지 상상해 보세요. 포부 해탈을 위하여 바른 행실과 주의집중과 지혜를 길러야 한다. 어떻게 될까요? 그 느낌을 상상해보십시오.

네 가지 고귀한 진리

우리는 섹션에 람림 그것은 중간 용량의 사람들을위한 것입니다. 또는 중간 용량의 사람들과 공통입니다. 즉, 아리아(ārya)가 본 사성제(四聖諦)를 묵상하고 강인한 포기 처음 두 가지 진실(진정한 듀카 과 진정한 기원) 그리고 강한 포부 마지막 두 가지 진리(진정한 소멸과 진리의 길)를 닦는 것.

때 불 네 가지 고귀한 진리에 대해 이야기하고 있었습니다. 그는 우리가 그들 각각과 관계를 맺어야 하는 방식에 대해 이야기했습니다. 진정한 둑카, 모든 불만족 조건, 그들은 알려야 하고, 이해해야 합니다. 진정한 기원 또는 진정한 원인은 버려야 합니다. 진정한 중단이 실현되어야 합니다. 실제 경로 재배하게 됩니다. 네 가지 진리 각각에 대해 우리가 그것에 관련시키고자 하는 특정한 방식이 있으므로 적절한 방식으로 그것에 관련되어 있는지 확인해야 합니다.

우리는 처음 두 가지를 많은 깊이에서 꽤 잘 다루었습니다. 우리는 주로 마지막 두 가지, 특히 진실 경로에 집중하고 있습니다. 실제 경로 를 포함 세 가지 고등 교육 중도(中度)라는 공통점이 있는 연습을 하는 사람을 말하는 것이기 때문이다. 세 가지 훈련은 윤리, 집중, 지혜입니다. 나는 다양한 종류의 윤리적 행동에 대해 이야기했습니까? 프라티목까 계율 전에? XNUMX가지 종류에 대해 이야기해 보았는데요. 프라티목까 계율 그리고 그것을 깨뜨리는 네 가지 요소와 그것을 지키도록 이끄는 네 가지 요소. 기억이 나지 않는다면 노트를 검토하지 않았다는 뜻이겠죠? 우리는 그 네 가지를 함께 하기 때문에 그렇게 했습니다. 그것들을 지키는 방법과 그것들을 깨뜨리는 방법은 함께 가기 때문입니다.

집중력을 방해하는 다섯 가지

저는 오늘 우리가 집중에 대해 조금 이야기할 것이라고 생각했습니다. 물론 집중력에 대해서는 할 말이 많다. 나는 우리가 적절한 대상을 선택하는 것으로 시작해야하기 때문에 이것을 말합니다. 명상 집중력을 발전시키는 것. 그것은 사람마다 다를 것입니다. 흔히 처방되는 일반적인 것들은 명상 호흡에 또는 명상 시각화된 이미지에 불. 일반적으로 처방되는 것들입니다. 때로는 선생님과 함께 다른 선생님이 당신과 당신의 성격에 더 적합하다고 느낄 수 있습니다.

집중력을 키우기 위해 가장 먼저 해야 할 일은 마음이 도처에 있기 때문입니다. 그렇지 않습니까? 우리는 앉아서 우리의 대상을 제외하고 태양 아래 모든 것에 대해 생각합니다. 명상. 방해 요소, 집중력을 방해하는 요소에 대해 이야기하는 데에는 여러 가지 방법이 있습니다. 오늘은 중간 범위, 중간 용량 사람에 대해 이야기하고 있기 때문에 팔리 전통. 그것들은 항상 우리 마음 속에 있기 때문에 당신이 이것들에 공감할 것이라고 확신합니다. 나는 그것들을 나열하고 우리는 그들에 대해 조금 이야기 할 것입니다.

첫 번째는 관능적 인 욕망. 두 번째는 악의입니다. 세 번째는 무기력함과 졸음입니다. 넷째는 안절부절과 후회입니다. 다섯 번째는 착각이다 의심.

1. 첫 번째 장애: 감각적 욕망

   첫번째, 관능적 인 욕망, 감히 우리의 산만함의 대부분이 이 방향으로 가고 있기 때문입니다. 우리는 즐거움을 원합니다. 그렇지 않나요? 라고 불린다 관능적 인 욕망 왜냐하면 그것은 대부분 우리 감각의 대상을 통해서이기 때문입니다. 우리는 아름다운 것을 보고, 아름다운 소리를 듣고, 좋은 냄새를 맡고, 좋은 맛을 느끼고, 좋은 촉감을 원합니다. 인정, 평판 등을 보아도 어찌보면 감각적이지 못하다고 할 수 있다. 그렇지 않다 관능적 인 욕망. 그러나 그것은 우리가 어떻게 승인이나 좋은 평판을 얻습니까? 기분 좋은 소리를 듣거나 좋은 말을 읽는 것이 아닐까요? 그래서 그것은 우리의 감각 중독자들을 위해 외부에서 얻을 수 있는 것과 우리의 감각으로 다시 돌아오고 있습니다. 그래서 우리는 욕망의 영역에 살고 있다고 합니다. 그것은 우리가 감각의 바람직한 대상에 완전히 빠져 있기 때문입니다. 우리는 그들에게 너무 푹 빠져서 불 심지어 우리가 그들에게 중독되어 있고 그것에 중독되지 않은 것이 더 행복할 수도 있다고 제안하면 우리는 정말 속상합니다. “감각 대상에 무슨 문제가 있습니까? 감각적인 세계는 아름답다! 자극적이야. 과학은 우리가 더 잘 이해할 수 있도록 그것을 조사하고 있습니다. 이게 무슨 일이야?” 우리가 평소에 반응하는 방식입니다.

   음, 감각 대상에는 아무런 문제가 없습니다. 그들은 그들이 무엇인지입니다. 그러나 문제의 사실은 우리가 그들에게 많은 관심을 기울일 때, 특히 첨부- 우리는 삶에서 점점 더 혼란스러워집니다. 좋은 감각 경험을 하고 불쾌한 경험을 피하려는 이 욕망에 우리 마음이 완전히 압도되기 때문입니다. 우리는 정말 중독자입니다. 왜냐하면 매일, 우리가 하는 모든 작은 노력은 일반적으로 "어떻게 하면 가장 큰 기쁨을 얻을 수 있습니까?"에 기반을 두고 있기 때문입니다. 이 한입에 어떤 특별한 음식을 포크에 올려야 할까요?” 그것은 내가 어떻게 하면 가장 큰 기쁨을 얻을 수 있느냐에 달려 있습니다. "오늘 아침에 내가 제일 먼저 할 일은?" 쾌락을 얻는 것에 기초한다.

   우리가 일상생활을 하는 동안 이것에 너무 매료되어 앉아 있을 때 꾀하다 우리 마음에 그렇게 강하게 떠오르는 것은 무엇입니까? 감각적 쾌락에 대한 공상. 우린 완벽하게 거기에 앉아 있어 명상 위치. 두 번 숨을 들이쉬고 나면 머릿속에 점심이 떠오를 수도 있습니다. “우리가 점심으로 무엇을 먹을지 궁금합니다. 우리가 간식 시간에 무엇을 먹을지 궁금합니다. 오, 우리는 계율 오늘. 음, 항상 음료가 있습니다. 어떤 음료를 마실 수 있을지 궁금합니다.” 그러면 남자친구, 여자친구, 남편이나 아내에 대한 생각이 떠오릅니다. 과거에 여행했던 모든 장소와 미래에 여행하고 싶은 장소를 생각하는 것입니다. 당신은 당신의 소유물, 당신의 보석, 옷, 스포츠 장비, 도구, 페인트, 악기, 볼링 신발, 춤 신발 또는 무엇이든 그것에 대해 생각하기 시작합니다. 우리의 마음은 우리의 소유물로 가기 시작합니다. 우리는 소유물을 사기 위해 돈이 필요하기 때문에 돈을 쓰기 시작합니다. “이번 달 내 수입은 얼마였습니까? 나는 그것을 무엇에 쓸 것인가? 이거 사려면 어느 매장에 가면 되나요? 어디에서 최고의 거래를 얻을 수 있습니까? 내가 그들과 경쟁하는 것처럼 보이지 않고 어떻게 내 친구가 가진 것보다 더 좋은 것을 얻을 수 있습니까?” 우리는 감각 대상으로 인해 매우 주의가 산만하지 않습니까?

   우리는 거기에 앉을 수도 있습니다. 명상 세션 및, 이것은 정말 기만적입니다. "오, 나는 새로운 불 내 제단을 위해! 오, 이 불 동상이 너무 아름답습니다. 대리석으로 만들어졌습니다. 너무 완벽하게 잘 새겨져 있어요.” 정말, 우리는 계속해서 계속합니다. 우리는 우리에 대한 공상을 떠납니다. 불 동상. 물론, 우리가 그것을 놓을 받침대 또는 그것을 놓을 천이 있습니다. 우리 제단이 얼마나 아름다울지. 우리가 얻게 될 멋진 탕카. 우리는 그것이 산만함의 대상이 제단 대상이기 때문에 그것이 법 수행이라고 생각합니다. 어떤 종류의 나쁜 내가 얻을 수 있습니까? 나는 어둠 속에서 반짝이는 종류의 그 말라들 중 하나를 보았다. 당신은 하나를 본 적이 있습니까? 우리 존귀한 분 중에 한 분이 계셨습니다. 인도에 있을 때 봤습니다. 나는 그것이 어둠 속에서 반짝이는 것을 보았다. 와, 정말 예뻤습니다. 그것은 녹색이었다. 그녀는 나에게 그것을주지 않았다. [웃음] 와우, 어떻게 그녀가 그것을 나에게 주도록 말할 수 있는지 궁금합니다. 하지만 반짝이는 녹색을 갖는 것은 나에게 너무 좋아 보이지 않습니다. 나쁜, 그렇지? 그것은 내 평판을 망칠 것입니다. 그녀는 그것을 유지하는 것이 좋습니다. 나는 둔한 나무를 가져갈 것입니다. 그렇게 하면 나는 포기한 사람처럼 보일 것입니다. [웃음]

   이 모든 일이 명상 세션, 그렇지? 아니면 거기에 앉아서 아나가리카를 가져갈 것입니다. 계율. 내 아나가리카 옷은 무슨 파란색이어야 합니까? 그들은 정말 헐렁해야합니까? 꼭 맞아야 합니까? 어떤 종류의 직물? 아, 제가 너무 좋아하는 정말 좋은 부드러운 천이 있습니다. 나는 그들이 나에게 거칠고 못생긴 천을 가져다 줄 것이라고 장담합니다. 그러나 누군가가 나에게 멋지고 아름답고 부드러운 천을 제안하면 거절할 수 없습니다. 어떻게 해야 일부를 얻을 수 있나요?

   부착 물체를 감지하는 것 - 이것에 대한 해독제는 무엇입니까? 당신은 죽음과 무상함을 생각합니다. 순환적 존재의 단점을 생각합니다. 당신이 죽음과 무상함을 숙고한다면 당신은 당신이 존재하는 대상을 깨닫습니다. 갈망 변화하고 영원하지 않다. 그리고 당신도 변하고 영원하지 않다는 것을. 당신이 죽을 때 이 모든 감각 대상은 실제로 그다지 중요하지 않을 것입니다. 순환적 존재의 단점과 업 감각 대상에 집착하고 중독되어 창조하는 것. 그러면 마음을 진정시켜 선택한 대상에 집중할 수 있습니다. 명상. 다음 주에 수양회를 시작하는 여러분, 이것을 기억하십시오.

2. 두 번째 장애: 악의

   두 번째 장애물은 악의나 악의입니다. 관능적 인 욕망 "나는 원한다"이다. 악의와 악의는 "싫어!" 노를 젓는 것과 같습니다. 원합니다. 나에게서 도망. 원해요. 물러나라. 관능적인 첨부, 악의와 악의. 우리가 좋아하지 않는 모든 것, 우리의 행복을 방해하는 모든 것에 대해 악의와 악이 일어날 것입니다. 그렇죠? 마음에 들지 않는 것이 있으면 그냥 거기에 앉아서 "아. 여기 내 행복을 방해하는 것이 있습니다. 곧 사라질 것입니다.” 우리는 그렇게 생각합니까? 아니요. 여기 내 행복을 방해하는 것이 있습니다. 이것은 불법입니다! 국가적 재앙이다! 그것은 허용되지 않습니다! 나는 그것에 대해 즉시 조치를 취해야 합니다. 그렇지 않으면 큰 고통을 겪을 것입니다. 그래서 우리는 우리 자리에 앉아 명상 너무 달콤해 보이고 방해가 되는 사람과 어떻게 하면 사이가 좋을지 생각해 보세요. 우리의 감정을 상하게 한 사람의 감정을 상하게 하는 방법; 경쟁사의 평판을 망치는 방법 우리가 그것을 얻지 못하더라도 그들이 가진 것을 질투하는 사람을 박탈하는 방법.

   우리는 우리의 악의와 악의에 오랜 시간을 보낼 수 있습니다. 명상 세션. 이탈리아를 떠난 후와 샘을 떠난 후의 후퇴를 기억합니다. 그 전체 퇴각은 대부분 악의와 악의에 관한 것이었습니다. 세션 중에 진정하십시오. 휴식 시간에 일어나 "아!" 다시. 기본적으로 전체 후퇴는 내가 너무 화가났습니다. 분명히 악의와 악의가 우리를 우리의 삶에서 멀어지게 할 것입니다. 명상 물체. 부정적인 요소를 많이 만들 뿐만 아니라 업 그들의 영향력 아래 있지만 우리는 우리의 명상. 우리가 할 수 있는 일은 앉아서 우리가 좋아하지 않는 사람이 누구인지, 얼마나 불공평한지, 이 상황에서 승리하기 위해 우리가 무엇을 할 것인지 생각하는 것뿐입니다. 우리는 전체를 보낼 수 있습니다 명상 그것에 대한 세션. "나 피하다 내가 될 때까지 .... 내 동생, 오, 그는 나를 미치게 만들고 있습니다. 그리고 내 여동생과 친구들과 애완용 개구리입니다. 오, 난 그냥, 항상, 사람들, 오, 난 정말 화가 났어요. 너무 화났어, 너무 화났어 너무 화가 나 [카운트 나쁜]. 너무 화났어, 너무 화났어." [종소리] [웃음] “아, 바칩니다. … 음, 이 세션에 할애할 게 별로 없어요.” [웃음] 우리 모두가 해봤죠? 내가 해봤어. 우리는 무엇을 꾀하다 우리의 악의와 악의를 극복하기 위해? 묵상하다 자애에 대하여, 꿋꿋함, 그리고 단점 분노 그리고 기쁨. 그렇습니다. 질투에 대한 해독제는 효과가 있을 수 있습니다. 용서는 어떻습니까? 용서는 좋은 일이 아니겠습니까 꾀하다 우리가 악의가 많을 때? 묵상하다 용서에.

   이 해독제를 기억하고 배우십시오. 꿋꿋함: 당신은 어떻게 꾀하다 on 꿋꿋함? 당신은 어떻게 꾀하다 친절에? 당신은 어떻게 꾀하다 용서에? 그런 다음 이러한 멋진 세션 중 하나가 있다면 그것에 얽매이지 않고 마음으로 무언가를 할 수 있습니다. 분노 그리고 분노.

3. 세 번째 장애: 둔함과 졸음

   세 번째는 어지러움과 졸음입니다. 당신은 거기에 있었다 - 당신과 함께 사다나 [잠드는 마임]. “자, 내가 XNUMX무량량이라고 하였느냐 아니냐? 나중에 잠든 것 같아서 기억이 잘 안나는데.... [잠드는 마임]. “모든 중생이 … [수면] 행복하세요.” 둔함과 졸음: 우리는 충분한 수면을 취했으며 때로는 충분한 수면을 취했습니다. 종종 우리의 둔함과 졸음은 우리가 잤던 수면의 양과 아무 관련이 없습니다. 그것들은 가르침에 대한 우리의 내부 저항과 관련이 있습니다. 또는 그들은 부정적인 것과 관련이 있습니다 업 과거의 가르침이나 스승이나 법자료를 멸시하는 것, 업 성숙. 쉬는 시간에 우리는 깨어 있고 활력이 넘칩니다. 우리는 앉는다 꾀하다 그리고 커플렁크. 눈치채셨나요? 종종 이것은 매우 특별한 종류의 잠이 듭니다. 마치 마약을 한 것 같죠? 눈을 뜨고 있는 것이 완전히 불가능한 것과 같습니다. 당신은 정말로 당신이 마약에 취한 것처럼 느낍니다. 하지만 우리는 마약을 하지 않았습니다. 그냥 업 숙성과 우리의 둔함과 졸음.

   이에 대한 해독제는 무엇입니까? 이것은 분명히 방해가 되지 않습니까? 당신은 할 수 없습니다 꾀하다 당신이 둔하고 졸릴 때. 그리고 당신이 코를 골기 시작한다면 당신은 당신 옆에 있는 사람들에게 정말로 방해가 될 것입니다. 해독제는 무엇입니까? 하나는 눈을 뜨는 것입니다. 그래서 눈을 조금 뜨고 집중력을 키울 때라고 합니다. 머리가 처지지 않았는지 확인하십시오. 등이 곧고 머리가 수평인지 확인하십시오. 정화 많은 도움이 될 수도 있습니다. 쉬는 시간에 절을 합니다. 세션 중에 깨어 있는 데 문제가 있으면 몇 분 일찍 홀에 와서 절을 하십시오. 35불 수행을 하라. 또는 찬물로 얼굴을 씻으십시오. 당신을 덮고 있는 이불을 벗으십시오. 당신이 조금 추우면, 당신은 더 잘 깨어 있을 것입니다. 홀을 너무 따뜻하게 만들지 마십시오. 물론 그렇게 말하면 영하의 온도가 됩니다. 그런 다음 너무 춥게 만들지 말라고 하면 80도를 넘습니다. 극단주의자입니다. 그러나 시도하십시오. 그리고 평소보다 조금 더 차갑다면 깨어 있는 데 도움이 될 것입니다.

   쉬는 시간에 운동을 하세요. 먼 거리를 보세요. 정말 중요합니다. 발코니로 나가서 하늘과 별을 보고 아이다호의 산을 보세요. 마음을 펴세요. 아주 좋습니다. 만들다 명상 당신이 선택한 물체는 매우 밝습니다. 묵상하다 소중한 인간의 생명, 마음을 더욱 즐겁게 하는 것, 피난처, 불 자연, 소중한 인간의 생명, 마음을 고양시키는 것들. 호흡을 하고 있다면 명상 당신의 모든 졸음과 둔함을 연기의 형태로 내뿜는다고 상상해보세요. 그런 다음 숨을 들이쉴 때 당신의 마음을 완전히 채우는 빛을 들이마시는 것을 상상해 보십시오. 몸 그리고 마음. 또는 코 끝에 있는 매우 밝은 빛을 상상해 보십시오. 아니면 상상해봐 불 당신의 머리와 빛에서 오는 불 당신에게. 그것들은 모두 졸음과 칙칙함을 돕는 데 매우 좋습니다.

4. 네 번째 장애: 안절부절과 후회

   네 번째는 안절부절과 후회입니다. 그들은 그들과 어떤 종류의 유사점이 있기 때문에 쌍으로 모입니다. 안절부절은, 음, 우리 모두는 안절부절이 무엇인지 압니다. 가만히 앉아 있을 수 없고 마음도 가만히 있을 수 없습니다. 당신은 당신이하고있는 것과 다른 것을해야합니다. 당신은 heebie jeebies를 가지고 있습니다. 당신은 불안합니다. 또는 심지어 당신의 몸 불안하지 않고 마음이 불안하다: “나는 무엇에 집중할 것인가, 무엇을 꾀하다 에? 난 원하지 않아. 하기 싫은데, 아.”

   그리고 후회는 – 여기 부정적인 종류의 후회입니다. 조금 다르게 설명해보자. 그것은 부정적인 종류의 후회입니다. 그러나 그것은 당신이 하지 않은 일을 했어야 하거나 하지 말아야 할 일을 하지 말았어야 하는 느낌입니다. 이 불안, 이 안절부절, 불안, 후회입니다. 보건소에서 우리를 망치지 않도록 접시를 이렇게 씻으라고 했고 내가 제대로 하지 않았습니다. 나는 돌아가서 쉬는 시간에 포크를 다시 씻어야 하고 내가 포크를 제대로 씻지 않았다는 것을 그들이 눈치채지 못했기를 바랍니다. 그런데 정말 죄송합니다.” 당신은 이것에 빠져 있습니다.

   아니면 온갖 종류의 후회일 수도 있습니다. 당신은 당신의 삶에 대해 생각하고 건전한 방법으로 후회하고 정화하고 보상하는 대신에 마음은 "아, 내가 한 일을보십시오. 이것은 정말 끔찍합니다. 나는 그렇게 하지 말았어야 했다; 그리고 나는 이것을 했어야 했다. 나는 한 달 전에 수도원에 올 수도 있었지만 가지 않았습니다. 나는 그런 기분이 들지 않았지만 그렇게 느꼈어야 했다. 오지 않은 것이 후회되지만 사실 후회는 없다. 그러나 나는 - 일종의. 그리고 나서 저는 떠날 것입니다. 그리고 나서 수도원을 떠난 후에, “오, 그러면 스타벅스에 갈 수 있습니다. 하지만 집에 돌아오면 수도원을 떠난 것을 후회하고 여기로 돌아가고 싶을 것입니다. 수도원을 떠날 생각을 하고 떠나고 나서 후회합니다.” 하지만 스타벅스에 가는 것을 후회하지는 않는다. [웃음]

   이 모든 아쉬움, 어떤가요? 당신이 정말로 인생 목록을 작성하고 당신의 실수를 보는 것은 좋은 종류의 후회가 아닙니다. 당신은 정직한 후회를 가지고 있으며 수정하고 수정하고 정화하기를 원합니다. 그렇지 않다. 그것은 이런 종류의 죄책감, 후회입니다. 하지 말았어야 했다”고 아쉬움을 드러냈다.

   그리고 안절부절 - 그 해독제는 무엇입니까? 호흡 명상 마음이 쓰레기로 가득 차서 그렇지 않습니까?

   [관객 화답] 숨 쉬라는 말 명상 당신을 위해 작동하지 않지만 명상 우리의 성격에 몸 공장. 충분히 유효합니다. 예, 실제로 거기에 앉아서 시각적으로 해부할 때 매우 잘 작동할 수 있습니다. 몸, 매우 진지합니다. 정말 정신이 번쩍 듭니다. 그것은 일종의 불안을 멈추게 하고 우리가 중요한 것에 집중하는 데 도움이 됩니다. 몸 그리고 그것이 무엇인지보십시오. 내가 조심하지 않으면 같은 것을 하나 더 얻을 것입니다.”

   [청중에게 답변] 따라서 이런 혼란스러운 후회를 하고 있다면 앉아서 "음, 누가 이 일에 책임이 있나요?"라고 생각하는 것이 매우 도움이 될 수 있습니다. 내가 이 말을 하는 이유는 종종 우리가 우리의 책임이 아닌 일에 대해 책임을 지는 경향이 있고, 우리가 책임지지 않는 일에 대해서는 책임을 지지 않기 때문입니다. 그것은 매우 도움이 될 수 있습니다. 특히 우리가 이런 종류의 일을 시작할 때 “글쎄, 내가 이것을 말했고 그것은 이 사람을 불행하게 만들었습니다. 나는 그들의 불행에 대해 책임이 있습니다. 나는 후회 해. 하지만 그들이 내가 하는 일을 좋아하지 않는다고 해서 내가 왜 나 자신을 감시해야 합니까? 그러나 나는 그들이 불행한 것을 유감스럽게 생각합니다. 하지만 불행해져서 유감이야." 이 모든 종류의 것들, 정말로 앉아서 그것에 대해 생각하기 위해: 나는 실제로 무엇에 대해 책임이 있습니까? 다른 사람이 불행하다면 내가 책임져야 할 정도는?

   [관객 화답] 상황을 보고 “그 상황에서 내가 청렴과 배려가 부족했나?”라고 묻는다. 그런 경우에는 "네, 후회해도 좋습니다." 당신은 건전한 후회로 만듭니다. 아니면 “나는 남을 배려하고 배려하는 마음이 있었으니 그렇게 혼란스러워할 필요는 없다”는 상황일 수도 있습니다.

   청중: 아쉬움과 안절부절 모두 불만이 있는 것 같다.

   Thubten Chodron 존자(VTC): 예, 마음에 불안이 있습니다.

   청중: 하려고 할 때 가끔 그런 것 같다. 꾀하다 내 마음은 방황하고 내 호흡을 따라 만족을 개발하는 데 만족하려고합니다.

   VTC: 그래서 그것은 만족을 발전시키는 일이 될 수 있습니다. 종종 그것은 첨부 불만족과 불만족의 감정 뒤에 숨어 있는 감각적 쾌락으로 향하지만, 안절부절함은 분명히 거기에 합류할 수 있습니다.

   [청중에게 답변] 후회에 대해 혼란스러워 하는 경우 일반적으로 그 뒤에 있는 한 가지는 승인에 집착하기 때문에 확신이 서지 않는다는 말씀이시네요. 내가 아니야? 이 사람들이 나를 비난할 것인가, 아니면 나를 비난하지 않을 것인가? 내가 한 일이 좋은지 나쁜지 모르기 때문에 다른 사람들이 그것에 대해 어떻게 생각하는지 기다리고 거기에서 알아낼 것입니다." 그러면 우리는 매우 혼란스러워하지 않습니까? “그들이 승인합니까? 그들은 승인하지 않습니까? 그들은 승인하지만 실제로 내가 한 일은 그렇게 좋지 않았습니다. 그들은 승인해서는 안되지만 나는 그들이 승인하기를 원합니다. 그리고 그들이 승인한다면 아마도 실제로 내가 한 일이 그렇게 나쁘지 않았을 것입니다. 그러나 나는 여전히 그것에 대해 완전히 평화를 느끼지 못합니다.” 그리고 계속해서 진행됩니다.

   이 후회와 안절부절, 때때로 마음속에 이런 종류의 불안이 느껴지고 무엇에 대해 확신이 서지 않습니까? 이런 종류의 범주에 들어 있습니다. 당신은 불안하고, 뭔가 옳지 않은 것처럼 느껴지지만 그것이 무엇인지 정확히 모릅니다. 그래서 그런 상황에서 종종 멈추고 "좋아, 이 느낌은 언제부터 시작됐지? 그리고 그 느낌이 일어나기 한 시간 전에 나는 무엇을 하고 있었습니까? 그 당시에는 내가 미처 몰랐던 나를 흥분하게 만드는 무언가가 있었나요?”

5. 다섯 번째 장애: 미혹된 의심

   다섯 번째 장애는 미혹된다. 의심. 이것은 의심. 우리는 전에 육근에 대해 이야기할 때 이것을 다뤘습니다. 이것은 의심 여기서 "집중력을 키우는 것이 가능한가, 불가능한가? 이 방법이 작동합니까 작동하지 않습니까? 나에게 권리가 있습니까? 명상 물체? 어쩌면 내 스위치를 명상 물체. 사실 나는 여섯 가지 이상의 장애가 있다고 생각합니다. 다섯 가지 장애가 있습니다. XNUMX개 있는 것 같은데 XNUMX개라고 하네요. 그러나 아마도 나는 그것들을 다른 하나에 포함시킬 수 있습니다. 모르겠어요. 하지만 이 모든 것이 작동합니까? 이 해독제가 정말 효과가 있습니까? 이 해독제가 작동하기 전에 몇 번이나 해야 합니까? 모르겠어요. 한 번 해봤는데 정말 아무 일도 일어나지 않아서 잘 모르겠습니다. 그래서 계속해야 하나 말아야 하나? 내가 발전할 수 있을까 삼매 [집중] 이 후퇴? śamatha를 계속해야 할까요? [평온함, 침착함] 명상? 아마도 전환하고해야 할 것입니다 람림 대신에. 아니, 나가서 실제로 사회에 봉사해야 할 수도 있습니다. 그게 최선일 수 있습니다. 네, 그렇게 할 수 있습니다. 하지만 그들은 항상 공부가 아주 훌륭하다고 말합니다. 그래서 아마 공부하러 가야 할 것 같아요. 자, 봅시다. 저는 후퇴 중입니다. 아마도 공부를 해야 할 것 같습니다. 사회봉사를 하러 가야겠네요.” 하지만 내가 사회 봉사를 하러 나갈 때, 나는 “명상하는 것이 가장 좋습니다. 그래서 지금은 기회가 꾀하다 나는 정말로해야한다 꾀하다. 그러나 나는 모른다. 이 방법이 효과가 있는지 모르겠습니다. 그들은 수천 명의 수행자들이 그것을 사용하여 사마타를 얻었다고 하지만 그들은 전에 이미 사마타를 얻었습니다. 그들은 나와 같지 않았습니다.”

   우리는 무엇을합니까 의심? 해독제는 무엇입니까 의심?

   청중: 연구.

   VTC: 확실합니까? [웃음] 공부는 도움이 되는데 공부가 해독제인가? 공부보다 더 효과가 좋은 또 다른 해독제가 있을지도 모릅니다. 그 밖에 해독제가 될 수 있는 것은 무엇이라고 생각하십니까?

   청중: 당신은 당신의 감정과 함께 일해야 할 것입니다 의심.

   VTC: 감정적이라는게 무슨말이야 의심?

   청중: 때때로 나는 우리가 의심 방법. 하지만 때로는 주변에 많은 감정이 있고 주변에서 떠오르는 감정과 함께 일해야 할 수도 있습니다. 그리고 어쩌면 스스로의심 더…

   VTC: 가끔은 셀프의심: “오, 다른 사람들은 모두 이 방법을 할 수 있지만 나는 단지 그것에 적합하지 않습니다. 저에게는 효과가 없을 거라 확신합니다. 내가 시도하는 모든 것.... 나는 마하리시 요기에 갔다. 나는 그것을했다 - 발전하지 않았다 삼매. 나는 수정에 대해 명상했습니다. 삼매. 나는 Reiki를 했다-그것도 효과가 없었다. 나는 기독교 중심을 했다 명상-아니 삼매. 나는 Theravada 수도원에 갔다 - 아니 삼매. Zen에 갔다 - 아니요 삼매. 티베트어로 갔어 - 아니 삼매. [한숨] 나는 어디로 갈까 삼매? 왜 약을 개발하지 않았습니까?” [웃음] "그게 내가 할 일이야! 과학자가 되어 개발하겠습니다. 삼매 알약! 내 의심은 끝났다!”

   우리는 많은 감정을 얻을 수 있습니다 의심 자존감, 능력, 포함 또는 배제와 같은 것들과 관련이 있습니다. 많은 방법이 있습니다 의심 공장. 그것들은 모두 두 개의 뾰족한 바늘로 바느질하는 것과 같습니다. 뾰족한 바늘로는 아무데도 갈 수 없습니다. 그래서 공부는 해독제로 아주 좋습니다. 그냥 이렇게 불안할 때 의심 호흡을 관찰하는 것도 매우 좋습니다. 나는 또한 법에서 진정으로 내 마음에 감동을 주었고 의심 사실이다. 그것으로 돌아가십시오. 왜냐하면 우리 각자는 마음속에 그런 것이 있기 때문입니다. 우리는 어떤 가르침을 들었고 우리의 괴로운 마음이 그 가르침을 피해갈 방법이 없었습니다. 그 때로 돌아가면 마음이 진정되는 데 정말로 도움이 될 수 있습니다. 당신은 “이것이 내가 아는 것이 사실이다”라는 확신을 가지고 있습니다. 그런 다음 거기에서 구축합니다.

   [청중에게 답례] 영적 멘토와의 관계가 매우 강하고 정신적 멘토에 대한 믿음이 크면, 구루 요가 도움이 될 수 있습니다. 우리가 방금 했던 연습과 같습니다. 불 우리 머리와 빛에서 오는 빛 불 우리 안으로 정화. 그것은 또한 우리가 의심을 진정시키고 중심을 잡고 "나는 그런 종류의 개념적 쓰레기를 모두 정화하고 있습니다."라고 생각하는 데 도움이 될 수 있습니다.

여기서 잠시 멈추자. 지금까지 질문이 있습니까?

청중: 질문이 많지 않거나 그 안에 질문이 있을 수 있습니다. 이것은 착각에 관한 것입니다. 의심. 나는 성하를 생각하고 있었다 라마승이성적인 믿음, 이성에 근거한 믿음. 그래서 거기에 갇힐 때, 그것은 두 개의 뾰족한 바늘로 많이 있습니다. “좋아, 일종의 신뢰다. 예를 들면, 나는 누구를 믿습니까?” 그러면 선생님들이 떠오릅니다. 그리고 나서 저는 "글쎄, 그들은 그들이 어떻게 된 것처럼 말했습니까?"라는 것을 보았습니다. 저는 그것이 이성에 근거한 믿음이라고 생각합니다. 나는 그것을 추론하고 있지만, 거기에는 일종의 믿음의 측면이 있습니다.

VTC: 레베카가 말한 것과 비슷합니다. 당신은 당신의 선생님과 강한 관계를 가지고 있습니다. 당신은 당신의 선생님이 당신에게 가르친 것과 당신의 선생님이 스스로 연습한 것에 대해 깊은 신뢰를 가지고 있습니다. 그래서 선생님에 대해 생각하고 그들의 자질을 생각할 때 “글쎄, 기본적으로 그들은 그들이 어떻게 되었는지에 대해 이야기하고 있습니다. 그들은 이러한 가르침을 실천했고 결과를 얻었습니다. 그리고 그들을 바라보는 사람들은 믿을 수 있는 사람들이기 때문에 그들이 가르치는 방식을 신뢰할 수 있다”고 말했다.

청중: 비록 지금 당장은 나 자신을 이해하지 못하더라도.

VTC: 예, 전체가 어떻게 작동하는지 지금 당장은 완전히 명확하지 않더라도. “그들이 나를 오도하지 않을 평판이 좋은 사람들이라는 것을 압니다. 나는 그들의 좋은 자질을 볼 수 있으며 그들은 그것을 얻기 위해 무엇인가를 배양했을 것입니다. 그들은 그들이 재배한 것을 나에게 이야기하고 있기 때문에 내가 그들을 신뢰할 수 있고 그들이 나에게 하라고 하는 것을 신뢰할 수 있습니다.”

이것은 도랑에서 벗어나는 아주 좋은 방법입니다. 왜냐하면 의심 그냥 모든 것을 던집니다. 의심 일종의 색종이 조각 같은 것입니다. 자신의 길을 찾는 것, 자신을 고정시키고 싶은 것, 그것이 당신이 논박할 수 없는 법에서 알고 있는 것이든, 그것이 당신의 스승을 신뢰하는 것이든, 그것이 특정 주제를 공부하는 것이든. 그러나 무언가에 자신을 고정시키는 것은 그 마음을 진정시키는 데 도움이 될 것입니다. 인식하는 것도 중요하다고 생각합니다 의심 그것이 무엇인지. 그렇지 않으면 의심 나타나며 우리는 그것을 인식하지 못합니다. 의심. 우리는 그것이 정당한 질문이라고 생각합니다. 그런 다음 우리는 그것에 대해 생각하고 점점 더 혼란스러워집니다.

청중: 이게 정말 사실인지 궁금합니다. 하지만 적어도 방법은 의심 나를 위해 작동합니다. 그것은 일반적으로 낙담입니다. 이제 저는 그것을 마음의 습관이라고 인식합니다. 그래서 그냥 [박수], "그만!" 하는 것이 더 쉽습니다. 해를 입히려는 것으로 인식하는 것입니다. 효과적인 것 같습니다.

VTC: 당신은 당신에게 효과가 있다고 말하는 것이 당신이 볼 때입니다 의심 그것이 무엇인지 인식하기 위해: 이것은 의심, 이건 소용없어, 그만해! 그거 떨어 뜨려. 그만두다. 그리고 그런 면에서 매우 결정적입니다.

청중: 하지만 그렇게 하기 위해서는 막다른 골목이라는 것을 이미 깨닫지 못했습니까?

청중: 네, 그런 것 같아요.

VTC: 예. 내 말은, 당신은 의심 당신은 그것이 당신을 아무데도 데려가지 않는다는 것을 보았으므로 그것에 대해 어느 정도 확신을 가질 수 있습니다.

청중: 온라인에 질문이 있습니다. 윤리적 행동의 실천이 집중력 개발을 지원하는 방법과 그 반대의 경우에 대해 말할 수 있습니까?

VTC: 윤리적 행동의 실천은 집중을 어떻게 지원합니까? 그 반대의 경우도 마찬가지입니까? 음, 한 가지 방법은 윤리적 행동을 지키지 않으면 내가 어떻게 완전히 윤리적이지 않았는지에 대해 많은 혼란이 일어나는 것입니다. 하지만 윤리적인 모습을 유지해야 합니다. 하기 위해서?" 그래서 집중력에 방해가 되는 거겠죠? 평판에 집착하기 때문에 그렇지는 않지만 윤리적인 모습을 유지하는 방법을 생각하고 있기 때문입니다. 또는 올바른 윤리적 행동을 유지하지 않으면 "글쎄, 나는 이것을했지만 나는하지 말아야했다"고 정당화하고, 합리화하고, 부정합니다. 이러한 모든 심리적 메커니즘은 우리의 비윤리적 행동에 대한 감정을 처리하고 처리하는 방법으로 나타납니다. 그것은 또한 집중력을 키우는 데 큰 방해가 됩니다. 좋은 윤리적 행동은 그런 종류의 모든 것을 완전히 차단합니다. 의심 그리고 당혹감—이 모든 종류의 것들.

또한 윤리적 행동과 집중력 개발 모두에서 중요한 두 가지 정신적 요인이 있습니다. 그것들은 마음챙김과 내성적 자각입니다. 윤리적 행동의 관점에서 마음챙김은 우리가 자신의 계율, 우리의 가치에 따라 우리가 무엇을 하고 싶은지, 어떻게 행동하고 싶은지 알 수 있습니다. 마음챙김은 가치 있는 것에 초점을 맞추는 정신적 요소이며 마음이 다른 것에 주의를 산만하게 하지 않으면서 마음을 그곳에 머물게 하는 힘이 있습니다. 그것은 우리의 일상 생활에서 작동합니다. 그런 다음 윤리적 행동에서 마음챙김을 구축할 때 꾀하다 우리는 무언가에 마음을 유지할 수 있는 능력이 있습니다. 그것은 우리의 마음을 대상에 집중하는 데 매우 효과적입니다. 명상.

또 다른 정신적 요인인 일상생활에서의 성찰적 자각은 윤리적 행위의 실천에서 “나는 무엇을 하고 있는가? 나는 내 뜻대로 행동하고 있는가 계율? 나는 이렇게 하기 위해 마음챙김을 설정했다. 내가 그렇게 하고 있는 걸까, 아니면 궤도를 벗어나고 있는 걸까?” 내성적 인식은 윤리적 행동을 발전시키는 방식으로 기능합니다. 우리가 그곳에서 그것을 발전시키면서 집중을 시작할 때 우리는 마음을 감시하는 능력을 갖게 됩니다. 그런 다음 집중 수행에서 그것은 "나는 집중의 대상에 있습니까? 아니면 방해 중 하나가 발생 했습니까?"입니다. 윤리적 행동은 집중력 개발에 매우 ​​필요한 전제 조건입니다. 첫 번째 윤리적 행동은 마음챙김과 내성적 인식을 개발하는 데 도움이 됩니다. 두 번째로, 우리의 윤리적 행동을 온전하게 유지하여 마음에 너무 많은 혼란과 후회, 후회, 의심, 합리화, 첨부 평판, 자기 증오에. 우리가 집중력을 기르려고 할 때 오는 모든 것들은 우리를 산만하게 합니다. 그러나 그들은 우리가 올바른 윤리적 행동을 유지하지 않았기 때문에 발생합니다.

윤리적 행동은 집중력 개발의 기초입니다. 물론 집중하는 법을 더 많이 배울수록 윤리적 행동에도 더 많은 관심을 갖게 될 것입니다. 일반적으로 윤리적 행동에서 집중으로 진행됩니다. 그러나 그것은 또한 집중에서 좋은 윤리적 행동을 하겠다는 결의를 강화하는 방향으로 갈 수 있습니다. 이것은 많은 사람들이 건너뛰려고 하는 한 단계입니다.
특히 서양에서. "윤리적 행위? 주일학교 내용입니다. '이것도 하지마 저것도 하지마' 라고 해서 죄책감이 들 뿐입니다. 어쨌든 나는 자유롭고 싶다!" 이것은 많은 사람들이 처음에는 실제로 작업해야 하는 것입니다. 심지어 윤리적 행동에 대한 존중을 발전시키기도 합니다. 그들은 "오, 이것은 좋은 두 신발입니다. 주일학교입니다. 이것은 '이것도 할 수 없고 저것도 할 수 없다'입니다. 이것은 외부에서 누군가가 나를 지배하고 내가 할 수 있는 것과 할 수 없는 것을 말해 주는 사람입니다.” 많은 경우, 당신이 어떻게 자랐는지에 따라 윤리적 행동의 가치를 올바른 방식으로 이해하기 위해 많은 노력을 기울여야 합니다. 다른 질문이 있습니까?

그런 다음 계속해서 이야기하고 싶었습니다. 우리가 이야기하고 있기 때문에 진정한 길, 그때 우리는 윤리적 행동, 집중 및 지혜를 가지고 있었습니다. 그럼 다음은 귀족에 대해 알아보겠습니다. 팔정도. 이것은 특히 Pāli 시스템에서 경로가 무엇인지로 종종 설명됩니다. 무엇인가 진정한 길 고귀하다 팔정도. 이번 세션에서 모두 통과할지 모르겠습니다. 우리는 우리가 얼마나 멀리 볼 수 있습니다.

팔정도(八正道)

그 중 XNUMX개는 분명히 있으며 이 XNUMX개는 세 가지 고등 교육. 올바른 견해와 올바른 의도에서 시작됩니다. 그리고 그것들은 더 높은 지혜의 훈련에 포함됩니다. 그런 다음 올바른 말, 올바른 행동, 올바른 생활로 이어집니다. 그리고 그 세 가지는 윤리적 행동에 대한 고등 교육에 포함됩니다. 모든 사람에게 적용되는 올바른 노력 세 가지 고등 교육. 그런 다음 올바른 마음챙김과 올바른 집중—이는 더 높은 집중 훈련에 적용됩니다. 그래서 우리는 그것들에 대해 아주 간략하게 이야기할 것입니다.

1. 오른쪽보기

   일반적으로 수행을 시작할 때 올바른 견해로 시작합니다. 여기서 특히 올바른 견해는 다음을 의미합니다. 업, 우리의 행동에는 윤리적인 차원이 있고, 과거와 미래의 삶이 있으며, 고통은 우리를 고통스럽게 하고 제거할 수 있다는 것을 이해합니다. 그것은 일종의 불교적 세계관입니다. 우리의 수행이 실제로 불교가 되는 수행이 되도록 그것으로 시작해야 합니다. 내가 이렇게 말하는 이유는 우리에게 불교적 세계관이 없다면, 우리에게 불교 세계관이 없다면 세 개의 보석, 그러면 우리는 좋은 윤리적 행동을 유지할 수 있습니다. 꾀하다 마음 챙김과 집중으로 - 그러나 그것이 반드시 우리를 불교적 깨달음으로 이끌지는 않을 것입니다. 나는 그들이 무엇을 믿는지 확신하지 못하는 한 사람의 책을 읽은 것을 기억합니다. 그들은 선을 했다 명상 그리고 그들이 하나님을 믿는다는 것을 깨달았습니다. 정말 젠을 하고 있다면 명상 불교도로서 명상, 당신의 결론은 당신이 신을 믿는다는 것이 아닙니다.

2. 올바른 의도

   올바른 의도는 다음입니다. 잘못된 의도, 잘못된 의도부터 시작합시다. 글쎄, 우리가 다시 돌아간다면 보기. 잘못된 견해: 올바른 보기 대신 잘못된 견해- 그래서 과거와 미래의 삶을 믿지 않고, 믿지 않는다. 업, 괴로움을 없앨 수 있다고 믿지 않는 것 등. 그러면 그릇된 의도는 욕심과 악의와 잔인함이 많은 것과 같습니다. 일을 하려는 잘못된 의도, 그렇지 않습니까?

   바른 뜻이 인이 되고, 포기, 그리고 동정심. 자비는 친절한 감정, 다른 사람에 대한 호의의 감정입니다. 포기 순환적 존재로부터 자유로워지기를 바라는 바램이나 감각 대상에 그렇게 집착하지 않기를 바라는 바램이다. 그리고 연민이 있습니다. 자비는 악의를 상쇄하고, 포기 에 대응 첨부 욕망과 연민은 잔인함을 상쇄합니다. 잔인함은 hiṃā, 폭력입니다. 그리고 연민은 잔인하지 않은 것입니다. 즉, 간디가 가르친 것입니다.

   우리는 올바른 견해와 올바른 의도에서 시작합니다. 정말 좋은 기초입니다. 우리는 우리가 그것을 하는 이유를 알기 위해 보기를 가지고 있습니다. 우리는 좋은 의도를 가지고 있습니다. 우리는 법을 공부하고 돈을 벌기 위한 길을 닦는 것이 아닙니다. 우리는 누군가를 기쁘게 하기 위해 하는 것이 아닙니다. 우리는 명성과 명성을 위해 일을 하지 않습니다. 지루해서 하는 것이 아닙니다. 우리는 다른 사람과 경쟁하기 위해 이 일을 하는 것이 아닙니다. 의 정신으로 하고 있습니다. 포기, 자비, 연민, 특히 대승의 길을 따르는 경우 보살 또한. 그런 관점에서 우리의 관점과 의도가 온전한 상태에서 우리는 윤리적 행위에 해당하는 세 가지 지점에서 시작합니다.

3. 올바른 연설

   그릇된 말은 네 가지 말의 미덕인 거짓말, 어지러움, 거친 말, 게으른 말입니다. 바른 말은 그 반대이다. 진실하게 말하고, 화합하고, 친절하게 말하고, 적절한 때에 적절한 주제로 말한다.
   올바른 말을 하는 것은 그렇게 쉬운 일이 아닙니다. 그렇게 쉬운 일이 아닙니다. 이것이 수련회에서 우리가 하는 말의 양을 정말로 줄이는 이유 중 하나입니다. 그것은 말의 미덕을 줄이는 방법이자 우리의 말하는 경향을 보는 방법입니다. 당신은 계속해서 말을 하려고 하다가 우리가 침묵을 지키고 있다는 것을 기억하기 때문에 멈춰야 합니다. 그런 다음 멈추고 "글쎄, 내가 무슨 말을 하려고 했지? 내가 왜 그 말을 하고 싶었을까? 무슨 소용이 있겠습니까?” 그것은 우리에게 매우 도움이 될 수 있습니다.

   수양회에서 침묵을 지킨다고 해서 우리가 노트로 가득 찬 전체 공책의 저자가 되는 것은 아닙니다. 클라우드 마운틴에서 수련회를 갔을 때, 그곳에는 모두가 메모를 하는 게시판이 있었던 걸로 기억합니다. 쉬는 시간마다 모두가 게시판으로 향했다. “나를 위한 쪽지 있어?” 그리고 없었거나 있었다 하더라도 메모를 작성하여 칠판에 고정했습니다. 명상, 도움이 많이 되었습니다.” 보드에 고정하십시오. 그러면 그들은 응답해야 합니다. 누군가 나에게 메모를 써준다. 그것은 내가 존재한다는 것을 의미한다. 나는 약간의 관심을 받고있다. 더 많은 메모를 작성할수록 더 많은 응답을 받습니다. 내가 존재한다는 확신이 들수록. 놀랍지 않나요? 그래서 우리는 후퇴할 때 그렇게 하지 않으려고 합니다.

4. 올바른 행동

   그릇된 행위는 세 가지 육체적인 미덕이다. 생명을 앗아가거나 신체적으로 해치는 것, 재산을 훔치는 것, 그리고 현명하지 않거나 불친절한 성행위이다. 그러면 올바른 행동을 구성하는 세 가지는 생명을 구하는 것, 남의 재산을 보호하는 것, 성을 현명하고 친절하게 사용하는 것입니다. 우리는 전에 그 모든 것을 겪었습니다. 지금은 그것에 대해 많이 다루지 않을 것입니다.

5. 올바른 생계

   이것이 우리가 삶의 필수품을 얻는 방법, 즉 음식, 의복, 거처 및 약을 얻는 방법입니다. 우리의 생계는 어떻게 작동합니까? 평신도들에게 잘못된 생계는 당신의 일에 속거나 어떤 식으로든 사람들을 속이는 것일 수 있습니다. 여기에는 군수품을 만들거나 화학 물질, 살충제, 무기 등을 오염시키는 것이 포함됩니다. Keystone Pipeline에서 일하고 생태학적 혼란을 청소하지 않습니다. 뇌물을 받습니다. 이런 종류의 모든 것은 잘못된 생계가 될 것입니다.

   올바른 생계는 정직하고 성실하게 일하는 것입니다. 직원에게 공정한 금액을 지불합니다. 또한 중립적이거나 다른 사람들에게 이익이 되고 그들에게 이익이 되는 올바른 동기가 있는 직업에서 일하는 것입니다. 의사가 되고 싶은 이유는 돈이 많이 들기 때문이 아니라 사람들의 건강을 진정으로 돕고 싶기 때문입니다.

   승려의 권리 생계는 다릅니다. 받는 것을 의미합니다 헌금 그것은 다섯 가지 잘못된 생계 없이 당신에게 주어집니다. 다섯 가지 잘못된 생계: 이것은 종종 우리가 가족들에게서 물건을 얻기 위해 하도록 배운 것이기 때문에 흥미롭습니다. 그런 다음 우리는 불교에서 그들이 잘못된 생계 수단으로 간주된다는 것을 배웁니다.

   • 1. 힌트: 당신이 원하는 것을 암시하도록 가르치지 않았습니까? “이거 주세요.”라고 말하는 것은 예의가 아닙니다. 그래서 힌트를 줍니다. "이런, 정말 사용할 수 있어요. 너무 좋고, 도움이 많이 돼요." 힌트 힌트 힌트 힌트. 잘못된 생계입니다.

   • 2. 아첨: “아, 나에게 X, Y, Z를 준 이 사람, 정말 친절했다. 정말 훌륭했고 도움이 많이 되었습니다.” 자, 당신은 아첨을 원합니다. 내가 원하는 것을 줘.

   • 3. 큰 선물을 받기 위해 작은 선물을 주기: 어떤 사람들은 이것을 뇌물이라고 부릅니다. 하지만 우리는 자신이 다른 사람에게 뇌물을 주는 것이라고 생각하지 않습니다. 즉, 뇌물은 확실히 잘못된 생계 수단입니다. 하지만 큰 선물을 드리기 위해 작은 선물을 드립니다. 그래서 우리는 진심으로 주고싶어서가 아니라 "글쎄, 내가 그들에게 그것을 주면 그들은 나를 좋아할 것이고 그들은 나에게 무언가를 줄 것"이기 때문에 선물을줍니다. 또는 "내가 이것을 주면 그들은 의무감을 느낄 것이고, 그들은 나에게 더 좋은 것을 줄 것입니다." 그래서, 다시, 잘못된 생계. 진정성이 부족한 것입니다.

   • 4. 강압: 우리 대부분은 '강제'라는 단어를 사용하는 것을 좋아하지 않습니다. 왜냐하면 우리는 스스로를 강요하는 사람이라고 생각하지 않기 때문입니다. 그것을 표현하는 또 다른 방법은 사람들이 거절할 수 없는 상황에 처하게 하는 것입니다. 그래서 “다른 사람들은 모두 XNUMX달러를 기부했습니다. 이렇게 XNUMX달러를 기부했습니다. 당신의 서약은 무엇입니까? 얼마를 기부하실 겁니까?” 그래서 이것은 사람들을 압박하는 것을 의미합니다.

   • 5. 위선: 누군가에게 좋은 인상을 주기 위해 우리 자신을 좋게 보이게 하는 것 제공. 수도원의 경우 이 다섯 가지가 잘못된 생계 수단으로 간주됩니다. 왜냐하면 우리는 기부금만으로 살아야 하기 때문입니다. 헌금. 모든 것을 암시하고, 아첨하고, 작은 것을 주어서 큰 것을 줄 수 있고, 거절할 수 없는 위치에 놓고, 큰 중요한 법 수행자처럼 자신을 꾸밀 수는 없습니다. 그래서 그들은 당신에게 무언가를 주고 싶어할 것입니다. 왜냐하면 그들은 그것으로부터 많은 장점을 창출할 수 있기 때문입니다.

질문과 답변

[관객의 반응] 물론 이 다섯 가지는 평신도에게도 비윤리적이다. 그러나 잘못된 생계의 관점에서 평신도들에게는 해로운 사업, 즉 사람들에게 속이거나 거짓말을 하는 일에 종사하는 것이 더 추악한 일입니다. 물론 이 다섯 가지 그릇된 생계는 평신도들에게 해당되겠지만, 이들을 전문으로 하는 것은 승려들이다. 종료하기 전에 다른 질문이 있습니까?

[시청자답변] 이 다섯가지 잘못된 생계는 정말 힘든 습관이죠? 그리고 당신이 안수를 오래 받을수록 그것들은 더 미묘해집니다. 아주 사실입니다.

청중: 매우 까다롭습니다. 너무 많은 친절과 응원에 '내가 원한다', '필요하다'는 말조차 조심해야 한다. 사람들이 실제로 반응하기 때문에 마음 속으로 암시조차하지 않더라도 (마음 속으로 암시가 있는지주의 깊게 살펴 보는 것이 좋습니다). 매우 까다롭습니다.

VTC: 예, 매우 까다롭습니다. 실제로 모니터링하려면 수사, 정말 필요한 것이 무엇인지 모니터링합니다. 그리고 사람들이 관대하고 돕고 싶어하기 때문에 "오 이런, 있으면 좋을 텐데..."라고 말하는 마음은 무엇입니까, 그리고 그들을 이용하는 것은 옳지 않습니다.

청중: 오랫동안 해산물 장사를 하고 있는 가업의 경우 장사를 유지하기 위해 죽이고 가족을 부양하기 위해 가족이 할 수 있는 나쁜 일을 줄이기 위해 업?

VTC: 그래서 꽤 오랫동안 해산물 장사를 해온 가족인데, 나쁜 점을 줄이기 위해 무엇을 할 수 있을까요? 업 그들이 만들고 있다고? 가장 좋은 것은 사업을 매각하는 것입니다. 아니면 사업을 해체하고 다른 일을 하십시오. 질문을 하는 방식은 그 사람이 하고 싶은 일이 아닌 것처럼 들립니다. 그래서 그 상황에서 나는 적어도 살인에 대한 후회라고 말할 것입니다. 하지만 자신의 생계와 가족의 생계가 달려있다면 살인을 후회하기도 힘들겠죠? 그리고 당신은 정말 잘하고 있습니다. 당신은 많은 돈을 벌고 있고 당신은 많은 돈을 벌 필요가 있습니다. 돈을 버는 것은 살인에 달려 있습니다. 그래서 당신이 하고 있는 살인에 대해 후회하는 것은 어렵습니다. 비록 미덕을 후회하면 업. 해야 할 것 정화 나중에. 그러나 물론 해산물 사업을 계속할 생각이라면 XNUMX개의 상대방의 힘, 진심으로 후회하는 사람은 후회하기 어렵다. 다시는 그러지 않겠다는 결심, 그렇게 해서 생계를 꾸리는 방식 때문에 그렇게 강하지도 않을 것입니다. 죄송합니다. 저는 그 문제에 큰 도움이 되지 않습니다.

[시청자 답변] 그래서 한동안 해산물 일을 하시다 보니 이미 죽은 동물들을 주로 다루셨습니다. 당신은 살인을 한 것이 아니라 죽은 동물을 원했기 때문에 죽인 것입니까? 그들이 당신을 위해 죽임을 당했습니까? 오, 당신이 그것들을 처리하고 있었습니다. 좋아요, 그래서 당신은 그들을 잡는 것이 아니라 요리하고 서빙하지 않았습니다. 당신은 죽은 물고기를 가공하여 캔에 넣거나 냉동시키는 공장에서 막 일하고 있었습니다. 물고기를 해치려는 의도가 전혀 없기 때문에 스스로 목숨을 끊는 것만큼 나쁘지는 않습니다. 그러나 그것의 일부는 수요와 공급의 문제와 함께 진행됩니다.

[청중에게 답변] 아주 좋은 방법입니다. 따라서 이러한 논의가 동물에 대해 언급될 때마다 항상 "이것이 사람이 아니라도 괜찮을까?"라고 스스로에게 묻습니다. 그렇군요. 나는 그것이 상당히 다를 것이라고 생각합니다. 그렇지 않습니까?

[관객 답변] 네, 항상 하는 말입니다. 만약 당신이 부정적인 행동을 할 것이라면, 나중에 후회할 것이 있다면, 정화 나중에. 당신이 해를 입힌 사람의 이익을 위해 당신의 미덕을 바치십시오. 그것은 항상 어떤 식으로든 감소시키거나 정화합니다. 후회도 없고 다시 하지 않겠다는 의지도 없음을 알 수 있어 무슨 일이 있어도 정화 있다, 제한된다.

그러한 존재를 위해 기도하고 그들을 위해 우리의 공덕을 바치는 것은 좋은 일입니다. 동시에 우리는 그들을 죽이고 있습니다. 그건 어렵다. 어렵지만 안 하는 것보다는 낫습니다. 하지 않는 것보다는 확실히 낫습니다. 그러니 다음 주에 이 모든 것에 대해 생각해 보십시오. 다섯 가지 장애를 기억하고 그것을 해결하려고 노력하십시오. 그리고 우리가 고귀한 다섯 가지를 겪었다는 것을 기억하십시오. 팔정도. 다음 주에 계속하겠습니다.