다섯 가지 결점과 여덟 가지 해독제

• 게으름
  • 자신감/믿음
  • 포부
  • 노력
  • 유연함/유연성/반응성
• 지침을 잊어버림
  • Mindfulness
• 흥분과 나태함
  • 내성적 인식
• 해독제의 비 적용
  • 해독제 바르기
• 해독제의 과다 적용
  • 평정
• 질문과 답변

방이 어제보다 오늘 얼마나 더 조용한지 눈치채셨나요? 단 하루 만에 차이가 납니다. 오늘은 미륵이 “중과 극을 분별하기”라는 글에서 가르친 다섯 가지 허물과 여덟 가지 해독제에 대해 이야기하려고 생각했습니다.

우리가 이미 살펴본 다섯 가지 장애와 관련하여 이들에 대해 생각하고 그들이 일치하는 곳과 일치하지 않는 곳, 그리고 어떻게 모순이 없는지 보는 것은 흥미 롭습니다. 나열하기만 하면 됩니다. 다섯 가지 결점은 다음과 같습니다. 우리가 가장 좋아하는 게으름; 두 번째는 지시를 잊는 것입니다. 세 번째는 흥분과 나태함입니다. 넷째는 해독제를 사용하지 않는 것입니다. 다섯 번째는 해독제의 과잉 적용입니다. 그들에 대한 해독제: 첫 번째인 게으름에는 네 가지 해독제가 있습니다. 그것들은 확신입니다(또 다른 번역은 믿음입니다). 포부, 노력, 그리고 번역하는 방법을 모르는 것입니다. 그들은 종종 그것을 유연성이나 유연성으로 번역하지만 나는 그것을 듣고 체조 선수를 생각합니다. 나는 최근에 그것을 반응성으로 번역하기 시작했지만 어떤 사람들은 "음, 그것은 단지 그것의 한 가지 특성일 뿐입니다."라고 말합니다. 하지만 융통성이나 유연함이라는 말을 들으면 어떤 생각이 드시나요? 마음이 유연하고 유연할 수 있다고 생각하십니까? 아니면 체조 선수를 생각하시나요? 반응성은 어떻습니까?

(들리지 않는 청중 반응.)

사실 정신적인 요인입니다. 정신적인 요인입니다. Bikku Bodhi는 그것을 다음과 같이 번역했습니다. 평온,하지만 실제로는 그렇지 않습니다 평온. 마음으로 원하는 것을 할 수 있는 능력입니다. 온순한? 앞차? 아마도 가단성. 마음으로 원하는 것을 하고 마음으로도 원하는 것을 할 수 있는 능력입니다. 몸. 때때로 그들은 그것을 서비스 가능성으로 번역합니다. 자동차가 생각나네요. 당신은 아이디어를 얻습니다. 이것이 게으름에 대한 네 가지 해독제입니다.

가르침을 잊는 해독제는 마음챙김입니다. 흥분과 나태에 대한 해독제는 내성적 인식입니다. 해독제를 바르지 않는 것에 대한 해독제는 해독제를 바르는 것이고, 해독제를 과도하게 바르는 것에 대한 해독제는 평정심입니다. 불교에는 다양한 종류의 평정이 있습니다. 이 평정은 네 번째 명상적 안정에서 당신이 갖는 평정이 아닙니다. 그것은 네 가지 무량의 평정이 아닙니다. 그것은 다른 종류의 평정입니다. 같은 단어가 상황에 따라 다르게 사용되기 때문에 때때로 혼동될 수 있으며 혼동하기 쉽습니다.

하나씩 살펴보겠습니다.

우리의 오랜 친구 게으름. 게으름에는 세 가지 종류가 있습니다. 첫 번째 종류는 우리가 일반적으로 게으르다고 생각하는 것입니다. 당신은 빈둥거리며 아무것도 하지 않습니다. 당신은 그냥 방황하고, 이것저것 보고, 너무 늦게 자고 있습니다. 알잖아. 여기서도, 저기서도, 정말 아무 것도 하지 않고 있습니다. 우리는 그렇지 않습니까?

두 번째, 두 번째 종류의 게으름은 윤회 활동으로 엄청나게 바쁘게 지내는 것입니다. 그래서 당신은 워커홀릭입니다. 일하러 가고, 스포츠를 하고, 다른 취미를 하고, 친구들과 이야기하고, 사회생활을 합니다. 당신은 이리저리 다니며 일상적인 활동을 하는 가장 바쁜 사람일 뿐입니다. 괜찮아? 제 선생님 중 한 분인 Geshe Nawangdarghe는 가장 바쁘다는 표현을 사용했습니다. 우리가 때때로 그런 식이죠, 그렇죠? 그들은 "가서 목숨을 구하라"고 말합니다. 글쎄, 나는 이것 저것하는 삶을 살고 있고 내 일정에 자유 시간이 없습니다. 나는 다른 사람들처럼 스트레스를 받고 지나치게 바빠야 합니다. 그렇지 않으면 내 삶에 문제가 있는 것입니다. 그래서 우리는 우리가 얼마나 스트레스를 받고 바쁜지에 대한 전체 정체성을 만듭니다. 나는 정말로 그것을 본다. 어제 시애틀에서 매우 심각한 사고를 당한 사람으로부터 이 이메일을 받았습니다. 저는 법의 친구들에게 가서 이 사람을 도와달라는 편지를 쓰고 싶었습니다. 나는 그들 모두가 나에게 답장을 보내는 것을 상상할 수 있었습니다. 그들은 “나는 너무 바빠서 정말 할 수 없습니다.”라고 말하는 정말 좋은 사람들이었습니다. 연민을 키우는 법학도. “근데 너무 바빠요. 내 인생은 너무 바쁩니다. 난 할 일이 너무 많아.” 다른 사람을 돌봐달라고 이메일을 쓰는 것조차 불편했습니다. 그러나 만약 당신이 법 수행을 하고 있고 아픈 사람에게 다가갈 시간이 없다면, 당신은 무엇을 하고 있습니까? 사람들은 너무 스트레스를 받고 너무 바빠서 시간이 전혀 없습니다. 그럼에도 불구하고 하루는 항상 24시간, 주 XNUMX일입니다. 우리 스케줄을 꽉 채우는 건 누구? 당신을 그렇게 바쁘게 만드는 개인 비서가 있습니까? 아니, 우리 스케줄을 채우는 건 누구지?

청중: 내 아내.

(웃음.)

Thubten Chodron 존자(VTC): Kathy에게 전화해서 물어볼까요? (더 많은 웃음.)

우리는 그들입니다. 우리는 항상 “이것은 해야 하고 저것은 해야 한다”고 말하며 돌아다닙니다. 우리는 실제로 아무것도 할 필요가 없습니다. 당신이 스스로에게 “하지만 난 그래야만 해.”라고 말할 때마다 그것은 꽤 매력적입니다. 자신에게 "아니오, 내가 선택합니다."라고 말하십시오. 당신이 하고 있는 일에 대해 책임을 지고, 내가 해야 한다고 말하는 대신에 당신이 정말로 그 일을 선택하고 싶은지 아닌지를 보십시오. “제가 해야 합니다. 상사가 저를 원합니다. 나는해야한다. 제 아내는 제가 이것을 하기를 원합니다. 나는 그것을 해야 한다, 나는 그것을 해야 한다. 내 고양이는 심지어 나를 지배하고 있습니다. 나는해야합니다.” 대신에 "나는 선택한다."

그런 다음 세 번째 종류의 게으름, 실제로 우리는 돌아갈 것입니다. 나는 단지 그것들을 나열하고 있었다. 소개입니다. 세 번째 종류의 게으름은 낙심의 게으름입니다.

이러한 유형의 게으름이 정말 심한 경우 여기에 나열된 해독제를 실제로 적용하기 전에 몇 가지 분석을 수행해야 합니다. 명상 그리고 그것들을 다룰 수 있는 약간의 능력을 실제로 개발합니다. 게으름, 뒹굴뒹굴하는 게으름, 여기도 좀 저기도 좀, 시끌벅적한 게 지겨워서 차라도 좀 쉬는 게 낫겠다. 차 마시는 시간도 지겨워서 정원에서 산책을 하는 편이 나을 것 같아요. 정원을 거닐다 지쳤으니 누워서 낮잠을 자야겠어요. 그런 게으름. 그렇다면 죽음과 무상에 대해 생각하는 것은 아주 좋은 일입니다. 그것은 우리를 조금, 조금 깨울 것입니다. 우리의 수명은 제한되어 있고 그냥 누워만 있는 시간을 선택한다면 죽음이 다가오고 죽음의 순간에 “실례합니다. 아직 준비가 안 됐으니 나중에 다시 오세요.” 그래서 그것은 일종의 우리를 깨운다.

우리가 두 번째 종류의 게으름, 즉 가장 바쁜 게으름을 가지고 있다면, 정말로 생각하고, 당신이 당신의 삶을 무엇으로 채우고 있는지 생각해보세요. 당신이 당신의 삶을 채우는 것. 음식에 대해 이야기하는 데 얼마나 많은 시간을 할애합니까? (웃음.) 다른 주방 관리자를 두는 것이 해독제입니다. 사람들이 외식을 하고 20분, XNUMX분 동안 메뉴를 보면서 무엇을 주문할지 이야기하는 것을 보는 것은 매우 흥미롭습니다. 당신은 그것을 알아 차린 적이 있습니까? 나는 그것이 나에게 너무 지루하기 때문에 그것을 알아 차립니다. 누군가와 시간을 보내고 싶은데 그들은 모두 “무엇을 좋아하세요? 끈 콩이 이런 것 같습니까 아니면 끈 콩에 무엇을 넣었습니까? 끈 콩의 버터 소스에 버터가 얼마나 있습니까?” 그리고 이것에 많은 시간을 할애합니다. 그리고 우리가 시간을 보내는 것. 우리가 쇼핑하는 시간. 무엇을 입을지 고민하며 옷장을 뒤지는 시간. 웃어요? (웃음) 예전 삶이 회상되고 있나요? 얼마나 오래 옷장 앞에 서서 "무엇을 입을지, 내가 전에 이것을 입는 것을 본 적이 있는지, 내가 이것을 얼마나 자주 입는 지, 이것이 이것과 어울리는지, 내가 너무 춥거나 너무 더울까?"라고 궁금해합니까? 요즘은 바지에 치마에 상의만 맞추는게 아니라 머리색도 초록색이나 주홍색일수도 있으니까 머리랑도 맞춰야지. 아니면 파란색. 우리 자신을 매우 바쁘게 유지하고 매우 세속적인 일을 합니다. 따라서 그에 대한 해독제는 순환적 존재의 단점에 대해 생각하는 것입니다. 주기적인 존재에는 절대적인 만족이 없고, 주기적인 존재에는 안전이 없습니다. 안전과 만족을 찾기 위해 무엇을 하든지 본질적으로 성공하지 못할 것입니다. 가지고 있는 것이 자연스럽기 때문입니다. 몸 고통의 지배 아래 있는 마음과 업.

그리고 낙담의 게으름, 사람들은 이것도 많이 가지고 있습니다. “정말 못하겠어요. 너무 힘들어요. 나는 법에 합당하지 않습니다. 난 그럴 자격이 없어 명상 또는 퇴각을 하고 있습니다. 나는이 모든 과거의 트라우마와 내가 너무 열등하기 때문에 자신이 싫어. 다른 사람들은 모두 나보다 낫습니다. 내 인생이 엉망인 이 상황에 대해 정말 어떻게 해야할지 모르겠습니다. 저는 15번 이혼했습니다. 사실 15 - 14, 한 번이지만 나쁘고 지금은 불량품입니다. 이 모든 상황은 무가치합니다.” 거기에서 가져갈 수 있다고 확신합니다. 나는 이것이 미국인들이 가지고 있는 가장 큰 문제 중 하나라고 생각합니다. 캐나다인도. (웃음) 순진해 보이시네요. (웃음). 그러나 우리가 얼마나 자신을 낮추고 자신이 무능하다고 생각하는지가 큰 문제입니다. 우리가 합당하지 않다고 생각하십시오. 우리가 자격이 없다고 생각하십시오. 우리는 결점이 가득하고 결코 변할 수 없다고 생각하십시오. 우리가 절망적이고 무력하다고 생각하십시오. 내 말은, 대부분의 사람들이 가지고 있다고 생각하는 정말 큰 문제입니다. 많은 분들이 이 문제를 가지고 계신가요? 또 웃어? 이 문제가 있습니다. 낙담의 마음이 게으름, 게으름의 한 형태라고 생각하는 것은 흥미로운 일입니다. 왜 게으름입니까? 우리는 자기 혐오와 연민에 너무 사로잡혀 법 수행을 위한 에너지가 없기 때문입니다. 그래서 우리는 별로 가치가 없는 다른 일을 하면서 시간을 보내고 있기 때문에 법 수행을 게을리합니다.

(들리지 않는 청중 코멘트.)

청중: 어떤 사람들은 게으름이 다음과 관련이 있다고 말합니다. 자기 중심, 그 게으름은 자기 중심적인 태도를 초래합니다.

VTC: 그래, 바로 그거야. 자기 중심적인 태도의 영향으로 게으름이 어떻게 기능하는지 실제로 볼 수 있습니다. 우리는 왜 주위에 누워 있습니까? "글쎄, 기분이 좋지 않아." 자기 중심. 바쁜 중에 왜 내가 제일 바쁜 걸까? 이미지를 만들려고 노력하고 있고 너무 바쁘게 지내서 내가 얼마나 불행한지 볼 필요가 없기 때문입니다. 그리고 물론 낙담은 나에 관한 것이고, 내가 얼마나 무능하고, 내가 얼마나 사랑스럽지 않고, 내가 얼마나 결함이 있고, 내가 얼마나 절망적인지, 그리고 blah blah blah. 이 세 종류의 게으름은 모두 자기 중심, 그렇지 않습니까?

우리 마음에 연민이 있고 모든 중생의 복지를 바라볼 때, 비생산적인 방식으로 우리 자신을 큰일로 만들 시간과 에너지가 없습니다. 남을 챙기느라 분주해서 우리 자신을 돌아보지 않고 뛰어다니는 것이 아니라 그런 얘기를 하는 것이 아니다. 그러나 우리가 시야를 넓히고 우리 자신에게만 집중하지 않고 다른 중생의 곤경을 볼 때 연민이 거기에 있습니다. 그러나 이 게으름은 그것이 낙담이든 윤회이든 빈둥거림이든 모두 극히 편협합니다. 그렇지? 나에 대한 모든 것이 매우 편협합니다.

이제 게으름에 대해 죄책감을 느낄 수 있습니다. 다음 15만 달러 지출 명상 그것에 대한 세션을 부탁드립니다. (웃음) 아니, 놀리는 거야. 하지마. 여기서 게으름에 대한 해독제는 무엇보다도 자신감이나 믿음입니다. 같은 단어가 자신감, 신뢰, 믿음이 될 수 있습니다. 그것은 그 세 단어 모두의 의미 요소를 가지고 있습니다. 여기서 우리가 확신하는 것은 집중과 집중의 이점입니다. 우리는 집중력을 개발하고 특히 샤만타 또는 평온의 마음을 얻는 것이 가치가 있다고 확신하고 믿습니다. 우리는 그것에 대한 믿음, 확신, 신뢰를 가지고 있습니다. 평온함에 대한 확신은 우리가 이러한 종류의 게으름을 극복하는 데 도움이 됩니다. 그것은 마음을 밝게 해주기 때문에 초기 해독제입니다. 마음이 "오, 이거 좋은데, 이거 재미있어."라고 생각하게 만듭니다. 그것은 두 번째 해독제로 이어집니다. 포부.

그래서, 우리는 포부 집중력을 키우기 위해. 우리가 있을 때 포부, 그러면 우리의 마음은 정말 더 열정적입니다. 광고를 보고 무언가를 사러 가고 싶을 때 약간의 에너지와 열정이 있는 것과 같습니다.

따라서 게으름에 대한 세 번째 해독제는 노력입니다. 우리가 있을 때 포부, 우리는 자연스럽게 노력하고, 그것을 성취하기를 원하고, 노력합니다. 그런 다음 노력의 결과로 마음이 원하는 대로 할 수 있는 유연함, 가단성 또는 유연성 또는 반응성을 얻습니다. 몸 또는 강성에 의해 방해받지 않고 마음.

따라서 유연성은 게으름에 대한 실제 해독제입니다. 게으른 마음의 정반대임을 알 수 있습니다. 유연함에 도달하려면 평온에 대한 자신감 또는 믿음으로 시작해야 합니다. 포부 그것을 달성하기 위해 노력하면 실제 해독제인 유연성을 얻을 수 있습니다.

두 번째 잘못의 경우, 지시 사항을 잊었다고 해서 지시 사항을 잊어버린 것은 아닙니다. 명상. 여기서 지시는 대상을 의미합니다. 당신은 당신의 목적을 잊고 있습니다. 명상. 단일 지점에 초점을 맞추는 방법을 배우려고 합니다. 불, 그리고 당신은 게으름을 극복하여 마침내 쿠션에 도달했습니다. 게으름은 쿠션에 닿지 못하게 합니다. 당신은 그것을 극복했습니다. 당신은 쿠션 위에 있습니다. 당신은 앉아 있습니다. 거기에 불; 한 순간 거기에, 다음 순간에 사라집니다. 당신은 어떤 종류의 산만 함이나 다른 것에 빠져 있습니다. 그것이 지시를 잊었다는 의미입니다. 그래서 우리가 지시를 잊는 것에 대해 이야기할 때, 이것은 우리의 마음이 많은 개념화, 흩어짐, 산만한 생각에 사로잡힐 때 일어나는 것입니다. 당신은 이것을 계획하고 있습니다. 당신은 그것에 대해 걱정하고 있습니다. 당신은 이것 때문에 다른 누군가를 질투하고 있습니다. 그리고 당신의 마음은 온통 산만합니다.

그래서 마음챙김은 해독제입니다. 왜냐하면 마음챙김은 당신의 대상에 친숙한 정신적 요소이기 때문입니다. 명상 대상에 주의를 기울임으로써 기억할 수 있습니다. 명상 다른 물체에 주의가 산만해지지 않는 방식으로. 마음 챙김은 대상에서 벗어났을 때 마음을 되돌리기 위해 상기하고 계발해야 하는 것입니다. 명상. 평온함을 개발하는 과정에서 우리가 정말로 개발하고 싶은 두 가지 특성이 있습니다. 하나는 대상에 대한 마음의 안정이다. 다른 하나는 대상에 대한 마음의 명확성입니다. 그래서 가르침을 잊어버리면 마음이 대상에서 떠나 있기 때문에 안정이 없습니다. 그래서 마음챙김은 마음을 더 안정되게 만들고 마음을 대상에 두어 약간의 안정을 만듭니다.

그런 다음 마음챙김을 하는 동안 우리를 방해하는 두 가지 다른 주요 사항이 나타납니다. 하나는 흥분이고 다른 하나는 느슨함입니다.

흥분을 먼저 하자. 흥분이 옆으로 떨어진다. 첨부. 사물에 집착하는 것은 마음입니다. 그들은 말한다 첨부 주로 우리의 마음을 대상에서 멀어지게 하는 것입니다. 명상 또는 느슨함이 그렇습니다. 잘 모르겠습니다. 우리 중 일부는 더 전문가일 수 있습니다. 분노 ~ 있고 분노 우리를 대상에서 멀어지게 하는 것입니다. 모르겠어요. 자신의 마음을 보면서 무슨 생각을 합니까? 부착? 분노? 모두 그렇습니다.

청중: 분노 매우 관련이 있습니다 첨부.

VTC: 그것은 매우 사실입니다. 우리가 그것을 얻을 수 없을 때 우리는 화를 냅니다. 뭔가 조금 반가워요 첨부, 백일몽과 함께. 매우 흥미로운 것은 바로 지금입니다. 왜냐하면 명상 Time Magazine에서 볼 수 있는 또 다른 유행어입니다. 이제 사람들이 시각화를 통해 여러분을 안내할 때 여러분은 해변에서 차밍 왕자와 함께 있는 것입니다. 그리고 저녁을 먹으러 나가고 이것저것. 당신은 이것을 시각화하고 자신을 성공적이고 섹시한 것으로 시각화하고 있으며 게으르고 낙심한 마음이 당신이 아니라고 생각하는 모든 것을 시각화하고 있습니다. 이제 다음과 같이 판매됩니다. 명상. 그리고 시각화. 이것이 끊김 현상을 극복하는 방법입니다. 불교의 관점에서 볼 때 그것은 그저 평범한 옛날 공상일 뿐입니다. 우리는 그것을 아주 잘합니다. 그것에 대해 약간 즐거운 것이 있습니다. 글쎄, 우리가 우리 자신의 환상을 만들 수 있고 그것들이 모두 실현되기 때문에 매우 즐겁습니다.

흥분에는 두 종류가 있습니다. "Never Never Land"에 완전히 빠져있을 때 정말 역겨운 종류가 있습니다. 그 시점에서 우리는 명상 그래서 안정성이 없습니다. 마음은 대상에서 벗어난다. 명상. 따라서 분명히 우리는 해독제가 무엇인지 알아야 합니다. 자기 성찰적 자각이 흥분에 대한 해독제라는 말이 있습니다. 실제 해독제가 아닙니다. 내성적 인식은 당신이 목표에서 벗어났다는 것을 알아차립니다. 명상. 의 대상에 대해 마음을 되돌리기 명상 당신이해야 할 해독제입니다. 의 경우 첨부, 당신 꾀하다 무상함, 추악함, 대상의 추악한 측면, 순환적 존재의 결함에 대해. 정신 에너지를 낮추고 마음을 조금 더 냉정하게 만드는 것들.

청중: 그것에 대해 간단히 질문해도 될까요? 그래서 명상을 하고 있다면 불 의 대상에 대해 생각하고 있기 때문에 에너지를 잃습니다. 첨부, 그럼 그 개체의 단점을 진행해야 한다는 말씀이신가요? 또는 우리가 생각한다면 불 바로, 바로 그 때로 돌아가야 할까요?

VTC: 당신이 약간 주의가 산만해졌다면 당신의 마음은 첨부, 당신은 당신의 마음 챙김을 갱신합니다. 당신의 성찰적 인식은 당신이 꺼져 있음을 알아차립니다. 마음챙김을 새롭게 합니다. 당신은 당신의 마음을 불. 그러나 매우 자주 우리의 마음이 대상에 확고히 자리 잡고 있을 때 첨부, 우리는 바로 다음 순간에 출발합니다. 우리는 우리의 마음이 계속해서 우리의 대상으로 계속해서 되돌아가는 것을 발견합니다. 첨부. 그거 아시죠? 그 때, 당신은 성찰적 인식으로 그것을 알아차리지 못하고 마음챙김으로 초점을 새롭게 합니다. 당신은 앉아서 명상 그 흥분을 상쇄합니다. 죽음과 무상. 주기적 존재의 결함. 대상의 추악한 측면에 대해 명상합니다. 즉, 생각하고 싶은 것과 정반대로 생각해야 합니다. 우리가 가질 때 첨부 마음 속에서 우리는 좋은 특성을 과장하고 영구적으로 만듭니다. 그래서 우리는 반대로 행동함으로써 마음의 균형을 잡아야 합니다. 괜찮아?

미묘한 흥분은 당신이 명상, 하지만 당신의 집중 아래에 저류가 있고 당신이 곧 물체에서 벗어날 것이라는 것을 감지할 수 있습니다. 그거 아세요? 당신은에 불, 하지만 마음에 떠오르기 시작하는 좋은 종류의 것을 느낄 수 있습니다. 그것이 더 미묘한 측면입니다. 그러기 위해 우리가 진정으로 해야 할 일은 마음을 푸는 것입니다. 때때로 우리는 이런 종류의 산만함이 명상 물체를 너무 세게 잡고 있기 때문입니다. 우리의 이해 방식은 대상을 쥐어짜는 것입니다. 그래서 그것은 마음이 대상에서 멀어지게 만드는 이런 종류의 에너지를 마음에 생성합니다. 다시 돌아와서 대상에 머물 수 있도록 마음의 압박감을 약간 풀어야 합니다.

그런 다음 느슨함. 다양한 형태의 이완도 있습니다. 매우 심한 형태는 무기력, 또는 우리가 칙칙함 또는 졸음이라고 부르는 것입니다. 여기서 정말 잠이 들 것입니다. 그곳에서도 "라라랜드"로 물체를 벗어나게 됩니다. 그것은 무기력입니다. 그런 다음 당신이 대상에 대해 어느 정도 있지만 마음의 명료함, 당신은 정말로 마음의 명료함을 잃어버린 코스 또는 총체적인 종류의 느슨함이 있습니다. 그것은 우리가 이전에 이야기했던 둔함, 총체적인 느슨함입니다. 개체의 명확성이 사라졌습니다. 그리고 미묘한 이완이라고 불리는 또 다른 것이 있는데, 그것은 분명히 확인하기가 매우, 매우 어렵습니다. 그것으로 인해 안정성과 선명도가 있지만 선명도의 강도가 감소합니다. 여기서 명료함이란 단순히 대상의 명료함을 의미하는 것이 아니라 명상하는 마음의 명료함을 의미합니다. 그 정신적 명료성, 명상하는 주관적 마음, 그 명료성의 강도가 내려갑니다. 그들은 이러한 미묘한 종류의 해이함으로 인해 매우 진보된 명상가가 그것에 희생될 수 있고 심지어 한 지점에 집중된 것처럼 보이는 상태에 머물 수도 있지만 실제로는 미묘한 해이함이라고 말합니다. 그들은 최초의 명상적 안정은 고사하고 평온에 도달하지도 못했습니다. 쾌감이 있을 수 있고 대상에 몰두하지만 선명도의 강도가 부족하기 때문에 실제로 식별하기가 매우 어렵습니다. 정말 조심하라고 합니다. 나는 이것을 알아 차리기에는 총체적인 느슨함과 총체적인 흥분에 너무 관여하고 있습니다. 거기에 머물면서 진정한 평온으로 착각하면 목표를 달성하지 못한 것일 뿐만 아니라 내세에 아주 둔하게 다시 태어나거나 동물로 태어날 수 있으니 각별히 조심하라고 한다. 이와 같이.

우리는 게으름을 극복했습니다. 자신감으로 쿠션에 몸을 맡겼고, 포부, 노력, 약간의 유연성. 우리는 완전한 유연성을 가질 필요가 없습니다. 우리는 시작 꾀하다. 우리는 대상을 잊는다 명상. 우리는 그것을 새롭게 하고 마음챙김으로 마음을 안정시킵니다. 그러면 흥분이 우리를 방해합니다. 거칠고 미묘한 흥분과 거칠고 미묘한 나태함이 우리를 방해한다. 우리는 내면에 나타나는 스파이와 같은 성찰적 경계심으로 그것들을 치료합니다. 명상 수시로 상황을 살피며 “나는 대상에 있는가, 마음의 명료성은 좋은가?”를 점검한다. 아니면 게으름이 왔습니까, 흥분이 왔습니까, 아니면 완전히 주의가 산만해졌습니까? 내성적 인식은 우리가 그곳에서 사용하는 것이지만 다른 종류의 방법을 사용해야 합니다. 명상 의 대상으로 돌아가는 경우 명상 작동하지 않습니다. 대상으로 돌아가거나 마음을 밝게 할 수 있다면 즉시 그렇게 하십시오. 하지만 그것이 효과가 없다면, 그때 여러분이 이러한 다른 명상을 할 때입니다.

느슨함으로 마음을 밝게하고 싶습니다. 빛을 생각하십시오. 명료성을 되찾고 명료성의 강도를 되찾기 위해 마음을 고양시키고자 합니다. 그래서 여기에서도 물체를 단단히 잡아야 한다고 말합니다. 느슨함이 너무 느슨하기 때문에 불안감을 조금 더 조여야 합니다. 설레면 마음이 너무 빡빡할 수 있으니 살짝 풀어줘야 합니다. 느슨함은 마음이 너무 이완되어 있기 때문에 조금 조여야 합니다. 그래서 그것은 바이올린 현과 같습니다. 정확히 옳은 것을 얻으려고 노력하지만 물론 그것은 계속 변할 것입니다.

다음 문제는 해독제를 바르지 않는 것입니다. 네 번째 잘못입니다. 그리고 그것에 대한 해독제는 해독제를 적용하는 것입니다. 그래서, 당신은 당신의 명상 당신은 당신이 그 대상에서 벗어났다는 것을 알게 됩니다. 당신은 아주 멋진 백일몽 속에 있습니다. 하지만 당신은 정말로 과거로 돌아가고 싶지 않습니다. 불, 당신은 해독제를 적용하지 않도록 백일몽에 머물기를 원합니다. 여기에는 어떤 종류의 거부감이 있습니다. 또는 잠이 들어 졸음이 옵니다. “잠이 드는 중인데… 그래서 해독제를 바르지 않습니다. 이것은 Semkye 존자가 이전에 말한 것입니다. “나는 그것에 굴복하지 않을 것입니다. 나는 싸울 것입니다. 어떻게든 해독제를 바르겠습니다.” 몸에 문제가 있음을 알면서도 해독제를 바르지 않는 데서 생기는 문제 명상.

그래서 해독제를 바르는 법을 배움으로써 그것을 극복합니다. 그리고 다음 문제는 더 이상 문제가 없는데도 해독제를 계속 바르는 것입니다. 그것은 처음에 당신이 훈육하지 않고 난폭하게 달리는 아이가 있는 것과 같습니다. 당신은 아이를 징계해야합니다. 그러나 아이가 행동한 후에는 계속해서 훈육합니다. 간섭이 됩니다. 정신이 돌아오고 이제 안정과 명석함이 있을 때에도 해독제를 계속 바르면 해독제를 과도하게 바르는 것이 장애가 됩니다. 그래서 그 시점에서 해결책은 평정심, 그냥 있는 그대로 두는 것입니다.

그래서 미륵이 말한 다섯 가지 결점과 여덟 가지 해독제입니다. 오장과 다소 비슷하지만 나가는 방식도 다르다는 것을 알 수 있습니다. 다섯 가지 장애는 감정적 문제만을 강조하거나 잘못된 견해 우리가 명상하지 않을 때에도 우리 삶에 실제로 영향을 미치는 것들을 가질 수 있습니다. 그러나 다섯 가지 결점은 다음을 보다 구체적으로 다루고 있습니다. 명상 확실히 게으름은 우리 삶에서 언제든지 올 수 있습니다. 다른 것들은 더 구체적으로 평온함을 기르려는 맥락 안에 있습니다.

질문 있니?

청중: 당신의 대상을 숨결의 대상에 비교하면서 불, 호흡으로 당신은 긴장과 이완의 감각을 갖거나 다음이 있습니다. 의 대상으로 불 안정성이 있습니다. 기본적으로 살펴봐야 할 사항에는 변화가 없습니다. 관심 수준을 유지하는 측면에서 어떻게 처리합니까?

VTC: 호흡과 함께 움직임이 있습니다. 의 대상으로 불, 그 개체가 있습니다. 당신은 당신의 관심을 유지하는 방법을 말하고 있습니다. 호흡과 함께 약간의 변화가 발생하여 흥미를 불러일으킵니다. 불 그냥 불. 호흡을 사용하여 집중을 개발할 때 호흡은 전체 과정에 대한 소개입니다. 일정 시간이 지난 후 호흡에 대한 집중이 깊어지면 니밋따, 그것은 마음에 나타나는 빛의 작은 것입니다. 같은 방식으로 불 당신의 마음에 나타납니다, 이것은 니밋따 평소처럼 코끝에서 벗어난 것처럼 마음에 나타납니다. 그리고 그것은 실제로 당신이 평온함을 발전시키는 대상이 됩니다. 집중력이 깊어질수록 이걸 알게 되면 니밋따, 당신은 그것으로 마음을 바꿉니다. 당신이 언급한 바로 그 이유 때문에 호흡에는 움직임이 있고 변화가 있기 때문에 진행되는 변화 때문에 매우 깊은 집중을 계발하기가 더 어렵습니다. 이랑 니밋따의 이미지와 같습니다. 불, 당신이 집중하는 것은 단지 하나의 작은 것입니다.

청중: 나는 의심한다 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 불 내가 당신의 말을 들을 때 많은 첨부 발생합니다. 이것만 보고 작업했습니다 첨부, 이 갈망. 나는 그냥 "아마도 호흡과 함께 작업해야 할까요?" 나는 불 당신이 우리에게 요청했기 때문입니다. 그러나 나는 이 모든 거대하고 흥미진진하고 눈부신 현란한 감정이 있다는 것을 말하고 있습니다. 그것이 내가 가고 있는 길입니다.

VTC: 우리 중에는 감정에 매우 사로잡혀 있는 사람들이 있는데, 나도 그런 사람들 중 하나이기 때문에 이것을 정말 잘 압니다. 내 감정이 너무 흥미롭고 매혹적입니다. 내 깊은 느낌. 내 깊은 분노. 나의 깊은 그리움. 내가 느끼는 내 깊은 모든 것이 너무 극적입니다. 셈계 스님 외에 누가 그런 사람입니까? 그녀와 나는 함께 “기분이 어때? 기분이…” 우리 클럽에 가입하세요. 당신의 수행의 어떤 시점에서, 당신이 먼저 그런 종류의 성격을 가지고 있다면, 당신은 그 모든 감정에 대한 모든 해독제를 해야 하고 그것을 수정하려고 노력하고 마음의 균형을 잡아야 합니다. 그것들이 너무 강렬해서 당신을 온 우주로 끌고 다니는 대신에. 그 후에는 자신이 얼마나 자신의 감정에 사로잡혀 있는지 깨달아야 합니다. "나의 감정은 이 넓은 우주에서 일어날 수 있는 가장 중요한 일입니다." "그래, 뭔가 강렬한 느낌이 있는데, 좋은데, 또 뭐가 새롭지?" 대신에 "나는 느끼고 있어!" 나는 어머니가 어린 시절에 나를 Sarah Bernhard라고 불렀던 방법을 계속 이야기합니다. 이 여배우. 특정이 있습니다 자기 중심 우리가 우리의 감정에 황홀할 때. 진짜가 있어 자기 중심. 그 감정의 균형을 맞추기 위해 충분한 해독제를 투여한 다음 "봐, 내 감정이 전부가 아니라 이 우주의 전부야. "라고 말하면 됩니다. 따라서 대상에 실제로 어려움이 있는 것은 아닙니다. 명상. 제 말은, 사람마다 성격과 기질이 다르다는 것은 사실입니다. 어떤 사람들은 그 이미지를 불 작동하지 않으면 호흡이 훨씬 더 진정됩니다. 어떤 사람들에게는 호흡이 작동하지 않습니다. 알러지나 천식 있으면 boy oh boy 숨이 목적이 아니잖아 명상. 그렇기 때문에 불 많은 다른 유형의 물건을 가르쳤고 사람들은 다른 성격을 가지고 있습니다.

청중: 이것은 아마도 관련이 있습니다. 가끔 내가 길을 잃으면 불의 연민 그리고 그것은 나를 울게 만듭니다. 궤도를 벗어나는 것입니까? 그 강렬한 느낌, 마치 성스러운 소처럼, 이 이미지에서 그럴 가능성이 있지 않을까.

VTC: 이미지를 시각화 할 때 이미지에 대한 느낌을 얻는 것은 매우 자연스러운 일이라고 생각합니다. 불의 자질과 정말 감동적일 수 있습니다. 그럴 때는 마음을 다잡아라. 불. 눈물이 나기 시작하면 정신이 흐트러진다. 불. 연민과 가능성을 느껴야 합니다. 불 하지만 내가 그렇게 될 가능성도. 그러나 동시에 가능한 한 물체에 머무르십시오.

청중: 그 이미지를 유지하는 데 어려움을 겪고 있습니다. 불 후퇴 후에도 계속된다면. (그럴 겁니다! – 웃음) 숨을 참으라고 제안해야 할까요?

VTC: 세션을 시작할 때 마음이 온통 혼란스럽다면 몇 분 동안 호흡을 한 다음 이미지로 전환하는 것이 좋습니다. 불. 적어도 잠시 동안 사용해보십시오. 의 이미지를 사용하면 많은 이점이 있기 때문에 불, 특히 당신이 미래에 탄트라 수련을 할 것으로 예상하는 사람이라면. 이제 시각화에 익숙해지는 것은 매우 유익하며 그것이 당신의 피난처와 모든 것을 심화시키는 방법입니다. 자신에게 "나는 시각화할 수 없다"고 말하지 마십시오. 어제도 말했듯이 '피자' 하면 떠오르는 피자 이미지가 있죠? 어떤 종류의 피자인지 말해 줄 수도 있습니다. 당신은 그것이 얼마나 큰지 말해 줄 수 있습니다, 그렇죠? 시각화할 수 있습니다. 문제는 피자의 이미지가 왜 그렇게 쉽게 다가오고 피자의 이미지가 불 아니다? 그게 질문입니다. 글쎄요, 그것은 우리가 생각하는 것에 대해 더 친숙한 것을 말해줍니다, 그렇죠? 우리는 피자에 대해 생각하는 데 많은 시간을 보내므로 당연히 피자가 떠오릅니다. 우리는 다음에 대해 생각하는 데 익숙하지 않습니다. 불. 그 이미지를 유지하는 것이 더 어렵습니다. 이미지에 익숙해지면서 불 적어도 티베트 관행에서는 너무 많이 오기 때문에 어떤 관행에서도 말할 것입니다. 당신이있는 경우 피난처, 빈 공간에 대한 피난처를 말하고 있습니까? 넌 아니야. 당신은 생각하고 불. 당신은 법과 법을 생각하고 있습니다. 승가. 거기에 뭔가가 있습니다. 넌 아니야 피난처 빈 공간에서. 당신이 거룩한 존재 앞에 있는 것처럼 시각화하고 느끼는 이 능력을 계발할 때, 피난처모든 불교 전통에 나오는 , 당신에게 훨씬 더 의미가 있습니다. 당신은 다음에 대해 생각하면서 이 습관화를 발전시키고 있습니다. 불. 정말 좋을 것입니다. 사람들은 자동차 충돌이 일어날 것이라는 것을 알거나 알 수 있을 때 어떻게 합니까? 그 당시의 이미지에 너무 친숙해 졌다면 좋지 않을까요? 불 당신의 마음은 단지 불 당신은 피난처. 그때 당신에게 엄청난 이익이 될 것입니다.

청중: 에 초점을 맞춘다고 해야 할까요? 불 정말 어렵지만 저에게는 정말 좋습니다. 나는 숨 쉬는 동안 다른 일을 하는 데 너무 익숙해서 그렇지 않을 때 숨에 집중하고 있는 것처럼 속일 수 있다. 그리고 불, 내가 실제로 무엇을 하고 있는지 꽤 분명합니다.

VTC: 다른 사람도 그렇게 말했습니다. 어떤 사람이 평온함 속에서 퇴각을 했고 그녀는 똑같은 말을 했습니다. 불 그녀는 그녀가 언제 그녀가 명상. 호흡으로 조금 더 힘들었습니다.

청중: 내가 나 자신에게 주는 격려 중 하나는 어떤 종류의 신경가소성을 개발하고 싶을 때 그것이 어렵다는 것을 아는 것입니다. 힘들 것입니다. 그리고 목표는 당신의 약점에 대한 훈련입니다. 최선을 다하면 점진적인 성공이 있을 것입니다. 내 말은 그들이 뇌졸중 환자에게 가르치는 것입니다. 새끼 손가락을 움직입니다. 뇌졸중 환자가 새끼손가락을 들어올리려다가 마침내 할 수 있게 되기까지 얼마나 걸릴 것이라고 생각하십니까? 이와 같은 과정입니다. 그래서 제가 여기 앉아서 시각화하려고 할 때 정말 좋습니다. 불 그리고 나는 내가 숨을 쉬고 있을 때 얻는 것과 같은 종류의 담론적인 생각을 하게 됩니다. 명상. 이런 종류의 담론적인 생각에 도달할 때, 그것은 내가 이 모든 진짜 큰 생각에서 작은 생각에 이르기까지 정말 지나쳤을 때 발생하기 때문에 정말 좋습니다. 내 말은, 내가 집중할 때 그런 종류의 담론적인 생각을 인식했기 때문에 여기에서 약간의 성공이 있는 것 같습니다.

VTC: 집중하지 않으면 자신이 얼마나 주의가 산만한지조차 깨닫지 못합니다.

청중: 이미징에 대해 나에게 일어나는 일 불 나는 그를 내 손에 잡을 수 있고 나는 그를 많이 보았다. 그리고 그것이 내가 막히는 곳입니다. 나는 빛으로 만들어진 조각상을 본 적이 있다. 나는 빛으로 만들어진 사진을 보았다. 그를 살아있는 존재로 보는 대신. 그것에 대한 몇 가지 힌트는 무엇입니까? 내 마음은 아주 단단한 그림에 고정됩니다.

VTC: 개최 했습니까? 불 손에 조각상? 살아있는 존재로 만들어야 합니다. ~을 생각하다 불 동상이 아니라 살아있는 존재로. 아마도 불 귀하의 명상. 적어도 당신은 동상 위에 있습니다. 천천히 고체를 녹이고 빛으로 만들 수 있습니다. 어렸을 때 판타지아나 사물을 볼 때처럼 상상으로 많은 일을 할 수 있는 방법을 생각할 수 있습니다. 그 선을 따라 생각하고 그런 식으로 할 수 있는지 확인하십시오.

청중: 뒤에 있는 여자가 호흡의 움직임을 비교한 다음 안정으로 들어가는 것에 대해 이야기하는 것처럼 불, 나는 실제로 그 연결을 만들지 않았습니다. 그러나 나는 그렇지 않은 경우보다 더 자주 그렇게하는 것을 발견했습니다. 그래서 움직이는 이미지를 상상한다. 그리고 내 관심을 끌기 위해 움직입니다. 나는 그것을 아버지와 자식처럼 상상하고 내 관심을 끌고 나는 그것을 잃어 버립니다. 그 확인은?

VTC: 나는 만드는 습관을 들이지 않을 것이다. 불 이동하다. 많은 사람들은 그것이 실제로 주의를 산만하게 할 수 있다고 말합니다. 명상 그 불 움직이기 시작합니다. 나는 그것을 밝게 만들고 밝기를 사용하여주의를 끌 것이라고 생각합니다.

청중: 스승님, 우리가 떠나기 XNUMX분쯤 전에 휴대폰을 돌려주셔야 할 것 같습니다. 농담이 아닙니다. 여기 오기 전에 핸드폰을 가지고 와서 사진을 눌렀는데 불. 그리고 그것은 항상 내 휴대폰에 있는 이미지입니다. 그래서 매일 내 전화벨이 울리면 거기에 있고, 내가 그것을 받을 때도 거기에 있다. 그리고 내 물건에 문제가 생기면 내 휴대폰이 생각날 것입니다. (웃음.) 그 이미지는 제 휴대폰에 있습니다. 그리고 그것은 나에게 훨씬 쉬웠습니다. "아, 거기 있네." 제 말은, 약간 웃길 수도 있지만 이미지를 각인시키는 것입니다.

VTC: (웃음) 네, 각인입니다.

청중: 넌 이 순간의 빛을 호흡으로 말했어, 호흡으로 명상. 우리의 시각적 이미지를 돕기 위해 그것을 어떻게 사용할 수 있는지 조금 더 말씀해 주시겠습니까? 불?

VTC: 귀하의 경우 명상 호흡이 깊어지면 이 작은 빛을 얻습니다. 니밋따 그리고 그것이 대상이 된다. 명상. 하지만 명상을 시작하면 불, 당신은 이미 빛으로 만들어진 무언가에 대해 명상을 시작하고 있습니다. 호흡을 하라는 것이 아니다. 명상 그리고 얻을 니밋따 그런 다음 불. 그렇지 않습니다. 당신이 시작하는 대상이 무엇이든 일단 평온함을 얻을 때까지 그 대상과 함께 머물기를 원합니다. 그 유연함이 생기면 많은 흩어짐 없이 마음을 많은 다른 대상으로 향할 수 있습니다. 그게 당신의 질문에 대답합니까?

청중: 호흡을 하고 있다면 명상 그리고 우리는 순간적인 빛을 얻습니다. 그러면 그것은 물체가 아닌 물체가 될 수 있습니까? 플래시일지도 모르지만 그 플래시가 조금 더 길어질 수 있습니까?

VTC: 네, 하지만 그런 일이 일어나려면 집중력이 상당히 좋아야 합니다. 그렇다고 해서 호흡, 섬광 및 색상에 매혹되지 마십시오. 우리 중 일부는 놀라운 것을 가지고 있습니다. 나는 수많은 얼굴을 볼 수 있습니다. 마음만 먹으면 이 모든 얼굴의 모습에 정신이 팔릴 수도 있습니다. 나는 그것을 완전히 무시합니다. 어떤 사람들은 패턴이나 빛을 가지고 있습니다. 우리의 마음은 매우 창의적이고 많은 것을 생각해 낼 수 있기 때문에 여러 가지 일에 주의가 산만해지지 않아야 합니다. 당신이하고있는 일을 정말로 확인하십시오.

청중: 차크라와 색상에 대한 다양한 전통과 우리의 집중력을 개발하는 데 도움이 될 수 있는 것들에 대해 이야기하는 몇 가지 명상이 있습니다.

VTC: 당신은 차크라와 색상 등을 포함하는 호흡을 사용하는 다른 명상에 대해 이야기하고 있습니다. 우선, 반드시 불교가 아닌 다른 전통에서도 그것들을 찾을 수 있습니다. 그래서 저는 그것에 대해 언급할 수 없습니다. 그것이 무엇을 의미하는지. 불교 명상의 관점에서 볼 때 차크라와 호흡으로 무언가를 할 때 그것은 매우 고급 수행이며 일반적으로 불교적 의미에서 초보자에게 권장되지 않습니다. 그들이 다른 영적 수행에서 가르치는 것은 모르기 때문에 언급할 수 없습니다.

이제 멈춰야 합니다. 내일 계속하겠습니다. 이미지와 함께 잠자리에 들어보세요. 불 이미지로 깨어나 보세요. 불. 그것이 당신에게 어떤 영향을 미치는지보십시오. 이것을 가지고 놀아라.