두 번째 성스러운 진리: 근심

• 여섯 가지 근본 괴로움 중 처음 다섯 가지와 그것이 괴로움을 일으키는 방법
• 부착 두려움과 어떤 관련이 있는지
• 분노 우리가 정당화하는 방법 분노
• 여덟 가지 유형의 자만심
• 무지의 다양한 유형과 수준
• 도발 의심

쉬운 길 24: 근본 괴로움(다운로드)

존경하는 Thubten Tarpa: 여기와 멀리서 모두 좋은 저녁입니다. Chodron 존자께서 약 10~15분 후에 우리와 함께 하실 것입니다. 이 기도문을 암송하면서 다양한 시각화를 매우 간략하게 살펴보겠습니다.

[기도의 암송]

되고 싶다는 이런 말을 했지만 불 모든 중생을 돕기 위해 포부, 우리는 그렇게 할 수 있는 모든 방법을 가지고 있지 않습니다. 이제 우리는 네 가지 측량할 수 없는 것에 대해 숙고하고 싶습니다. 우리는 이것에 대해 시간을 할애하여 보살. 숙고하는 데 시간이 걸리기 때문에 우리는 네 구절 사이에 잠시 멈춥니다. 당신의 마음을 그 감정으로 만드십시오.

[기도의 암송]

그 동기 부여를 방해하는 모든 것을 버릴 시간을 가지십시오.

[기도의 암송]

하자 칠각기도. 우리는 우리가 말하는 대로 각 라인을 숙고하면서 시각화를 바로 진행하고 수행할 것입니다.

[기도의 암송]

그런 다음 우리는 가르침을 받고 우리 마음의 흐름 안에서 깨달음을 일으키기 위해 우주의 모든 것을 제공하고자 하는 만다라를 제공할 것입니다. 우리는 짧은 만다라를 할 것입니다 제공 그리고 만다라 제공 해당 페이지의 가르침을 요청합니다.

[기도의 암송]

우리는 다음과 같이 상상하도록 요청합니다. 불 당신 앞에서 선생님의 복제품 불 당신과 같은 방향을 향한 당신의 정수리에 와서 우리가이 요청을 할 때 상상해보십시오. 불 너희를 위하여 변호하는 자로서 너희의 정수리에서 행하시느니라.

[기도의 암송]

이제 불 당신 앞의 공간에서 불 당신의 머리의 면류관에. 우리가 불교를 암송하면서 만트라, 이 아름다운 빛과 꿀이 당신에게 흘러들어 당신의 마음을 완전히 채우는 것을 상상해보십시오. 몸. 당신을 둘러싼 모든 중생의 머리에서도 이것을 상상할 수 있습니다. 시각화부터 시작합니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 우리는에 초점을 맞추고 있습니다 불 당신의 머리에 왕관을 쓰고 다음과 같은 포부를 만들어 봅시다. 생각하라: “나와 다른 모든 중생은 윤회에서 태어나 여러 가지 강렬한 괴로움이나 불만족스러운 일에 끝없이 종속되어 있다는 사실 조건 재배하지 못한 탓이다. 세 가지 고등 교육 바르게. 일단 우리가 개발한 포부 해방을 위해, 길고 낙낙한 의복 불, 저와 모든 중생들에게 영감을 주어 우리가 수련할 수 있도록 세 가지 고등 교육 바르게."

그런 다음 계속 생각하십시오. “정신 자체는 본질적으로 윤리적으로 중립적입니다. 나와 나의 생각과 관련하여 먼저 그것들이 본질적으로 확립되어 있다는 생각이 일어납니다. 그런 다음 이러한 나에 대한 이해 방식에 기초하여 다음과 같은 여러 가지 잘못된 생각이 일어납니다. 첨부 내 편에 있는 것, 분노 남보다 우월하다고 여기는 오만함. 그러면 그 근거로 일어나라. 의심 와 잘못된 견해 가이드의 존재를 부정하는 불이타심을 가르친 , 그의 가르침 업 그리고 그 효과, 네 가지 고귀한 진리, 세 개의 보석 등등. 그런 다음 이러한 다른 고통을 바탕으로 우리는 축적합니다. 업 그들의 영향하에. 그리고 이것에 의해 우리는 순환적 존재에서 다양한 둑카를 경험할 의무가 있습니다. 그러므로 궁극적으로 모든 둑카의 뿌리는 무지입니다.

나는 반드시 달성 할 수 있습니다 길고 낙낙한 의복 모든 윤회 괴로움의 근원에서 나를 해방시켜주는 부처. 이를 위해 나는 세 가지 귀중한 고등 훈련인 자질을 올바르게 훈련할 수 있습니다. 특히, 목숨을 걸고라도 헌신한 윤리규범을 올바로 지키게 하소서. 이를 유익하게 인도하고 지키지 않는 것은 극도로 해로운 일입니다.”

귀하의 요청에 대한 응답으로 길고 낙낙한 의복 불 당신의 마음이 이러한 깨달음을 얻도록 영감을 주기 위해 그의 다른 부분에서 오색 빛과 과즙 스트림 몸 당신의 머리 면류관을 통해 당신 안으로. 빛과 꿀은 당신의 몸에 흡수됩니다. 몸 그리고 마음. 그러면 그 빛이 불 당신 앞에서는 또한 당신 주위의 모든 중생들에게도 발산합니다. 그리고 이 빛과 꿀은 몸 그리고 마음.

빛과 꿀이 우리에게 들어올 때, 그것은 태초부터 축적된 모든 부정과 모호함을 정화합니다. 특히, 수련을 방해하는 질병, 간섭, 부정, 폐색을 정화합니다. 세 가지 고등 교육 우리가 개발한 후에 올바르게 포부 그래서 그 모든 것이 정화되었다고 생각하고 그러한 방해에서 벗어나는 것이 어떤 것인지 느껴보십시오. 당신의 몸 빛의 성품이 반투명해지고, 당신의 모든 좋은 자질, 수명, 공덕 등이 확장되고 증가합니다. 개발하여 포부 해방을 위하여 올바른 수련의 우월한 실현이라고 생각한다. 세 가지 고등 교육 당신의 마음의 흐름과 다른 사람들의 마음의 흐름에서 일어났습니다.

지난 주에 우리는 순환적 존재로부터의 해방을 갈망하는 중생의 수행에 대해 논의했습니다. 그들은 이미 좋은 재생과 윤회를 원하지만 그것만으로는 충분하지 않다는 것을 압니다. 그들은 순환적 존재의 회전목마에서 벗어나고 싶어합니다. 그러기 위해서는 먼저 길러야 한다. 포기, 또는 자유에 대한 결의. 고귀한 자나 아리아인이 본 사제(四論)를 관조함으로써 이루어진다.

지난 주와 우리가 네 가지 진리 중 첫 번째 진리, 즉 둑카를 설명하는 진리 또는 불만족에 대해 이야기하기 전 주 조건. 우리는 순환 존재의 어느 영역에서나 태어나는 모든 어려움에 대해 이야기했습니다. 왜냐하면 모든 것이 무지에서 비롯되기 때문입니다. 무지에서 나오는 건강하거나 좋은 것은 없습니다.

그런 다음 두 번째 진실은 이러한 상황의 원인이 무엇인지에 대한 것입니다. 먼저, 불 우리가있다 꾀하다 우리가 처한 상황과 원인이 무엇인지 명확하게 파악하고 상황을 벗어나고자 합니다. 그것은 우리가 완전한 각성은 고사하고 열반과 열반에 이르는 길에 대해 계속 생각하기 전에 정말 중요합니다. 이번 주에는 두 번째 진실, 기원 또는 원인에 대해 알아보겠습니다. 여기에는 고난에 대해 구체적으로 이야기하는 것이 포함됩니다. 네, 우선 무지가 근본이고, 그 다음에는 무지에서 나오는 다른 괴로움이 있고, 그 다음에는 이러한 다른 괴로움과 함께 행동함으로써 우리가 창조한다는 사실입니다. 업.

그 업 무명에 의해 더럽혀지므로 그것이 바로 재생을 일으키는 것입니다. 왜냐하면 우리가 죽을 때, 몸 한 생명의 마음이 분리되고 있기 때문에 갈망 와 집착, 약간 업 익고 무엇에 따라 업 익으면 우리의 마음은 특정한 재생으로 추진됩니다. 그리고 일단 우리가 그 재생에서 태어나면 우리는 늙음, 질병, 죽음, 그리고 그 재생의 특정 영역의 모든 특정한 비참함을 안고 돌아옵니다.

여기에 인과관계가 있습니다. 무지에서 시작하여 괴로움에 이르고 더러움에 이르느니라 업, 재생으로 가고 수행하는 모든 괴로움이 일어납니다. 우리는 우리가 좋아하지 않는 경험을 하고 “왜 나에게 이런 일이 일어나는가?”라고 생각합니다. 오염된 내 탓에 일어난 일이야 업, 이는 내가 사물의 본성을 알지 못하여 생긴 괴로움으로 말미암아 생긴 것입니다. 왜 이 문제가 발생합니까? 다른 누구 때문이 아니라 내 마음의 오염 때문입니다. 그러므로 마음을 비워야 합니다. 그것이 또한 우리가 내일 Nyung Ne를 할 예정인 이유이기도 합니다. 이 특정 주제는 내일 Nyung Ne 수행의 동기와 매우 잘 맞습니다.

그럼 계속해서 다양한 것들을 살펴보겠습니다. 우리가 괴로움에 대해 이야기할 때 때로는 망상으로 번역되거나 나는 그것을 불안한 감정과 불안한 태도라고 부르곤 했습니다. 나는 마침내 우리가 이러한 정신적 태도에 의해 괴로워하기 때문에 괴로움이 더 낫다고 생각한다는 결론에 도달했다고 생각합니다. 괴로움은 일어날 때 성격이 어지럽고 일어나면서 마음의 흐름을 어지럽히는 현상으로 정의됩니다. 그것은 자연적으로 그것이 일어나면 우리를 불안하게 하고, 우리가 그것을 밖으로 행동하는 정도까지 우리의 마음의 흐름을 방해하는 것입니다. 그런 다음 우리의 행동을 통해 업. 우리는 또한 다른 생명체의 삶을 방해합니다.

소란은 괴로움의 일차적 기능이며, 나는 그 고통에서 좋은 것이 나오지 않을 것이라고 생각합니다. 고통의 목록과 분류 방법은 다양합니다. 그것들을 분류하는 한 가지 방법은 육근(六根)으로 분류하는 것입니다. 그것들은 근본이기 때문에 뿌리입니다. 그것들을 기반으로 다른 모든 보조 장치가 나옵니다. 이 XNUMX가지: 먼저, 첨부, 당신은 그것을 알고 있습니다; 분노, 우리는 그것을 더 잘 압니다. 자만심, 그것을 꽤 잘 내려 놓았다. 무지, 우리는 항상 그것을 가지고 있으며 우리는 그것을 인식하지도 못합니다. 의심및 고통스러운 견해. 그런 다음 내에서 고통스러운 견해, [나중에] 다룰 다섯 가지 유형이 있습니다.

이것이 육근(六根)이다. 하나하나 살펴보겠습니다. 첫 번째는 첨부. 부착 오염되거나 오염된 물건의 매력을 과장합니다. 오염된 대상은 그곳에 살고 있는 모든 존재의 무지로 인해 윤회 환경에서 생성된 대상입니다. 그것은 순수한 물체가 아닙니다. 다음과 같이 말합시다. 불, 또는 공허함의 깨달음, 또는 이와 유사한 것. 자연물이든, 환경이든, 우리가 창조한 무엇이든 중생의 마음으로 인해 존재하는 것입니다. 컴퓨터가 오염되고 iPhone이 오염되어 마음에 들지 않는다는 새로운 사고 방식입니다. "아니요, 내 컴퓨터와 iPhone은 행복의 기초입니다." 아니요, 사실은 아닙니다.

부착 이런 종류의 물건의 좋은 특성을 과장합니다. 그 좋은 점을 과장해서 물건이나 사람을 붙들고 싶어 한다. 내가 물체라고 말할 때 그것은 반드시 무생물을 의미하는 것이 아니라 사람을 의미할 수도 있습니다. 우리는 붙잡고 싶어, 우리는 이 사물이나 사람이 그 안에 행복을 가지고 있다고 보고, 그것에 결합함으로써 우리는 행복을 갖게 될 것입니다. 행복은 초콜릿을 먹을 때처럼 사물에서 우리에게로 옮겨가겠죠? 행복은 초콜릿에 있습니다. 예. 먹으면 행복이 찾아옵니다. 그것이 우리가 보는 방식입니다. 그렇지 않습니까? 예. 아니면 좋아하는 사람과 함께라면 그 사람 안에 행복이 있다.

그들과 함께 있을 때 그것은 나에게 발산되고 나는 행복해집니다. 물론 상황이 항상 그렇게 작동하는 것은 아닙니다. 정도와 변형이 다양하다. 첨부. 사람들은 가질 것입니다 첨부 다른 대상에게, 그리고 분명히 다른 사람들에게. 방법 첨부 작동은 항상 동일합니다. 그것은 좋은 자질을 과장하거나 거기에도 없는 좋은 자질을 투사하는 데 기반을 둡니다. 때때로 우리도 그렇게 합니다. 사람의 대상에 대한 좋은 점은 전혀 없지만, 우리는 이 모든 좋은 점을 대상에 투영하고 집착합니다.

이런 종류의 첨부 우리의 불만의 근원입니다. 때문에 첨부, 우리는 원하고, 우리가 갖지 못한 것을 원하고, 우리가 가진 것을 붙잡습니다. 우리가 원하는 모든 것을 얻을 수 없거나 원하는 것을 얻을 수 없기 때문에 불만이 생깁니다. 당신은 당신이 뭔가를 원했지만 그것을 얻을 수 없었고 불만족했던 당신의 삶의 예를 생각할 수 있습니까? 예. 불만의 원인은 원하는 것을 얻을 수 없다는 외부 조건이 아니라 불만의 원인이 첨부 그건 집착 개체에. 왜냐하면 없을 때 집착, 그러면 불만이 없습니다. 마음이 그럴 때만 집착 더 많은 것을 원하거나 더 나은 것을 원하기 때문에 불만족스럽다는 것입니다.

부착 그것은 불만족의 근원일 뿐만 아니라 두려움을 불러일으키기도 합니다. 우리는 한 번 가진 것이 있으면 그것을 잃고 싶지 않기 때문입니다. 물론, 우리는 물건을 영원히 가질 수 없기 때문에 우리가 진정으로 좋아하는 것을 잃을 것이라는 두려움이 생깁니다. 또는 우리가 아직 그것을 얻지 못했다면 내가 그것을 얻지 못할 것이라는 두려움이 옵니다. 두려움이 어떻게 관련되어 있는지는 매우 흥미롭습니다. 첨부. "나는 이것을 얻었다, 이것은 매우 훌륭하지만 아마도 그것은 나에게서 빼앗길 것입니다. 어쩌면이 사람이 나를 진정으로 사랑하지 않을 수도 있습니다. 아마도 그들은 나를 떠날 것입니다. 아마도 이것은 부서 질 것입니다. 어쩌면 다른 사람 내가 가진 것보다 더 좋은 것을 얻게 될 것입니다.” 때문에 두려움과 불안이 자주 생긴다. 첨부. 그런 다음 우리가 원하는 모든 것을 얻지 못하는 것에 대한 불만이 옵니다. 모두가 겪는 고통입니다.

바로 이러한 두려움과 불만의 측면을 보는 것이 매우 도움이 된다고 생각합니다. 왜냐하면 우리는 그 두 가지 정신 상태를 불쾌한 것으로 식별할 수 있기 때문입니다. 예, 그리고 나서 "아, 첨부 뒤에 있어야 합니다.” 때만 첨부 기분이 좋기 때문에 때때로 우리는 그것을 괴로운 마음 상태로 식별하지 않습니다. “나는 내가 원하는 것을 얻었다. 나는 행복하다. 나는 승진을 얻었다; 나는 돈을 얻었다. 내가 정말 아끼는 사람은 나와 함께 있고, 나는 한겨울에 하와이 해변에 누워 있다. 오, 이건 분명 행복이다.” 우리가 그 행복을 가질 때 종종 첨부 그것에. 그러므로 우리는 보지 않는다. 첨부 종종 행복감이 동반되기 때문입니다. 문제는 우리가 그 대상에 충분히 오래 머물면 행복감이 사라지고 불쾌감이 온다는 것입니다. 당신은 한겨울의 그 해변에 누워 있습니다. 당신은 그 해변에 누워 있고, 해변에 누워 있고, 해변에 누워 있습니다. 결국, 당신은 그 해변에서 벗어나고 싶지 않습니까? 마치 "나는 이 해변에서 튀겼어. 눕는 것도 지겹다. 다른 걸 원해요.” 우리가 행복이라고 부르는 것이 실제로는 불편함의 상태이며 여전히 작은 상태라는 것을 변화의 둑카라고 합니다. 식별할 수 있으려면 우리 마음에 대한 약간의 연구가 필요합니다. 첨부, 그리고 다음과 같이 말할 수 있습니다. 이것은 내가 제거하고 싶은 것입니다.

우리가 원하는 것을 얻고 행복하다고 느끼는 한, 포기 순환적 존재는 창밖이다. 예, 그렇게 기분이 좋으면 왜 삼사라를 포기하십시오. 부착 우리를 기분 좋게 만듭니다. 그것이 어떻게 고난이 될 수 있습니까? 그러다가 “아, 괴로움이다”라는 말을 들으면 오해를 하게 됩니다. 우리는 생각합니다. “아, 불교에서는 행복해서는 안 된다고 합니다.” 내가 그렇게 말했니? 의 단점에 대한 이 전체 논의에서 첨부? 행복한 것이 나쁘다는 뜻이라고 내가 말했는가? 아닙니다. 우리의 마음은 "오, 첨부 나쁜 것, 행복은 나쁜 것이어야 합니다. 불 우리가 행복하기를 원하지 않습니다. 우리는 포기해야 하고 행복을 포기해야 합니다. 어떻게든 나는 고통을 받아야 한다. 고난을 통해 나는 구원을 얻을 것입니다.” 죄송합니다. 여러분의 기독교 배경은 그게 아니라 불 말하고 있다.

꽤 흥미롭지 않나요? 우리 문화에 그런 게 있지 않습니까? 당신은 어떻게든 속죄하기 위해 고통을 겪어야 하고, 몸 악은 악이고 행복은 악이다. 당신은 당신을 이길 수있어 몸 그리고 자신을 부정? 아니, 그게 아니야 불 말했다. 그만큼 불 자신의 마음을 보십시오. 장기적으로 봤을 때 첨부, 그리고 그 모든 품종, 갈망, 집착, 탐욕, 소유욕, 이 모든 것이 당신에게 행복을 가져다주지 않고 고통을 가져다준다는 것을 당신은 알고 있습니다. 우리는 행복하기를 원하기 때문에 장기적으로 우리에게 고통을 가져다주는 이러한 것들에서 벗어나기를 원합니다. 우리는 행복을 원하고 행복을 갖는 것이 좋습니다.

우리의 문제가 발생하는 곳은 우리가 행복에 집착할 때입니다. 우리는 행복이 일어나도록 내버려 둘 수 없습니다. 그것이 일어나고 우리는 "오"하고 사랑하는 삶을 위해 매달립니다. 이대로 갈 수 없습니다. 그리고 괴로워하는 마음의 상태는 탐욕스럽고 결코 만족을 느끼지 못하는 마음의 상태입니다. 우리가 가진 것이 무엇이든, 더 많은 것을 원하고 더 나은 것을 원합니다. 우리는 다른 사람들을 이용하고, 자기 중심적이며, 우리 자신을 위해 최선을 다하고, 최선이 아닌 것은 남을 위해 남겨둡니다. 이 모든 마음은 첨부 정말 많은 문제를 만듭니다.

XNUMXD덴탈의 불 행복하지 않다고 말하는 것이 아니라 행복하다고 말하는 것입니다. 행복에 집착하지 마세요. 왜냐하면 집착 당신을 불행하게 만들 것입니다. 당신이 의식적으로 실천하지 않을 때 당신의 삶에서 그것을 정말로 볼 수 있습니다. 집착, 또는 욕심을 부리지 않는 것. 정말 의식적으로 연습할 때. 예, 그러면 행복이 오는 것을 볼 수 없습니다. 거기에 만족하는 것입니다. 없어질 것이라는 것을 알고 있습니다. 그것이 사라지면, 당신은 그것에 대해 괜찮습니다. 반면 우리는 첨부, 행복이 오고, 우리는 버티고 있습니다. "난 절대, 절대, 절대, 이것과 헤어질 수 없어." 물론 뭉치면 언젠가는 헤어지거나 행복감이 떨어지겠죠. 그런 다음 우리는 "오, 화가 나네요. 나는 너무 비참하다. 행복을 잃었습니다. 나는 어떻게 살아남을 것인가? 나처럼 고통받는 사람은 없었다”고 말했다. 이것은 문제의 일부입니다 첨부.

여섯 가지 중 첫 번째입니다. 이제, 우리가 붙어 있는 것을 얻을 수 없거나, 우리가 붙어 있는 것이 사라질 때, 우리는 어떻게 대응해야 합니까? 분노. 또 다른 부산물 첨부 is 분노 와 분노 근심의 두 번째입니다.

유사하게 첨부, [그것은] 누군가 또는 무언가에 대해 과장되고 투영된 좋은 자질입니다. 집착, 분노 누군가나 사물에 대해 과장하거나 나쁜 특성을 투사한 다음 밀어내거나 파괴하려고 합니다. 비슷한 메커니즘이지만 반대 방향입니다. 우리의 마음은 우리를 정당화하는 많은 이유를 만드는 데 매우 능숙합니다. 분노. 우리는 아주 잘합니다. 합리적인 사람이라면 누구든지 이 사람에게 화를 낼 것입니다. 나의 분노 부정적인 특성의 과장이라고 말합니다. "안돼, 그건 사실이 아니야. 현실을 보고 있는 것 같아, 애착이 가는 대로, 좋은 점을 과장하는 게 아니라, 그 사람이나 사물을 있는 그대로 보고 있어, 빵을 썰고 나서 최고다"라고 말했다. 그리고 몇 년 후, 그 이후로 최악의 상황이 되었습니다. 그들은 하수도를 발명했습니다. 우리의 마음은 우리가 과장하고 있다는 사실을 영원히 받아들이기를 거부합니다. 특히 분노, "과장하지 않고 현실을 보고 있다. 상황은 매우 간단합니다. 그 사람은 틀렸다. 내가 옳다. 해결 방법은 매우 간단하게 변경해야 한다는 것입니다.” 우리는 화가 났을 때 그렇게 생각하지 않습니까? “내가 옳다, 당신이 틀렸다. 해결책은 당신이 바꾸는 것입니다. 당신은 틀리고 나는 옳기 때문입니다. 나는 변하지 않을 것이다. 나는 굴복하지 않을 것이다.” 개인이 하고, 그룹이 하고, 국가가 하는 것을 볼 수 있습니다.

그것 때문에 우리는 큰 혼란에 빠졌습니다. 특히 우리가 우리의 정당성을 정당화하기 위해 자주 사용하는 XNUMX가지 이유가 있습니다. 분노. 당신은 당신의 삶에서 이것들에 대한 몇 가지 예를 만들 수 있습니다. 우리가 눙네를 할 때 말을 할 수 없을 때 생각할 것이 필요합니다. 예, 이것은 정말 좋은 일입니다. 이 가르침을 생각해 보십시오. 아홉 가지, 우리가 생각하는 것. “이 사람이 과거에 나에게 해를 끼쳤기 때문에 화가 난다.” 이 순간에 누군가가 생각나나요? XNUMX개가 아니라 XNUMX개입니다. 물론이죠.

우리는 이 설명을 충족시키는 XNUMX가지를 생각할 수 있습니다. "그들은 과거에 나에게 해를 끼쳤다." 그거 하나야. 둘째, “그들은 지금 나를 해치고 있다.” 셋째, “그들은 앞으로 나를 해칠 것입니다. 맙소사, 그건 잘 모르겠는데 분명히 있을 거에요.” 편집증, 의심이라고 합니다. 그런 다음 두 번째 세트의 세 가지: “그들은 내 사랑하는 친구나 친척에게 해를 끼쳤습니다. 과거에 그들은 그들을 해쳤습니다. 내가 그토록 소중하게 여기는 사람, 누군가가 그들을 해치는 것은 끔찍합니다. 아니면 지금 내 소중한 친구나 친척에게 피해를 주고 있습니다. 아니면 미래에 그들을 해칠 것입니다.” 그런 생각을 다 했어? 이와 같은 예를 많이 생각할 수 있을 것입니다.

그런 다음 마지막 세 세트는 "그들이 내 적을 도왔다고? 나를 위협하는 사람들을 좋아하지 않는 사람들. 내가 원하는 것을 얻는 것을 방해하는 사람들. 그들은 그 바보를 도왔습니다. 끔찍한. 그들은 내 자격이 분노. 그들은 내 적을 도왔습니다. 그들은 내 적을 돕고 있습니다. 그들은 미래에 그들을 도울 것입니다.”

이것이 우리의 XNUMX가지 정당화입니다. 분노. 사실이 아니라 사실인가요? 진실. 우리는 앉아서 이 모든 것들의 예를 적어서 우리가 고난을 식별하는 방법을 배우기 시작할 수 있도록 하는 것이 매우 도움이 될 수 있습니다. 다음은 자만심입니다. 어떤 사람들은 이것을 자부심, 때로는 오만함으로 번역합니다. 그러나 나에게 자만심은 특별한 맛이 있습니다. 왜냐하면 종종 자녀에게 "나는 네가 자랑스러워"라고 말하는 부모처럼 자랑스러워하기 때문입니다. 교만은 그런 좋은 면을 가질 수 있습니다. 그들이 내가 당신이 자랑스럽다고 말할 때 그것은 내가 당신의 좋은 자질을 기뻐한다는 것을 의미합니다. 그러나 자만심: 당신은 그 말이 유덕한 의미로 말한 것을 들어 본 적이 없습니까? 자만심은 당신에게 특별한 맛이 있습니까? 자랑스러운. 예, 그렇게 좋지 않습니다. 오만함: 그것은 자랑스러운 것보다 더 나쁘다. 자만: 자만하면 그 사람은 저 너머에 있습니다. 초등학교 XNUMX학년 때 누군가가 내가 교만하다고 말했다.

이것이 58년 전의 일입니다. 아니, 어쨌든 나는 XNUMX학년 때였다. 몇 년 후, 누군가는 내가 자만했다고 말했다. “그들이 감히 내가 교만하다고 말합니까. 내가 그들보다 낫다는 이유만으로.” 예. 우리는 종종 어려움을 겪습니다. XNUMX개가 보이네요.

자만심에는 여러 종류가 있습니다. 여기 XNUMX가지 종류가 있습니다. 목록은 매우 좋습니다. 열등한 사람에 비해 내가 우월하다는 생각이 있다. 여기에서 그리고 다음 두 종류의 자만심에서, 또한 처음 세 가지에서 우리는 아마도 우리의 부나 소유물의 종류를 기준으로 자신을 다른 사람과 비교하고 있습니다. “나는 그들보다 더 좋은 차가 있다.” "내가 더 매력적이야." 빙그레 웃으며, "당신은 같은 머리를 하고 있습니다. 내 것이 당신보다 더 좋아 보입니다.”

우리는 우리의 지식에 대해 자만합니다. 우리의 사회적 지위는 "아, 나는 사회적 지위가 더 높다. 나는 더 나은 가정에서 더 나은 사회 경제적 집단에서 태어났습니다.” 우리는 운동 능력에 대해 자만합니다. 명성보다; 우리의 음악적 능력이나 예술적 능력보다. 고양이가 다른 사람들이 그녀를 쓰다듬는 것보다 더 많이 쓰다듬어 준다면 우리는 자만합니다. 그것이 사회적 지위가 우월한 이유입니다. 행운을 빕니다. 우리는 항상 다른 사람과 자신을 비교하는 일에 관여합니다.

다른 사람들과의 이러한 비교는 우리가 하는 최악의 일 중 하나라고 생각합니다. 남과 자신을 비교할 때 자신이 더 낫다고 자만하기 때문입니다. 아니면 우리가 더 나쁘다고 생각하기 때문에 질투가 나기도 합니다. 아니면 우리가 평등하다고 생각하기 때문에 경쟁에 나섰습니다. 사람들이 근심하는 마음을 가지고 있을 때 이 비교 중 어느 것도 협력을 가져오지 않습니다. 네, 그리고 정말로, 우리를 행복하게 만드는 것은 협력입니다. 적자생존이 아닙니다. 가장 협동적인 자의 생존이다.

흥미롭습니다. 잠시 시간을 내어 생각해 보십시오. “내 삶의 어떤 부분에서 열등한 사람과 나를 비교합니까? 그들은 나만큼 잘 알지 못하거나 나만큼 잘생기거나 재능이 없거나 무엇이든 모릅니다. .” “내가 우월하다”는 자만심입니다.

두 번째는 동등한 사람과 관련하여 내가 우월하다고 생각하는 자만심입니다. 첫 번째 사람에서 우리는 사실 다른 사람보다 낫고 그것에 대해 자만합니다. 이것에서 우리는 그 사람과 동등하지만 여전히 우리가 더 낫다고 생각합니다.

세 번째는 “나는 나보다 나은 사람과의 관계에서 우월하다”는 자만심입니다. 그것도 일어난다. 그렇지 않아? 우리는 선하거나 최고가 되기를 너무나 원하기 때문에 우리보다 나은 사람을 깔아뭉개어 우리 자신이 보기에 좋게 보일 수 있습니다.

네 번째 유형의 자만은 집합체에 대한 자만 또는 자아에 대한 자만입니다. 이것이 나 자신의 자만심입니다. 내가 있는 그대로의 존재라는 용어를 좋아하는 이유는 우리가 내재적 존재를 붙잡고, 이것을 물화하고, 그것을 없는 것으로 만드는 것이 바로 나라는 생각이 일종의 자만이기 때문이지 않습니까? 없는 것을 만들어가는 것입니다. "나는 존재한다, 나는 이 우주에 존재한다, 나는 존재이다, 당신은 나를 다루어야 한다." 그것은 나 자신의 자만심입니다.

우리는 자기 파악을 바탕으로 존재한다는 이유만으로 자신을 소중하게 과시합니다. 그것은 내가 있는 자만심입니다. 예, "나는, 당신은 나를 무시할 수 없습니다. 당신이 나에게 관심을 보일 때까지 나는 소리 지르고 발로 차고 비명을 지르고 소리 지르며 울 것입니다. 아니면 아직도 안 하면 내가 가서 누군가를 쏘거나 때리거나, 방에 들어가서 울거나, 당신이 나를 알아차릴 때까지 무언가를 할 것입니다. 나는 당신이 처리해야 할 힘입니다." 예, 하지만 가장 좋은 것은 "내가 훌륭하다고 생각한다면 내가 존재한다는 것을 증명하기 위해 짜증을 낼 필요가 없습니다."입니다.

아, 내가 모든 형태를 한 것은 아니고, 단지 네 가지 형태의 자만심에 지나지 않습니다. 다섯째는 우리에게 없는 좋은 자질이 있다고 자만하는 것입니다. 우리는 무언가에 대해 평균적이지만 우리는 우리가 정말 좋다고 생각합니다. 또는 우리는 다른 사람이 가진 것보다 조금 더 나은 것을 가질 수 있지만 실제로는 훌륭하지 않습니다. 또 부풀려 “나는 남들이 가지지 못한 좋은 면이 있다. 나는 수도원에서 설거지를 할 줄 알고, 검사가 우리를 지나치게 하고 설거지를 하면 낙심한다. 네, 저는 실패자입니다. 나는 그것을 잘못 할 것이기 때문에 부엌에서 접시를 씻을 수 없습니다. 다른 사람들은 나보다 낫다. 그들은 나에게도 그것을 알려줍니다. 여기서 나가. 가서 법을 가르친다든지, 나가라. 당신은 콩 가치가있는 접시를 씻는 방법을 모릅니다." 우리에게 없는 좋은 자질이 있다고 생각하는 자만심.

여섯 번째, 이것은 매우 흥미로운 것입니다. 우리가 정말 멋진 사람보다 약간 열등하다고 생각하는 자만심입니다. "이 존경받는 사람들의 그룹에서 나는 가장 자격이 없습니다." 네, 그거 아세요? “뉴욕에서 그분의 가르침에 따라 그분의 거룩함과 함께 무대에 앉게 된 모든 사람들 중에서 나는 가장 자격이 없는 사람입니다.” 하지만 내가 무대에 앉았다는 걸 눈치채셨죠? 예. 우리가 비록 세계적으로 유명한 전문가들보다 못하지만 대다수의 닌컴푸프들보다는 확실히 낫다는 것을 암시하는 자만심입니다. "저는 Michael Phelps만큼 수영을 잘하지는 못합니다."라고 암시하면서 "하지만 나는 거기에 도달하고 있습니다."

일곱째는 우리의 허물을 미덕이라고 생각하는 자만심이다. 이것은 정말 끔찍한 종류의 자만심입니다. 예를 들어 윤리적으로 타락한 사람은 자신이 정직하고 의롭다고 생각합니다. 여기가 월스트리트죠? 예. 이것은 정치인, 사람들입니다. 그 사람들 중 누구도 "아, 나는 도덕적으로 타락했습니다."라고 생각하지 않습니다. 그들은 모두 "나는 도덕적으로 정직하다, 나는 정직하다, 그래서 사람들이 나에게 투표한 이유가 있다, 그래서 내가 도덕적으로 정직하기 때문에 내가 한 만큼 높아졌다"라고 생각하고 그들의 잘못이나 잘못을 보지 못합니다. 그들의 미덕을 보십시오. 그런 종류의 자만심은 정말 나쁜 것입니다. 왜냐하면 우리는 계속해서 많은 비덕을 만들 것이고, 우리는 그것을 인식할 수조차 없어 정화할 수 없기 때문입니다.

우리가 그것을 정화하지 못한다면 우리는 결코 그것으로부터 자유로울 수 없습니다. "나는 그 사람과 거래를 성사시켰고, 그는 내가 1%를 추가로 청구했다는 사실조차 몰랐습니다."라고 말하는 것은 자만입니다. 또는 우리가 무엇을 하든 때때로 사람들과 거래를 할 때 "나는 그들에게 실제로 필요하지 않은 것을 사라고 말했지만 그들이 필요하다고 생각하게 만들었습니다. 이제 큰 수수료를 받습니다. 나는 환상적이다. 내가 얼마나 훌륭한 영업사원인가.” 사실, 도덕적으로 그것은 별로 좋지 않습니다. 누군가에게 필요하지 않은 것을 사라고 말하는 것은 대가를 치르기 위해 땀을 흘리게 될 것입니다. 당신은 "이봐, 내가 얼마나 좋은 세일즈맨인가?" 그것은 우리의 잘못이 미덕이라고 생각하는 또 다른 종류의 자만심입니다. 당신은 그것이 어떤지 알고 있습니다.

또한 어떤 사람들은 반항적이라는 사실에 자부심을 느낍니다. 마치 "나는 반항적이 되기 위해 반항해야 한다"와 같다. 그러면 나는 "나를 봐, 나는 군중들과 함께 가지 않아."라고 말할 수 있습니다. 우리가 반항하는 방식은 때때로 다른 사람들에게는 그다지 유쾌하지 않은 매우 불쾌한 방식입니다. 우리는 그런 식으로 반항적인 것을 자랑스럽게 생각합니다. 우리가 십대였을 때, 우리가 원하는 것을 부모에게 이야기할 수 있었을 때, 또는 우리가 실제로 몰래 빠져나갔을 때 부모님이 우리가 집에 있다고 생각하게 할 수 있었을 때 우리가 취했던 자부심과 같습니다. 그것이 무엇이든, 우리는 별로 좋지 않은 일을 했고 그것에 대해 엄청난 자부심을 느낍니다. 그것은 일종의 자만심입니다. 여섯 번째 종류의 자만심은 여기에서 우리가 정말 멋진 사람보다 약간 열등하다고 생각하는 것으로 나열됩니다. 일곱 가지 자만심의 다른 목록에서, 이것은 내가 모든 사람 중 최악이라고 생각하는 자만심입니다.

이것은 “내가 최고가 되지 않으면 내가 최악이다. 예, 나는 이것을 망칠 수 있습니다. 내가 망쳤어. 나는 무엇이든 엉망으로 만들 수 있습니다. 내가 다 잘못한다.” 이것은 죄책감과 자기 혐오의 자만입니다. 나는 우리가 자기 혐오를 일종의 자만심으로 생각한 적이 없다고 확신합니다. 자기 자신을 지나치게 강조하기 때문이 아닙니까? “나는 매우 강력하다. 나는 모든 것을 잘못 만들 수 있습니다. 그만큼 나는 강력하다. 물론, 나는 모든 것을 잘못 만들었기 때문에 나 자신이 싫어. 나 자신에게 책임이 있을 뿐입니다. 항상 그렇게 해요.” 그래서 이것은 이와 반대되는 종류의 자만심입니다.

자만심: 단점 중 하나는 이미 많은 것을 볼 수 있다고 생각합니다. 그 중 하나는 자만하면 아무것도 배우지 못하게 된다는 것입니다. 이미 모든 것을 알고 있으면 누구에게도 배울 수 없기 때문입니다. 누군가가 우리에게 몇 가지 제안을 할 때마다 우리는 "알아, 알아요"라고 말합니다. 알아요. 나도 알아, 그 사람이 말하기도 전에. 우리는 항상 “나는 이미 아주 잘해. 나한테 어떻게 하라고 하지마."

다음으로 넘어가 볼까요? 지금까지 가장 좋아하는 것은 무엇입니까? 부착, 분노, 또는 자만? 네 번째는 무지입니다. 무지에는 여러 가지 다른 유형이 있습니다. 이 용어는 약간 다른 것을 가리킬 수도 있고 때로는 다른 맥락에서 매우 다른 것을 가리킬 수도 있습니다.

일반적으로 우리는 두 종류의 무지, 즉 궁극적 진리에 대한 무지, 즉 궁극적 존재 양식에 대한 무지가 있다고 말합니다. 현상. 두 번째는 관습적 진리에 대한 무지이며, 이는 주로 진리에 대한 무지이다. 업 그리고 그 효과. 궁극의 진리에 대한 무지는 사람과 사물을 본래부터 존재하는 것으로 파악하는 것입니다. 그것은 그들을 오해합니다. 의 무지 업 그리고 그 결과는 무엇을 실천하고 무엇을 버려야 하는지, 무엇이 유덕하고 무엇이 유덕하지 ​​않은지에 대한 우리의 완전한 혼란일 뿐입니다. "행복해지고 싶다면 무엇을 해야 하고 무엇을 중단해야 합니까?" 자, 때때로 우리가 궁극적인 진리의 무지에 대해 이야기할 때, 각 종교는 우리가 무지하다고 말하는 무지에 대해 다른 정의를 가질 것입니다. 그러나 불교 안에도 두 가지가 있다. 보기 이러한 무지에 대해 궁극의 자연. 하나는 무지는 연막과 같다는 것입니다. 궁극적인 진실은 명확하게 볼 수 없습니다. 모르는 것이요, 은폐입니다. 무언가를 모르는 것입니다. 단지 모르는 것이 아니라 사물이 존재하는 방식에 대한 적극적인 오해라고 말하는 다른 학교도 있습니다. 이것은 큰 차이입니다.

하나는 "글쎄, 나는 현실의 본질을 모른다"는 것입니다. 다른 하나는 “나는 사물이 실제로 존재하는 것과 정반대로 존재하는 것을 파악한다”이다. 적극적인 오해입니다. 예를 들어, 그들이 말하는 sautrāntikas 또는 심지어 승가, 키타마트라에서 그는 무지가 단지 알지 못함을 가리는 것이라고 말할 것입니다. prasangikas에 따르면 무지는 우리 자신과 모든 사람을 적극적으로 파악하는 것입니다. 현상 우리가하지 않는 방식으로 존재합니다. 다른 철학 학교의 불교 내에서도 무지에 대한 다른 정의가 있음을 알 수 있습니다. 특히 자아와 관련하여 불교 내 일부 철학파에서는 “아, 우리는 영구적인 부분 없이 독립적인 사람이 있다고 생각합니다.”라고 말합니다. 그것은 우리가 가지고 있는 잘못된 생각입니다. 우리는 그저 늙고 모호하며 영구적인 부분이 없고 독립적인 사람이나 영혼 또는 대문자 S가 있는 자아가 없다는 것을 알지 못합니다. 이것은 매우 조악한 이해입니다. 영원한 영혼이 있다고 생각합니다. 이것은 우리에게 가르쳐지는 것이기 때문에 - 그것은 타고난 종류의 파악이 아니라, 우리는 그것을 배웁니다. 우리가 어렸을 때, 우리는 당신에게 영혼이 있다는 것을 배웁니다. "영혼이란"? 그런 다음 그들은 당신에게 말합니다. 한 수준이고 그 너머에는 자급자족할 정도로 실존하는 사람이 있다고 생각하는 무지입니다. 이것은 자아, 즉 나 자신을 통제자로 생각하는 무지와 같다. "나는 나의 통제권을 몸 그리고 마음. 여기서 결정을 내립니다.” 우리에게도 그런 느낌이 있지 않습니까? 하지만 컨트롤러를 검색할 때 몸 마음에, 우리는 정말 아무것도 찾을 수 없습니다. 우리가 어떤 종류의 자아가 담당하고 있다고 생각하는 데에는 무지가 있습니다.

그 다음 마지막은 자신이나 사람을 다른 모든 것과 완전히 독립적인 것으로 생각하는 무지입니다. 네, 그래서 부품에 의존하지 않고 원인에 의존하지 않으며 조건, 잉태되어 이름이 주어지는 것에 의존하지 않는다. 진정으로 본질적으로 존재하는 자아.

자기 자신, 사람, 우리가 보지 못하는 것, 적극적으로 파악하고 있는 것 등 다양한 수준의 무지가 있습니다. 그 다음에는 정신적 요인인 무지가 있습니다. 그것이 아리아의 XNUMX대 진리를 흐릿하게 하거나 알지 못하는 것, 세 개의 보석, 인과의 법칙에 대한 무지, 정신적인 요인인 무지. 무지가 있습니다. 세 가지 독, 우리는 말한다 세 가지 유독 한 태도-무지, 분노및 첨부. 거기에서 무지는 구체적으로 법에 관한 무지를 의미합니다. 업 그리고 그 효과. 때때로 우리는 무지 대신에 그것을 혼란이라고 부르지만, 다른 때에는 그 혼란이라는 용어가 자기 파악을 의미하기도 합니다. 그 다음에는 의존 발생의 첫 번째 링크인 12개의 링크인 무지가 있습니다. 그것이 참으로 실존하는 자아를 붙잡는 무지이며, 쁘라상기카의 관점에서 볼 때 괴로움을 일으키고 결국 업. 그건 무지입니다. 그것이 근본적인 모호함과 오해이기 때문에 모든 것의 근원입니다.

그러면 다섯 번째는 미혹된다. 의심. 세 종류가 있습니다 의심, 그리고 이것은 그 중 하나입니다. 한 종류가 있습니다 의심 그것은 올바른 결론을 향한 경향이 있습니다. 중간에 있는 사람과 잘못된 결론을 향해 미혹된 사람입니다. 의 예 의심 올바른 결론을 향한 경향은 "나는 환생에 대해 확신하지 못하지만 일종의 의미가 있습니다." 그런 다음 중간에 "나는 재생에 대해 확신이 서지 않습니다. 나는 어느 쪽이든 갈 수 있습니다." 그럼 망상 의심 즉, “나는 정말로 환생이 있다고 생각하지 않는다. 예, 나는 모든 것이 어리석은 무리라고 확신합니다.” 당신이 정말로 당신의 망상을 먹인다면 의심, 그러면 끝까지 갈 것입니다. 잘못된 견해. 예를 들어, "아, 환생은 쓰레기 덩어리일 뿐인데, 누군가가 사람들을 겁주기 위해 지어낸 거야." 우리는 모든 것에 대해 정말 냉소적입니다. 속이다 의심. 여기, 그게 아니야 의심, "글쎄, 나는 이 정당에 투표해야 할까, 저 정당에 투표해야 할까?"와 같이? 예. 아니면 그 의심 "글쎄, 모든 꿀벌이 죽어가는 원인은 무엇입니까, 이것이 될 수 있습니까 아니면 저럴 수 있습니까?" 이것은 일종의 의심 그것은 당신의 영적 수행의 측면에서 중요한 것들과의 관계입니다.

그럼 여섯번째는 고통스러운 견해. XNUMX가지 종류가 있습니다 고통스러운 견해. 계속 진행하기 전에 지금까지 질문이나 의견이 있는지 살펴보겠습니다. 그렇지 않으면 아래에 눈이 내릴 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그렇다, 나 자신의 자만심, 그것에 대한 진정한 해독제는 공허함의 깨달음이다. 그 전에도 영구적인 부분 없는 독립적인 자아를 부정할 수 있다면 그것은 자만심을 없애는 데 도움이 됩니다. 또는 자급자족하고 실질적으로 존재하는 자아를 부정한다면 그것은 당신에게도 도움이 될 것입니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 예. "왜 이런 순서로 되어 있지?" 라는 생각이 들게 합니다. 무지가 모든 것의 뿌리이기 때문에 어떤 면에서는 무지를 먼저 생각하기 때문에 생각해 보는 것이 좋습니다. 아마 생각하고 있어 첨부 먼저 온다. 그 이유는 우리가 정말 잘 알고 있기 때문입니다. 그것은 우리를 기분 좋게 만들고 욕심을 부립니다. 예, 어떤 면에서는 분명합니다. 당신은이 같은 주제에 있습니까?

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 네, 사실입니다. 첨부 우리는 다른 부정적인 감정에 집착할 수 있습니다. 그렇지 않나요? 네, 그럼 분노 자연스럽게 따라온다 첨부 원하는 것을 얻지 못하면 화를 내기 때문입니다. 그런 다음 우리는 자만심으로 다시 자아를 세우는 방향으로 되돌아가는 것 같습니다. 네, 그리고 무지, 일종의 샌드위치 무지가 있습니다.

그때 의심—그렇다면 당신은 정말로 잘못된 생각을 하고 있는 것입니다. 무지는 당신이 흐릿하고 잘못된 이해입니다. 의심 당신은 정말로 그것에 대한 견해를 형성하기 시작했습니다. 그것은 잘못된 것입니다. 그 다음에 고통스러운 견해 당신은 정말 무리의 한가운데에 갇혀 있습니까 잘못된 견해. 네, 하지만 물론, 고통스러운 견해 무지의 한 형태라고도 할 수 있습니다. 이것들이 서로 완전히 분리된 것은 아닙니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 왜 마음의 지혜가 유전되어 이러한 부정적인 감정이 강해지고 지혜와 반대되는 방향으로 우리를 인도합니까? 우리 고유의 지혜는 잠자고 있기 때문입니다. 왜냐하면 우리의 타고난 지혜는 아주 작기 때문입니다. 자고 있고 자랄 필요가 있고 약간의 운동이 필요하고 발달해야 합니다. 예.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 좋은 질문. 버리려다가 첨부 어떻게 하면 서로에게 얽매이지 않고, 시간이 지나면서 내가 초라해지지 않도록 각진 얼음처럼 되지 않도록 균형 잡힌 방식으로 연결될 수 있을까? 반면에, 우리는 그 중 어느 것에도 가고 싶지 않습니다. 당신이 "오, 당신은 정말 훌륭합니다. 널 보낼 수 없어.” 그리고 "예, 무엇이든"과 같이. 당신은 상상할 수 없습니다 불 그리고 행복하고, 그 두 가지 방법 중 하나를 염두에 두십시오. 할 수 있습니까? 그건 그냥 자르지 않을 것입니다. 특히, 내가 매우 도움이 된다고 생각하는 것은 우리가 사랑과 연민을 더 많이 생성하고 그것을 다른 사람들과 연결하는 방법으로 사용할 수 있을수록 의존할 필요가 줄어든다는 것입니다. 첨부 다른 사람과 연결하는 방법으로. 왜냐하면 지금은 우리만 알고 있기 때문입니다. 첨부, 그렇지 않습니까? "오, 그 사람이 나를 행복하게 해." 반면에 우리가 정말로 시간을 내어 사랑을 시도하고 발전시킬 때, 그리고 여기서 나는 공정하고 모든 생명체에게 확장될 수 있는, 단순히 존재한다는 이유만으로 불교 수행에서 사랑의 종류를 의미합니다.

누군가가 우리를 위해 멋진 일을 해주기 때문이 아니라 존재하기 때문에 행복하기를 바라는 사랑입니다. 마찬가지로, 동정심, 그들이 불행에서 벗어나기를 바라는 것. 다시 말하지만, 그들이 우리에게 특별한 사람이기 때문이 아니라 단순히 존재하기 때문입니다. 사랑과 연민을 키울 수 있을수록 첨부 불필요하고 불필요하며 목에 큰 통증이 있습니다. 매우 도움이 되는 부분이라고 생각합니다. 또 다른 것은 내가 평범한 사람에게 집착하는 것을 볼 때 나는 무지에 가려진 평범한 존재라는 것을 기억합니다. 분노및 첨부. 이 다른 사람은 또 무지에 시달린 평범한 존재, 분노및 첨부. 우리는 어떻게 서로에게 행복을 가져다 줄까요? 아니면 이 사람이 어떻게 나에게 행복을 가져다줄까? 만일 내 마음이 괴로움에 사로잡혀 있으면 그들이 내 마음으로 어떻게 나를 기쁘게 하겠으며 그들의 마음이 괴로움에 사로잡혀 있으면 내가 어떻게 그들을 기쁘게 하겠느냐? 줄이는 데 아주 좋은 것 같아요 첨부.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 예. 키우기 힘들다 첨부 우리는 사물에 둘러싸여 있기 때문에 첨부. 예, 그래서 인식하기 어렵습니다. 첨부, 균형과 비첨부 우리가 사물에 둘러싸여 있을 때 첨부. 때때로 우리는 사물로부터 멀리 떨어져 있어야 합니까? 첨부? 예. 언제 우리 첨부 너무 강하고 무언가에 미쳐버리면 멀리해야 합니다. 우리의 마음은 정의롭기 때문에, 그것은 엉망이 됩니다. 내 말은, 몸무게가 300파운드라면 아이스크림 가게에 가서 친구와 담소를 나누며 아이스크림을 사지 않을 수 있습니까? 그건 어렵다. 자신에게 친절하고 아이스크림 가게 근처에 가지 마십시오. 마찬가지로, 우리가 매우, 매우 애착을 갖는 다른 것들이 있을 때, 우리는 그것들로부터 존중의 거리를 유지합니다. 그런 것들에 집착하는 것의 단점을 볼 수 있는 지혜로운 마음을 키울 수 있도록 첨부. 이것은 뒤에 있는 아이디어의 일부입니다 수사 계율: 그것들은 우리가 의 대상과 분리되도록 도와줍니다. 첨부.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 어떻게 줄이나요 첨부? 마찬가지로 소유욕보다 관대함을 실천하여 마음을 바꾸십시오. 당신은 조달의 기쁨 대신에 주는 기쁨을 누리십니까? 네, 가진 것을 나누고 관대하게 베풀어서 만드는 미덕과 자기 생각만 할 때 만드는 비덕을 생각해 보십시오. "원하고, 필요로 하고, 가져야만 하는 것, 아름답지 않습니까? 모두 나를 위한 것입니다.”

우리가 살고 있는 사회에서, 당신은 소유로부터 자신을 분리하기 위해 일종의 강인한 마음을 가져야 합니다. 왜냐하면 전체 사회가 우리에게 점점 더 좋아지고 더 좋아져야 한다고 말하고 있기 때문입니다. 우리는 최근에 건축가인 한 젊은 남자가 우리에게 작은 집 운동에 대해 이야기하고 있었고 사람들은 숙박 시설의 단순함을 정말로 보고 있었습니다. 그리고 그것은 매우 흥미로웠습니다. 그가 그것에 대해 쓴 조각. 저소득층에게는 이런 작은 집이 정말 좋은데, 좁은 공간에서 살 수 있고 돈도 많이 들이지 않고 아주 편안하게 살 수 있기 때문이다. 그는 작은 집 운동이 여피족들 사이에서도 매우 인기가 있다고 말했다. 그 용어가 더 이상 사용되는지 모르겠습니다. 모든 것을 손에 쥐고 있는 젊은 층의 상향식 이동 수단이 여전히 사용됩니까? 이런 저런 가구로 변신하는 작은 집을 갖는 것은 일종의 유행입니다. 당신은 고개를 끄덕이고 있습니다. 예, 당신은 뉴욕에서 왔습니다. 예, 이것은 뉴욕에서 가장 최근에 나온 것입니다. 예. 그 사람들은 실제로 감각을 얻고 있습니다. 첨부 그리고 작은 집을 옹호하는 사회적 지위. 요점은, 우리의 마음은 적절한 상황이 주어지면 거의 모든 것에 집착할 수 있고, 우리는 무엇이든 집착할 수 있다는 것입니다. 그래서 정말 정기적으로 단점을 생각해야 합니다.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 네, 많은 것을 포기한 우리 이단자들에 대해 말씀하시지만, 마음속으로는 셈계 스님이 지금 입고 있는 멋진 스웨터 보셨나요? 멋져요. 당신도 눈치채고 나도 눈치챘습니다. 정말 잘 짜여져 있습니다. 아주 좋은 색상, 적갈색? 예. 누군가가 당신에게 그것을 선물로 주었습니까? 셈계 존자: 여섯 살 같습니다. Chodron 존자: 새것처럼 보이지만 XNUMX년은 된 것 같지 않고 정말 좋습니다. 일종의 위로 올라와 목을 따뜻하게 유지합니다. 네, 예스 존자님 덕분에 여기 있는 물건과 다른 사람들은 모두 검은색 옷을 입던 뉴욕에서 제가 입어야 했던 것들을 바꿔서 제 모습을 되찾은 것 같지 않습니다.

나는 적갈색 옷을 입고 뉴욕에 있었고 당신과 당신과 당신도 마찬가지였습니다. 모두가 아주 새 옷을 입고 있었던 곳. 아주 새 옷이고 모두 검은색입니다. 당신은 뉴욕에 있지 않고 다른 색을 입을 수 있습니다. 예, 우리는 우리 자신의 일에 대해 기분이 좋아질 수 있습니다. 아, 그리고 이것은 제가 말한 예입니다. 우리는 거의 모든 것에 집착할 수 있습니다. 몇 년 전, 지금은 듣지 않기를 바라는 누군가가 나에게 신발 한 켤레를 주었습니다. 그 신발은 금색을 제외하고는 일종의 나무 나막신처럼 보입니다. 그들은 내부에 모피가 있었고 주위에 금 테두리가 있었고 금 나막신에는 금 테두리가 있었습니다. 수녀에게 딱이죠? 나는 그들을 숲으로 입는 데 사용했습니다. 그들은 숲에서 정말로 구타를 당했습니다. 그들은 금색에서 갈색으로 바뀌었고 모피는 약간 헐렁해졌습니다. 결국, 나는 그들을 버리기로 결정했습니다. 나는 그것들을 버렸고 나는 아무것도 버리지 않았습니다. 내가 뭔가를 던지게 하는 것은 대단한 일입니다. 나는 이 신발을 버렸다. 다음날, 나는 신발장에서 그곳을 발견했습니다. 그들이 훌륭하다고 생각했기 때문에 누군가 쓰레기에서 그들을 꺼냈습니다. XNUMX~XNUMX년이 지난 지금까지도 사람들이 착용하고 있습니다. 예. 거의 모든 것에 집착할 수 있습니다. [웃음]

청중: [들리지 않음]

VTC: 분석 중에 잘못된 결론을 내린 경우 명상, 그것은 착각인가 의심? 착각일 수 있다 의심, 무지일 수도 있고, 잘못된 견해. 예, 그것은 영속성을 붙잡을 수 있습니다. 또는 당신이 할 때처럼 명상 의 단점에 자기 중심, 그리고 당신은 너무 이기적이기 때문에 자신을 미워하게 됩니다. 잘못된 결론입니다. 일종의 무지입니다. 아니면 당신 꾀하다 죽음에 이르면 모든 사람이 죽는다고 생각하게 됩니다. 하지만 나는 그것을 능가할 것입니다. 이제 내가 죽을 수 있는 모든 방법을 생각한다면 나는 죽지 않을 것입니다. 왜냐하면 그런 식으로 죽을 생각을 하면 그런 일은 일어나지 않을 것이기 때문입니다. 그것은 합리적이지 않습니다.

질문 하나 더.

오디언스 (Audience): [들리지 않음]

VTC: 자아의 본성에 대한 무지를 줄이기 위해 우리는 매일 어떤 연습을 할 수 있습니까?

묵상하다 공허함에. 그리고 그것이 바로 하기 어렵다면 의존 발생에 대해 생각하고 다른 것을보고 원인과 원인으로 인해 어떻게 발생하는지 살펴보십시오. 조건 그리고 그 원인에 대해 자세히 알아보십시오. 조건 그것은 무언가를 발생시킵니다. 그런 다음 결론으로 ​​생각하면 글쎄요, 그들은 매우 의존적이어서 자신의 힘으로 존재할 수 없습니다. 또는 사물을 보고 어떻게 부품이나 특성에 의존하는지 분석하고 구성 요소와 떨어져 존재할 수 없으며 구성 요소에 의존하므로 고유한 본성이 없다고 생각합니다. 그런 다음 사물에 단순히 레이블이 지정되는 방식에 대해 생각해 보세요. 우리가 사물에 이름을 붙인 다음 때때로 우리가 무언가에 이름을 부여한 사람이라는 사실을 잊고, 이것에 대해 충분히 생각하면 "와, 우리 이름과 개념이 정말 사물을 구체화합니다. " 그것도 꽤 도움이 될 수 있습니다. 이 XNUMX가지 정도면 충분히 생각해볼만 하다고 생각합니다. 다음 주에 우리는 할 것입니다 고통스러운 견해.