• 마음챙김 몸 최초의 고귀한 진리와 관련이 있습니다.
• 부착 우리 몸에 고통을 만듭니다
• 감정에 대한 마음챙김은 두 번째 고귀한 진리와 관련이 있습니다.
• 부착 우리의 감정에 우리를 순환적 존재에 묶인다.
• 마음챙김은 세 번째 고귀한 진리와 관련이 있습니다.
• 마음의 본성을 이해하면 진정한 소멸로 이어진다
• 정신의 마음챙김 현상 네 번째 고귀한 진리와 관련이 있습니다.
• 우리의 정신적 요인을 이해하면 자유로 가는 길을 얻게 됩니다.

청중: 에 대해 이야기했을 때 람림 [선행의 가르침을 참고하여] 남의 자비를 묵상하는 것입니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 아니, 내가 말했을 때 람림, 경로의 단계에 많은 명상이 있습니다. 당신은 람림 요점? 주제 람림 여기에서 특히 유익하다고 생각하는 꾀하다 피난처와 보살.

이제 주제, 이것은 내가 이야기하고 싶은 다음 요점으로 우리를 인도할 것입니다. 네 가지 기초, 네 가지 마음챙김 그 자체, 그것은 실제로 람림 생성하고자 하는 사람을 위한 중간 범위에서 자유에 대한 결의 삼사라의. 다시 말해, 포기, 해방을 이루겠다는 결의. 그래서 당신은 다른 일을 할 수 있습니다 람림 당신의 중간 범위에있는 명상 람림 개요, 하지만 연습을 마무리하기 위해 특히 다음을 수행하는 것이 좋다고 생각합니다. 보살 그리고 피난처; 또한 그것들은 당신의 마음을 고양시키는 것들이기 때문입니다. 어제 나는 존재의 세 가지 범주에 대해 이야기했습니다. 그렇다면 마음챙김의 네 가지 확립의 수행은 어디에 적합합니까? 중간 범위에 맞습니다. 우리가 당신에게 보낸 자료를 읽으면, 마음챙김의 네 가지 대상 각각이 네 가지 고귀한 진리 중 하나와 상관 관계가 있으며 또한 네 가지 왜곡 중 하나와도 상관 관계가 있음을 알 수 있습니다.

일반적으로 네 가지 왜곡은 모두 dukkha의 고귀한 진리 아래 나열됩니다. 일반적으로 그것들은 거기에서 발견되지만 여기에서는 그것들이 연관되어 있습니다. 하나는 마음챙김의 네 가지 대상 각각과 연관되어 있고 그 대상 각각은 네 가지 고귀한 진리 중 하나와 연관되어 있습니다.

몸에 대한 마음챙김은 첫 번째 고귀한 진리와 관련이 있습니다. 몸에 집착하면 괴로움이 생깁니다.

XNUMXD덴탈의 진정한 둑카, 이것이 우리의 현실입니다. 우리의 불만족스러운 존재의 본질은 무엇입니까? 그래서 여기에서 우리는 마음챙김으로 시작합니다. 몸, 왜냐하면 우리의 몸 우리 전체 윤회의 기초입니다. 때때로 윤회는 번뇌의 영향을 받는 다섯 가지 집합체로 정의됩니다. 업 그리고 몸 전체의 기초입니다.

그래서 우리는 몸. 이제 네 가지 일그러짐은 모두 무상하고, 더러운 것은 아름다우며, 성품에 만족하지 못하는 것은 행복하고, 없는 것은 자아가 있는 것이니, 이것이 바로 네 가지 일그러짐이다. 그 네 가지가 실제로 어떤 식으로든 우리 마음챙김의 네 가지 대상 모두에 적용되지만, 특히 마음챙김에 적용되는 대상은 더욱 그렇습니다. 몸 추악한 것을 매력적으로, 아름다운 것으로, 바람직한 것으로 보는 것입니다.

이것이 우리를 윤회에 빠지게 하는 기본적인 것 중 하나입니다. 몸 이것은 이제까지 나온 것 중 가장 위대한 것입니다. 그리고 우리는 그것을 소중히 여깁니다. 우리는 그것으로부터 분리되기를 원하지 않습니다. 우리는 즐거움과 행복을 주기 위해 모든 극단을 갑니다. 우리는 애지중지 몸; 우리는 우리의 걱정 몸. 너무 많은 시간과 에너지가 소모됩니다. 우리는 식량을 공급하기 위해 농작물을 재배해야 합니다. 몸. 우리는 이것을 유지하기 위해 많은 일을 해야 합니다 몸 깨끗한. 그런 다음 몸 우리는 그것을 좋아하지 않습니다. 우리는 자존감 문제가 있고 몸 아프고 불편합니다. 우리는 그것을 지키기 위해 많은 일을 해야 합니다. 몸 더 건강하게, 병에 걸린 후에 건강하게 하십시오. 그러다가 하루가 지나면 몸 나이가 들면 죽고 우리를 완전히 버립니다. 그러나 이것은 우리가 평생 동안 결코 분리할 수 없는 것, 우리가 사랑하고 애착을 갖는 것입니다. 따라서 질문은 "우리는 우리와 건강한 관계를 맺고 있습니까? 몸? "

우리는 우리와 현실적인 관계를 가지고 있습니까? 몸? 우리는하지 않습니다. 우리는 우리가 생각하지만 우리는하지 않습니다. 우리가 그것을 가지고 있지 않은 이유 중 하나는 우리가 이것을 생각하기 때문입니다. 몸 그냥 깨끗하고 순수하고 매력적이고 장관입니다. 언제 우리가 꾀하다, 마음챙김 하에 다양한 명상을 할 때 몸, 그 명상은 우리에게 우리의 몸 그것은 우리가 상상했던 방식이 아니며 결코 그런 적도 없습니다. 저는 이 명상에 대해 설명하지 않겠습니다. 유인물에, 장에, 비디오에 있습니다. 하지만 당신은 통과하고, 당신의 모든 내부를 봅니다. 몸. 특히 성적인 관심이나 정욕으로 마음이 산만해지면 상대방의 몸 그리고 당신은 그들의 몸의 내부가 무엇인지, 그리고 당신이 포옹하고 키스하고 싶은 것이 무엇인지 봅니다. 당신은 시작합니다, 머리 머리, 몸 머리카락, 손톱, 치아, 피부. 가장 깨끗한 것들입니다. 그것들은 매우 흥미롭습니다.

그래서 우리는 그것을 현실적으로 봅니다. 우리는 본다 몸 죽은 후 다양한 분해 단계에서. 해부학 책이 있습니다. 컴퓨터에 있는 사진도 있습니다. 내가 가져온 부검 사진이 있습니까? 부검 사진이 있습니다. 태국에 있을 때 부검을 하러 갔더니 다른 사진을 주셨어요. 나는 또한 동남아시아의 쓰나미 희생자들의 사진을 가지고 있습니다. 이렇게 생각한다면 몸 멋진 것입니다. 사진을 보면 마음이 바뀔 것입니다. 또한 우리가 꾀하다 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 몸 이처럼 우리는 집착할 것이 없다는 것을 깨닫습니다. 따라서 우리가 우리의 몸, 이것에 아무것도 없다면 몸 붙어 있으면 죽는 것이 훨씬 쉬워집니다. 우리는 이것을 지키고 싶다 몸 할 수 있는 한 살아서 법을 행하되 죽음이 오면 아무 의미가 없다. 집착 그것에 대해 특별히 멋진 것은 없기 때문입니다. 그래서 몸 훨씬 쉬워서 죽는 것이 훨씬 쉬워집니다. 그래서 더러운 것을 아름다운 것처럼 보는 왜곡 사이의 상관관계가 있습니다. 몸 최초의 고귀한 진리인 둑카의 진리로. 그래서 당신은 그 상관관계를 볼 수 있습니다.

감정에 대한 마음챙김은 두 번째 고귀한 진리와 관련이 있습니다. 감정에 대한 집착은 우리를 순환적 존재에 묶입니다.

마음챙김의 두 번째 대상은 감정입니다. 여기서 감정이란 유쾌하고 불쾌하며 중립적인 감정을 의미합니다. 행복하고 고통스럽고 중립적인 감정. 여기서 '느낌'은 감정을 의미하지 않습니다. 반복하다. 여기서 '느낌'이라는 단어는 감정을 의미하지 않습니다. 그것은 실제로 네 번째 것인 마음챙김의 확립에 포함되어 있습니다. 현상. 비록 세 번째 것에 자주 포함하지만. 그래서 약간의 차이가 있습니다.

그래서 우리의 감정, 우리는 우리의 감정에 매혹되어 있지 않습니까? 우리 중 일부는 특히 그렇습니다. “나는 이것을 느낀다. 나는 그것을 느낀다. 난 행복 해요. 비참한 기분이 들어.” 알다시피, 우리는 행복, 불행, 불행의 감정을 완전히 통제합니다. 우리의 하루 종일은 이 세 가지 감정에 반응하는 데 소비됩니다. 우리는 행복한 감정을 느낄 때 애착을 갖게 됩니다. 우리는 그들이 끝내기를 원하지 않습니다. 우리는 더 많은 것을 원합니다. 불쾌한 감정, 고통스러운 감정이 있을 때-분노, 원망, 증오는 우리가 그것을 좋아하지 않기 때문에 발생합니다. 우리는 그들이 떠나기를 원합니다. 우리는 그들이 돌아오는 것을 원하지 않습니다. 우리가 중립적인 감정을 가질 때, 우리는 완전한 무관심, 혼란, 무지, 당혹감, 명확성 부족으로 공간을 나눕니다. 그래서 감정에 관한 우리의 문제는 우리가 볼 때 우리 각각의 감정이 특정한 종류의 더럽혀진 마음 상태와 어떻게 연결되어 있는지 알 수 있습니다. 그것은 세 가지 유독한 마음 중 하나와 연결되어 있습니다. 그런 다음 우리는 “우리의 감정이 모두 즐거운가? 그들은 행복합니까?” 아니요, 그렇지 않습니다.

우리가 실제로 볼 때, 우리는 그 세 가지 감정 각각이 일종의 더러움과 연결되어 있음을 알 수 있습니다. 그리고 번뇌는 우리를 이 존재의 순환에 연결시키고 우리가 우리의 몸을 계속해서 가져가게 만듭니다. 우리가 본성에서 즐겁고 행복하다고 여겼던 감정은 실제로는 본성상 괴로움입니다. 그들은 불만족스럽습니다. 아까도 말했듯이 기분 좋은 감정도 지속되지 않는다. 우리가 그것들을 충분히 오래 가지고 있다면 그것들을 유발하거나 그것들을 심한 고통으로 변하게 하는 것처럼 보이는 대상들이 있습니다. 우리가 하고자 하는 것은 자연의 고통을 행복한 것으로 보는 왜곡을 없애는 것입니다. 그리고 우리는 또한 두 번째 성스러운 진리인 둑카의 기원에 대한 성스러운 진리를 더 잘 이해하게 됩니다. 그 세 가지 감정에 대한 우리의 반응이 어떻게 괴로움인지, 괴로움이 어떻게 괴로움을 만드는지 알기 때문입니다. 업, 그리고 고난과 업 함께 순환적 존재에 묶인 우리를 유지합니다. 그리고 특히 괴로움이 어떻게 괴로움의 기원이나 원인인지. 그래서 그렇게 연결됩니다.

마음의 알아차림은 세 번째 성스러운 진리와 관련이 있습니다.

그런 다음 우리가 마음에 올 때, 여기에서 와바다는 종종 그것을 괴로움과 다른 정신 상태로 설명했습니다. 성하께서는 마음의 관습적인 본성, 즉 명료함과 자각의 관점에서 그것을 아주 많이 설명하십니다. 우리는 마음이 우리의 정체성이라고 생각하는 경향이 있습니다. "나는 내 마음이다." 때때로 우리는 "나는 나의 몸," 하지만 그 사람은 "아니요, 저는 제 사람이 아닙니다. 몸.” 그러나 우리는 정말로 "나는 내 마음이다"라는 강한 느낌을 가지고 있으며 그 자아는 매우 영구적이고 마음은 매우 현실적이고 영구적인 것처럼 보입니다.

그래서 마음과 관련된 괴로움은 무상한 것을 영원한 것으로 보는 것입니다. 물론 이제 우리는 우리의 몸 그리고 우리의 감정 또한 - 그것들은 영원하지 않으며 우리는 또한 그것들을 영구적으로 봅니다. 그러나 그것은 특히 여기에서 우리의 마음과 연결되어 있습니다. 왜냐하면 우리는 마음에 기반을 둔 일종의 영구적인 정체성을 확립하기 때문입니다. 마음을 기반으로 발전하는 자아에 대한 영구적인 개념이 있습니다. 언제 우리가 꾀하다 마음, 특히 그 명료함과 자각에 관하여, 우리는 마음의 근본 본성이 순수하고 더럽혀지지 않은 것임을 알게 됩니다. 그것은 우리로 하여금 세 번째 성스러운 진리인 참된 소멸을 이해하도록 이끕니다. 왜냐하면 참된 소멸은 괴로움의 소멸이고 업 거듭나게 하는 것입니다. 우리는 놓아주었다 집착 일종의 영구적인 정체성 또는 우리의 마음을 영구적인 자아로 생각하는 것입니다. 그러므로 마음의 무상함을 묵상하는 것은 괴로움이 우발적이라는 것을 이해하는 데 도움이 됩니다. 그것들은 우리가 세 번째 고귀한 진리인 진정한 소멸을 이해하는 데 도움이 되는 마음과 이해의 성품이 아닙니다. 그래서 거기에 링크가 있습니다.

현상에 대한 마음챙김은 네 번째 고귀한 진리와 관련이 있습니다. 우리의 정신적 요인을 이해하면 자유에 이르는 길입니다.

그러면 네 번째 객체는 현상. 이리, 현상 특히 길에서 무엇을 실천하고 길에서 무엇을 버려야 하는지를 의미합니다. 여기에서 우리는 모든 다른 정신적 요인에 대해 알아봅니다. 여기에 우리가 길에서 버려야 할 고난을 포함합니다. 그리고 여기서 우리는 알아차리기 시작합니다. 우리는주의를 기울입니다. 우리는 다양한 괴로운 감정과 괴로운 태도에 대해 알아차립니다. 여기에서 우리는 부정적인 감정을 봅니다. 우리는 또한 긍정적인 감정을 봅니다. 우리는 그것들에 대해 마음챙김을 설정합니다. 부정적인 감정은 마음을 어지럽히는 것들입니다. 그들은 버려야 합니다. 긍정적인 감정, 긍정적인 정신적 요소를 연습해야 합니다.

그래서 우리는 그 모든 것들을 식별할 수 있기를 원합니다. 버려야 할 것들 – 우리는 우리 자신의 경험에서 그것들을 식별할 수 있기를 원합니다. 그래서 우리는 그것들에 대응할 수 있습니다. 우리는 긍정적인 감정을 식별할 수 있기를 원합니다. 우리는 각성의 XNUMX가지 측면, 즉 우리의 각성에 매우 중요한 다양한 종류의 정신적 요인을 확인하고자 합니다. 그들은 포함합니다 팔정도 고귀한 길, 이 XNUMX면 모두가 정신 요인, 즉 우리를 완전한 깨달음에 이르게 하거나 우리를 해방으로 이끄는 마음 상태를 계발하고자 하는 정신 상태이기 때문입니다.

여기에서 우리가 실제로 차별을 하게 됩니다. 버려야 할 비도덕적 마음 상태란 무엇인가? 덕을 쌓아야 할 마음의 상태는 무엇입니까? 버릴 사람을 어떻게 버리나요? 이들에 대한 해독제는 무엇입니까? 글쎄, 그들은 좋은 것들 중 일부입니다. 그 좋은 것들을 어떻게 키울까요? 그래서 우리는 가르침과 유익한 정신 상태, 좋은 정신 요소를 배양하는 방법을 실제로 배우기 시작합니다. 이러한 정신적 요인 중 어느 것도 자아가 아닙니다. 그래서 여기에 있는 왜곡은 다음 중 하나입니다. 현상, 이 모든 정신 상태는 이러한 정신 상태가 자아라고 생각하려는 유혹이 있다는 것입니다. 우리가 화가 났을 때 우리는 분노 그리고 우리는 "나는 나의 분노, 나는 항상 화를 내고, 분노 나의 본성, 그것이 바로 나입니다.” 우리가 누구인지가 아닙니다.

또는 우리는 좋은 명상 또는 상서로운 일을 하고 나서 우리는 "와, 알다시피, 기분이 너무 좋아요. 이것이 바로 나입니다.” 이제 우리도 그런 사람이 아닙니다. 그래서 여기에서 왜곡은 우리가 자아가 아닌 것, 인격이 아닌 것을 인격체로 파악하거나 그러한 것들을 고유한 본성을 가진 것으로, 본질적으로 존재하거나 진정으로 존재하는 것으로 파악하고 있다는 것입니다. 알잖아, 내 분노 실제로 존재합니다. 콘크리트로 만들어졌습니다. 그것은 결코 바뀔 수 없습니다. 모든 것은 우리 측의 환각일 뿐입니다. 따라서 이러한 모든 정신적 요인과 관련하여 우리가 포기하고 싶은 왜곡은 집착 자아에 대한 견해를 이타심으로 대체하십시오. 그렇게 함으로써 무엇을 실천하고 무엇을 버려야 하는지 알 수 있는 것이 넷째 성스러운 진리(四聖諦)이다. 진정한 길. 그래서 진정한 길 우리가 해방된 존재가 되기 위해 필요한 정신적 자질을 개발하고 수행함으로써 고통을 물리치는 데 관여합니다.

이 스키마를 보면 꽤 깔끔하지 않나요? 그것에 대해 정말로 생각하는 시간을 보내십시오. 일부 분석 또는 확인 명상 이 스키마에서는 네 가지 각각이 특정 왜곡에 어떻게 연결되어 있는지 볼 수 있고 그 왜곡을 제거하여 네 가지 고귀한 진리 중 특정 하나를 더 정확하게 이해하는 데 도움이 되는 매우 중요한 부분이기 때문입니다. 내가 말했듯이, 네 가지 왜곡 각각은 그것이 관련된 것에 국한되지 않습니다. 가져 가라 몸. 그만큼 몸 파울이다; 우리는 그것이 아름답다고 생각합니다. 그만큼 몸 영구적이다. 우리는 그것이 영구적이라고 생각합니다. 우리는 생각한다 몸 자아가 있다; 그렇지 않습니다. 우리는 그것이 행복을 가져온다고 생각합니다. 그렇지 않습니다. 따라서 이 XNUMX가지 모두에 적용됩니다. 몸 비슷하게.

마음챙김의 네 가지 확립에 대한 명상

이것이 당신이 이해하고자 하는 것입니다. 당신이 그것을 이해하는 방법은 마음챙김의 네 가지 확립에 대한 구체적인 명상을 하는 것입니다. 따라서 마음챙김의 각 대상 아래에는 수행해야 할 몇 가지 명상이 있습니다. 접근하는 방법은 다양합니다. 한 가지 방법은 특정 명상에 있는 각각의 명상을 시도하고 모든 다른 맛을 시도하는 것입니다. 또 다른 접근법은 당신에게 정말로 관심이 있는 것을 택하여 오랫동안 그와 함께 머무르는 것입니다. 꾀하다 마찬가지로, 더 깊이 이해할수록 마음에 더 많은 영향을 미칩니다. 반면에 그 범주에 속하는 모든 사람들에 대한 일반적인 느낌을 얻는 것이 좋습니다. 마음챙김의 각 대상 아래에는 많은 명상이 있음을 의미합니다. 그래서 제가 추천하는 것은 마음챙김으로 시작하는 것입니다. 몸 일정 시간 동안 그것에 머물면서 그 아래에서 다양한 명상을 하고 그 중 하나가 정말로 당신을 사로잡으면 그 명상을 유지하십시오. 함께 있어 몸 잠시 동안; 그 하나가 중요합니다. 건너뛰지 마세요. 우리는 하나를 건너뛰고 싶어하는 경향이 있지만 중요합니다.

그런 다음 감정으로 넘어갈 수 있으며 그 아래에도 많은 명상이 있습니다. 그래서 당신은 각각을 할 수 있고 그 다음 하나에 정착하고 잠시 동안 그것을 할 수 있습니다. 그러면 마음도 마찬가지고, 현상. XNUMX일 동안 여기에 있는 여러분이나 XNUMX주 내내 여기에 있는 여러분에게 이 XNUMX일 사이에 시간을 어떻게 구성해야 하는지 말하기는 어렵습니다. 나는 당신에게 시간을 XNUMX로 나눈 다음 똑같이 [동일하게] 할 수 없다고 말할 수 없습니다. 왜냐하면 그것이 당신에게 효과가 없을 수도 있기 때문입니다. 따라서 다음으로 시작하는 것이 좋습니다. 몸 잠시 동안 그렇게 하고, 그리고 나서 정말로 특정 분야에 도달하고 있다고 느끼면 명상, 그대로 있어. 다음 단계로 넘어가기 위해 서두를 필요가 없습니다. 당신은 생각할 필요가 없습니다, "오 이런, 나는 몸 일주일 동안. 나에게 주어진 시간은 XNUMX일뿐이니 XNUMX일로 나누세요. 좋아, 나는 XNUMX일 반 동안 명상, 하지만 첫 번째 몸 하나는 그 아래에 너무 많은 명상이 있습니다. 어떻게 그 모든 것을 XNUMX일 반으로 압축할 수 있습니까? 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 몸. 15분 동안만 파란 시체로, 빨간 시체로 내 자신을 시각화할 수 있습니다.” 그런 식으로 접근하면 약간의 불안이 생길 것입니다. 그래서 그냥 쉬는 것 같아요. 당신이 무엇을 통과하든, 당신은 통과합니다. 시간이 끝나기 전 어느 시점에 적어도 약간의 작업을 수행하는 것이 좋습니다. 명상 네 가지 모두에. 그러나 다른 것보다 하나에 집중하면 괜찮습니다. 하지만 내가 말했듯이, 건너 뛰지 마십시오 몸.

또한 이유가 있어서 순서대로 제시한다고 말씀드리고 싶습니다. 무엇을 연습하고 무엇을 버릴지, 바로 마지막으로 바로 가볼까요? 우리는 아직 윤회를 포기하고 싶다는 확신이 없기 때문입니다. 왜 우리는 확신하지 못합니까? 우리는 이것이 무엇인지 현실을 직시하지 않았기 때문에 몸 우리의 유쾌하고 불쾌하고 중립적인 감정이 무엇과 연결되어 있는지, 그리고 그것에 대해 우리가 어떻게 반응하는지. 따라서 마지막 항목으로 바로 이동하면 명상 당신은 처음 두 가지를 명상하는 데서 오는 동기가 없기 때문에 그렇게 강렬하지 않을 것입니다. 마찬가지로, 처음 두 가지 없이 마음의 마음챙김으로 즉시 간다면 당신의 마음이 무엇인지 식별할 수 없을 것입니다. 명상 당신의 마음이 어떻게 작동하는지 알기 전에 경험하십시오. 네 가지 개체를 제시된 순서대로 수행합니다. 그냥 넘어가지 마세요.

질문과 답변

청중: 나는 세 개의 장을 읽고 있었고 나를 놀라게 한 한 가지는 Pali가 마음을 배치하는 방식과 현상 [마하야나 전통에서] 우리가 하는 방식에 비해. 왜 그들이 특정한 정신적 요인을 취하여 마음에 두는 반면 우리는 그것을 위해 저장하는 이유가 무엇인지 아십니까?

VTC: 주석가들이 개발한 방식일 수도 있습니다. 또한 성하께서 마음을 이런 식으로 제시하신 것이 우리를 인도하고 계실 수도 있습니다. 명상 마음에 - 마음, 부처님 자연, 관습 및 궁극의 자연 마음의. 그는 그것들을 정말 좋아합니다. 그래서 저는 그가 우리를 그런 식으로 조종하고 있다고 생각합니다. 그 자신이 특히 유용하다는 것을 알았기 때문입니다. 그러나 그 외에는 접근 방식이 둘 사이에 약간 다른 이유에 대한 좋은 설명이 없습니다. 그러나 당신은 결국 같은 것들을 묵상하게 됩니다.

사실 제가 이유가 있을 수도 있어요. 대승 전통에서는 마음의 본성을 많이 강조합니다. 마하무드라 전통, 조그첸 전통은 그로부터 성장합니다. 그만큼 명상 이해에 부처님 자연은 그것에서 자랍니다. 탄트라 모든 다른 티베트 종파에서 그것에서 성장합니다. 마음의 본성은 매우 중요합니다. 그래서 성하께서 반복해서 말씀하시는 진정한 소멸과 함께 마음을 명상하고 연결하는 이 특별한 방법이 있습니다. 너희 중에 남방에서 가르침을 받은 자들에게 그가 이르되 너희가 피하다 진정한 중단이 무엇인지 이해하는 것이 정말 중요합니다. 정말 중요합니다. 그래서 이것은 이 모든 것을 연결하고 끌어내고 더 높은 차원의 마음챙김을 함으로써 우리를 준비시키는 그의 방식일 수 있습니다. 명상 마음의 본성을 포함하는

청중: [이해할 수 없는]

VTC: 사실, 바퀴의 세 바퀴 회전은 모두 전체와 관련이 있습니다. 그거 알아? 법륜의 세 번 회전에 대해 특별히 책을 쓴 사람은 없습니다. 그리고 Pali 전통은 어쨌든 법륜을 세 번 돌리는 것을 가정하지 않습니다. 이것은 후에 대승 전통의 사람들에 의해 개발된 분류입니다. 그래서 다른 경전과 다른 논문을 분류하는 방법이지만 나는 본 적이 없습니다 ... 생각을 풀어주는 경전 그것에 대해 많이 이야기하지만, 법륜의 세 번 회전에 관한 깨끗하고 명확한 책은 없습니다. 아주 좋은 책이 될 것입니다. 누군가는 언젠가 그것에 대해 써야 합니다. Jeffrey[Hopkins]나 Guy[Newland]에게 제안하십시오. 예, Guy에게 요청해야 합니다.