공허함에 대한 가르침

• 궁극에 대한 텍스트 섹션의 시작 보살, 공허
• 공(空)의 가르침을 받기에 합당한 사람
• 누군가가 가르침을 잘못 해석할 수 있는 방법

MTRS 55: 공에 대한 가르침을 받기에 합당한 사람(다운로드)

자극

우리의 동기를 기르고 무엇에 대해 정말로 생각합시다 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 불, 법과 승가 수단. 그것은 우리가 우리의 삶과 우리가 처한 상황에 대해 생각해 왔다는 것을 의미합니다. 우리는 duḥkha가 무엇인지 압니다. 우리는 주요 원인이 우리 자신의 마음에서 온다는 것을 이해합니다. 업. 우리는 평화의 상태가 존재하도록 그것들을 제거하는 것이 가능하다는 것을 압니다. 그런 다음 우리는 그 평화의 상태에 이르는 길을 따르고자 하는 네 번째 고귀한 진리에 도달합니다.

그래서 우리의 피난처는 불, 법과 승가. 사성제에 대한 이 확신은 다르마에 대한 우리의 피난처의 일부입니다. 그런 다음 마지막 두 가지 진리, 즉 진정한 중단과 진정한 길—그것들은 우리 마음의 흐름에서 실제 법의 피난처가 됩니다. 지금 우리는 피난처 FBI 증오 범죄 보고서 불, 법과 승가 우리가 우리에게 외부적인 것으로 보는 우리의 목적은 세 가지가 되는 것입니다. 피난처 진정한 중단을 실현함으로써 우리 자신과 진정한 길.

 우리의 목적은 아리아가 되어 그 깨달음을 완성한 다음 아리아가 되는 것입니다. 부처님. 그리고 우리가 그렇게 하는 모든 이유는 우리 자신의 고통뿐만 아니라 모든 생명체의 고통과 괴로움을 멈추기를 원하기 때문입니다. 우리는 그렇게 할 수 있도록 완전한 깨달음을 구합니다. 하자 피하다 지금 우리의 동기를 생성합니다.

궁극의 보살

우리는 새로운 섹션에서 시작하고 있습니다. 우리는 기존의 보살 그리고 이제 우리는 궁극을 시작합니다 보살, 공허함을 직접 깨닫는 지혜를 의미합니다. 지난 주에 우리는 정도에 대해 다소 이야기했습니다. 보살, 그리고 보살이 돌이킬 수 없는 상태에 도달할 수 있다고 말하는 세 곳에서 한 가지 질문이 나왔습니다. 이것은 단순히 그들이 자신을 잃지 않는다는 것을 의미하는 것이 아닙니다. 보살, 그러나 그들의 특별한 품질 보살 되돌릴 수 없습니다.

돌이킬 수 없는 신호를 받을 수 있는 이러한 여러 시기에 그들이 부처님 깨달음을 얻을 시간에 대해 예언하는 사람. 대승경에는 이 모든 경전이 있습니다. 불 특정한 때를 예언할 것이다. 보살 깨달음을 얻을 것입니다. 일반적으로 돌이킬 수 없는 징후가 있는 경우는 이 세 번 중 하나입니다. 매우 예리한 보살의 경우, 그들은 준비의 길에 들어갈 때 그 기호를 얻습니다. 그때 첫 번째 길, 즉 축적의 길에서 그들은 자발적으로 보살 축적의 경로를 통과할 때까지는 여전히 감소할 수 있습니다.

그러나 그들이 두 번째 길, 즉 준비의 길에 도달했을 때 그들은 공허함의 대상에 대한 고요함과 통찰의 통일성을 갖게 됩니다. 그것이 법의 개념적 깨달음입니다. 만약 이들이 이전에 청중과 홀로 깨달은 아라한이 된 사람들이 아니라 도에 들어가는 새로운 보살들이라면 말입니다. 그때 그들은 공허함에 대한 강한 깨달음을 갖게 됩니다. 여전히 개념적이고 추론적이지만 매우 강력하므로 기존의 보살, 안에 보살 높은 능력의, 꽤 중요할 것입니다, 그렇지 않습니까?

중생의 공허함을 실제로 볼 때 그들에 대한 연민을 기르기가 훨씬 더 쉽기 때문입니다. 당신은 또한 그들의 괴로움의 원인이 제거될 수 있음을 이해하고 깨달음을 얻을 가능성을 전적으로 믿습니다. 기존 방식을 완전히 혁신할 것입니다. 보살, 그렇지 않습니까?

돌이킬 수 없는 단계를 자주 가질 수 있는 다음 장소는 중학 보살을 위한 것인데 보는 길이 있을 때입니다. 세 번째인 보는 길에서 보살 경로, 그것은 그들이 비어 있음에 대한 직접적인 통찰력을 가질 때입니다. 그들은 여전히 ​​고요함과 통찰력의 통일성을 가지고 있으며, 이제 그것은 준비의 길에서처럼 추론적인 것이 아니라 비움의 직접적인 실현이 됩니다.

다시 말하지만, 당신이 공허함을 직접적으로 깨닫게 될 때, 그것은 당신의 인습을 정말로 바꿀 것입니다. 보살, 그렇지 않습니까? 그것이 깨달음의 가능성에 대한 믿음을 훨씬 더 강렬하게 만들 것이기 ​​때문입니다. 또한 당신 자신도 깨달음에 가까워지고 있음을 느낄 수 있으며 십계 수행에 들어가고 있습니다. 보살 그 시점에서 bhumis도.

무능한 보살의 경우, 그들은 XNUMX부미 또는 XNUMX지점에서 돌이킬 수 없는 표시를 가지고 있습니다. 명상. 의 길 명상 네 번째 길은 공의 깨달음에 익숙해지고 여덟 번째 경지에 이르면 그 중간에서 모든 번뇌를 없애는 것입니다.

당신은 공의 깨달음이라는 측면에서 아라한과 견줄 수 있습니다. 다시 말하지만, 그것은 당신의 기존 방식을 정말로 바꿀 것입니다. 보살, 그렇지 않습니까? 모든 번뇌와 무지를 제거하면 중생을 인식하는 방식이 바뀔 것입니다. 당신이 깨달음을 인식하는 방식이 바뀔 것입니다. 모든 것이 정말로 바뀔 것입니다. 저학년용입니다. 그리고 나서, 다섯 번째 길, 즉 더 이상 배우지 않는 길에서 당신이 부처가 되는 때입니다. 세 개의 보석, 완전하고 완전하게.

둔한 능력이 있다면 조금 더 열심히 일해야합니다. 사실 그들이 둔한 능력과 예리한 능력을 정의하는 방법은 예리한 능력을 가진 사람들이 지혜로운 편에 있고 누군가가 말했기 때문에 받아들이는 것이 아니라 정말로 그것을 이해하기를 원한다는 것입니다. 그들은 조사하고, 질문하고, 묻고, 밀어붙이고, 토론하고, 그들이 정말로 이해하고 이해할 때까지 모든 것을 합니다.

무뚝뚝한 교수진(또는 겸손한 교수진이 더 공손할 수도 있음)은 믿음과 헌신에 더 관심이 있는 사람들입니다. 그래서 많이 묻지 않고 선생님이 뭐라고 말씀하시거나 경전을 인용하면 그냥 믿음과 헌신으로 믿게 됩니다. 그들은 그런 식으로 발전합니다. 그것은 자신의 지혜에 정말로 의문을 제기하고 사용하는 예리한 교수진에 비해 더 겸손한 것으로 간주됩니다.

여기서 시작하겠습니다.

깨어 있는 마음을 수련하는 훈련에는 세 가지 요소가 있습니다.

여기에서 개요를 시작합니다.

교육을 받아야 하는 사람의 유형, 교육을 제공하는 시간 및 궁극의 각성 마음을 수련하기 위한 실제 교육.

이것이 세 가지 주요 개요입니다.

허무주의에 빠질 위험

이제 우리는 그 중 첫 번째 사람, 즉 지시를 받아야 하는 사람의 유형에 대해 시작할 것입니다. 문으로 들어가는 사람에게 공허함을 지시하는 것이 아니기 때문입니다. 그것이 반드시 그들에게 도움이 되거나 당신에게 도움이 되는 것은 아닙니다. 우리 작가는 말합니다.

먼저 이러한 가르침은 적절한 수용자의 자질을 갖춘 사람에게 주어져야 합니다. 그렇게 하지 않는 것은 스승과 제자 모두에게 범법의 원인이 될 것입니다.

열한 번째 뿌리 보살 서약, 준비되지 않은 자에게 공허함을 가르치지 말라는 것입니다.

그 이유는-그리고 우리는 그것이 여기 본문에서 나오는 것을 보게 될 것입니다-누군가가 준비되지 않은 경우, 비어 있음에 대해 들었을 때 그들은 그것을 아무것도 아닌 것으로 생각할 것이고, 그들은 극단의 허무주의에 빠지게 될 것입니다. . 우리 행동의 윤리적 차원을 부정하고 우리 행동이 영향을 미친다는 것을 부인할 때, 업 그리고 그 결과는 매우 위험합니다. 왜냐하면 그때 당신은 “음, 내가 무엇을 하든 상관없어요. 효과가 없을 테니 마음대로 해도 된다”고 말했다. 그런 면을 가진 사람 잘못된 견해 그들이 원하는 것은 무엇이든 하고 그 과정에서 그들은 너무 많은 부정적인 것을 만들어 냅니다. 업.

그래서 열 가지 불덕을 이야기할 때 한 가지로 잘못된 견해 사실 가장 심각하다고 합니다. 왜냐하면 당신이 그런 종류의 잘못된 견해, 당신은 나머지 아홉을 수행합니다. “상관 없어. 내가 원하는 것은 무엇이든 할 수 있습니다.” 어릴 때 그런 생각을 했어요. 나는 과거와 미래의 삶에 대해 아무것도 몰랐고, "잡히지 않는 한"이라고 생각했습니다. 감옥에 가고 싶지 않았기 때문입니다. , 어떤 종류의 지속적인 효과도 없을 것이기 때문에 원하는 것은 무엇이든 하십시오.”

때때로 "좋은 일이 아니기 때문에 그렇게 하지 않을 것입니다."와 같이 내적 무결성에 대한 감각이 있었을지 모르지만, 어린 시절에는 그것을 창밖으로 내보낸 다음 이렇게 말했습니다. 글쎄, 다른 방법으로 해보고 내가 얼마나 멀리 밀 수 있는지 보자.” 당신은 그것을 통과 했습니까? "들키지 않고 문제를 일으키지 않고 얼마나 멀리 밀 수 있는지 보자." 그런 다음 당신은 많은 부정적인 것을 만들어냅니다. 업. 이것은 우리의 행동이 윤리적 차원을 가지고 있고 우리 자신이 경험하는 결과를 가져온다고 생각하지 않는 단점입니다.

물론 과거와 미래의 삶에 대해 아무것도 모른다는 점에서 타고난 온전함이 있는 사람도 있지만 “그건 내 윤리 레퍼토리에 맞지 않아. 나는 그렇게하지 않을 것입니다. 그렇게 하는 것은 좋지 않습니다.” 그들은 다른 사람의 복지에 대해 생각하고 있거나 유신론적 세계관을 가지고 있을 수도 있습니다. 그리고 그들은 "그건 하나님을 불쾌하게 할 것입니다."라고 말할 것입니다. 어떤 이유에서든 그들은 부정적인 행동을 포기할 것이고 그것은 꽤 좋은 일입니다. 하지만 "아, 아무것도 없네"라고 극단적으로 생각한다면 정말 큰 윤리적 문제에 봉착하게 됩니다. 그래서 이게 있는거야 교훈 거리에서 걸어 들어오는 Joe Blow에게 공허함을 가르치지 않기 위해.

누가 적합한 그릇의 자질을 가지고 있는지 어떻게 알 수 있는지 궁금하다면 Chandrakirti의 Nagarjuna의 "중도에 대한 논문"에 대한 보충"라고 말하며 자주 인용되는 구절입니다.

연기만 보아도 불이 있음을 알고 물새를 보아도 호수가 있음을 알므로 그 성질을 보아서 중생의 혈통을 알 수 있다. 보살.

연기가 있으면 불이 있다는 것을 알 수 있습니다. 물새가 있으면 호수가 있다는 것을 압니다. 따라서 특정 특성이 있는 경우 알고 있는 사람은 보살 이 가르침을 받기에 적합한 그릇이 된 혈통.

이제 계속해서 그 징후가 무엇인지 알려줄 것입니다. 이 시점에서 모두가 흥분합니다.

외부의 신체적, 언어적 신호에서 적절하게 측정할 수 있습니다. 그러나 이러한 징후는 어떻습니까? 공에 대한 가르침을 처음 들었을 때 머리가 곤두서고 눈에서 눈물이 고이는 것과 같은 신체적 증상을 일으키는 기쁨, 기쁨, 희열을 느낀다면 이것은 틀림없는 징후입니다.

그래서 공(空)에 대한 가르침을 들으러 가면 이런 느낌이 듭니다. 다시 없는 기쁨 머리털이 곤두설 정도로 강렬한 황홀감과 기쁨 몸 똑바로 서서 눈에 눈물이 고이고 정말 감동합니다. 우리 중 대부분은 공허함에 대한 첫 번째 가르침으로 가서 "도대체 그가 무엇에 대해 이야기하고 있는 거지?"라고 생각합니다. 또는 우리는 “이 가르침은 너무 길다. 다리 좀 펴고 싶어요.”라든가 다른 반응을 보인다. 머리가 곤두서고 눈에 눈물이 고인다고 해서 반드시 당신이 취했다는 의미는 아니라는 점을 말씀드리고 싶습니다. 보살. 추우면 머리가 곤두서고 슬픈 이야기를 들으면 눈물이 글썽하니 여기서 너무 흥분하면 안 된다.

이런 종류의 징후가 있으면 루트 교사를 만났다는 의미도 있습니다. 몇 년 전에 Geshe Sonam Richen이 가르침을 준 후에 한 사람이 와서 말했습니다. 나는 너무 감정적이었습니다. 그는 나의 뿌리 길고 낙낙한 의복, 나는 성임하고 싶습니다.” 그녀는 Dharma에 대해 아무것도 몰랐고 저는 “Geshe-la는 훌륭한 스승입니다. 네, 반드시 그를 따라야 합니다. 그는 당신에게 완전히 도움이 될 것입니다. 하지만 당신이 성임할 때까지 잠시 기다리십시오.” 그녀는 나에게 상당히 화를 냈습니다. 수년 후 그녀는 피정에 왔고 내가 말한 것에 대해 감사했습니다.

XNUMXD덴탈의 보충 찬드라키르티가 말한다.

평범한 존재가 공허함을 듣고

—평범한 존재는 공허함을 깨닫지 못한 사람입니다—

마음에 큰 기쁨이 되풀이하여 기쁨으로 눈물이 눈과 머리카락을 적시나니 몸 일어설 때, 그는 마음 속에 완전한 깨달음의 씨앗을 가지고 있으며 공에 대한 친밀한 가르침에 적합한 그릇입니다.

그것이 Chandrakirti가 이 사람에 대해 말하는 방식입니다. 그렇다고 해서 나머지 사람들이 적합하지 않은 그릇이 아니며 공허함을 가르쳐서는 안 된다는 의미는 아닙니다. 왜냐하면 우리가 여기에서 계속 살펴보겠지만, 우리가 네 가지 예비 단계에 어느 정도 안정이 있다면 비어있음에 대해 배우기 시작할 수 있기 때문입니다. .

수년 전인 1981년 또는 82년에 Kyabje Zong Rinpoche가 다람살라에 있었고 나는 그에게 공허함에 대한 질문을 하러 갔다. Rinpoche는 때때로 매우 엄격했습니다. 그의 눈은 믿어지지 않았다. 당신이 그들을 보았을 때 그가 깨달았다는 것을 알았습니다. 거기에는 아무도 없다는 것입니다. 나는 그에게 공허함에 대한 질문을 했고, 그는 나를 바라보며 “내가 당신에게 말한다면 당신은 답을 이해하지 못할 것입니다.”라는 취지의 말을 했습니다. 그런 것이었습니다. 나는 “알았어.”라고 말했고, 그는 내가 그 질문에 대한 답을 이해하지 못할 것임을 알면서도 공허함에 대한 잡담을 계속했습니다. 그것은 꽤 놀라운 일이었습니다. 그는 매우 솔직했습니다.

준비되지 않은 사람에게 공허함을 가르치지 않는 이유

이제 우리는 당신이 그릇에 합당하지 않은 사람들에게 공을 가르치지 않는 이유에 대해 알아볼 것입니다.

부적합한 사람에게 공을 가르친다면, 두려움에 떨고 믿음이 없는 어떤 이들은 그것을 외면할 것이고, 만약 그들이 그것을 버린다면 그들은 초월적인 정복자의 가르침의 본질을 거부하고 그 교리의 진리를 멸시하기 때문에 그들은 끝없이 방황할 것입니다. 지속적인 존재의 영역을 통해.

어떤 사람들은 두려워합니다. 그들은 믿음이 별로 없습니다. 그들은 공허함에 대한 가르침을 듣고 생각합니다. “그건 틀렸어. 그것은 무(無)입니다. 우스꽝스럽군요. 나는 아무것도 되고 싶지 않다.” 많은 두려움이 있습니다. 그들은 “공이 참이라면 그것은 무를 의미한다. 나는 무(無) 속으로 사라질 것이다. 아무것도 존재하지 않으며 이것은 옳을 수 없습니다. 이것은 사실이 아닙니다. 이 가르침은 모두 헛소리입니다.” 그래서 그들은 그것을 밀어냅니다.

그 사람은 충분히 준비되지 않았기 때문에 업, 관습적인 진리에 대해 그 공허함은 무의미함을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 그들은 그런 종류의 준비가 없기 때문입니다. 그런 식으로 그들은 법을 버리고 있습니다. 그들은 거부하고 불의 가르침.

그들은 정말 겁이 나서 이렇게 말할 수 있습니다. “나는 여기서 나갈 거야. 불다시 가르친다. 말도 안 돼요. 그것은 말도 안돼." 법을 거부하는 마음 상태는 그들이 법을 만나지 못하게 하는 원인을 만듭니다. 불의 가르침을 만나더라도 그 가르침을 이해하지 못하는 것입니다. 따라서 그들은 삼사라 속에서 끝없이 방황합니다. 그것은 일어나는 한 가지 일입니다. 그것은 한 종류의 사람입니다.

그리고 또 다른 종류의 사람이 있습니다.

피상적인 믿음을 가진 어떤 사람들은 공허함의 의미를 잘못 알고 그것이 존재하지 않음을 의미한다고 생각할 것입니다. 그러한 왜곡된 사고로 인해 그들은 긍정적인 행동과 부정적인 행동의 구체적인 결과를 무시함으로써 벼랑 위로 추락할 것입니다.

이것은 매우 피상적인 믿음을 가진 사람입니다. 그들은 공에 대한 이러한 가르침을 듣고 첫 번째 사람처럼 공이 무를 의미한다고 생각합니다. 그러나 첫 번째 사람은 그것을 밀어내고 “그건 사실이 아니다”라고 말했지만, 이 사람은 “아, 그래, 아무것도 없다”고 말하고 있는 것입니다. 그런 다음 그들은 긍정적인 행동과 부정적인 행동의 결과를 무시합니다. 업 그리고 그 효과, 내가 전에 이야기했던 것.

두 사람 모두 비움이 무를 의미한다고 왜곡된 방식으로 생각하고 있지만, 두 가지 다른 방식으로 반응하고 있습니다. 하나는 그 해석을 거부하고 이렇게 말함으로써 반응하고 있습니다. 불의 가르침이 잘못되었습니다.” 다른 하나는 그들의 잘못된 해석을 받아들이고 “나는 모든 것이 아무것도 아니기 때문에 좋은 윤리적 행동을 유지할 필요가 없습니다.”라고 말하는 것입니다. 이것은 큰 위험입니다.

그러나 위에 설명된 바와 같이 이러한 특성을 가진 사람들에게 이러한 가르침을 적합한 수령인으로 부여하면, 비어 있음을 의존적 일어남의 의미를 전달하는 것으로 흠 없이 이해하기 때문에 그들의 비어 있음에 대한 깨달음은 해탈에 이르는 완전히 순수한 길이 될 것입니다.

머리카락이 곤두서고 눈이 충혈된 사람은 분명히 전생에 법과 어느 정도 연결되어 있었기 때문에 이 말을 들었을 때 마음 속의 씨앗이 익기 시작했습니다. 그 씨앗은 공부하고 공을 생각하고 이해하려고 노력할 때 전생에 각인되었습니다. 그래서 전생에 깨닫지 못하였어도 공부하고 반성하였기 때문에 큰 믿음을 가지고 있는 것입니다. 그런 다음 그들은 이번 생에서 그런 종류의 징조를 갖게 되고 적절한 수용자가 됩니다.

그들은 100%, A-괜찮은 수신자입니다. 아무도 공에 대한 가르침을 들을 수 없다는 의미는 아니지만, 그들은 최고의 가르침입니다. 그 결과 공허함을 깨닫고 반성하고 꾀하다 그들의 깨달음은 완전히 순수한 해방의 길이 될 것입니다. 그들은 시작합니다 추론적 실현 그리고 그들이 공에 대한 직접적인 인식, 즉 보는 길을 갖게 되면 그것은 진정한 길. 그럼 그것들 진정한 길 진정한 소멸, 즉 여러 수준의 괴로움의 소멸로 이어집니다. 보살 부미스.

왜 일부는 비어 있음에 대한 가르침에 적합합니까?

이것은 그들이 마음으로 공을 듣고, 관찰하고, 명상하는 수행을 위해 적절한 수령인의 자격을 부여하는 윤리적 행위를 순전히 보호하는 것과 같은 경로의 방법 측면의 모든 측면을 유지하기 때문입니다.

그들이 적합한 수령인으로 자격을 갖춘 것은 경로의 방법 측면을 아주 잘 배웠기 때문입니다. 그래서 소중한 인간의 생명, 죽음, 피난처, 업, 네 가지 고귀한 진리, 보살 그리고 이 모든 것들은 기존의 존재와 어떻게 서로 다른 것들이 함께 작동하는지, 무엇이 무엇을 야기하고 무엇이 무엇의 결과인지와 관련이 있습니다. 이전에 이러한 많은 람림 명상은 그것에 대해 이야기하고 있지 않습니까?

소중한 인간 생명을 연구하다 보면 소중한 인간 생명의 원인이 무엇인지를 알게 됩니다. 당신은 이미 그것이 존재하고 원인에 의해 생성된다는 것을 알고 있습니다. 그런 다음 죽음과 미래의 재생에 대해 생각하면 존재합니다. 그것은 원인에 의해 생성됩니다. 그만큼 피난처 존재하다; 그들은 원인에 의해 생성됩니다. 진정한 중단은 영구적입니다. 우리는 그것을 계산하지 않지만 다른 것들은 그렇습니다. 그럼 공부하자 업. 당신이하고있는대로 보살 각각의 초기 명상이 후속 명상을 이해하는 원인이 되는 방법을 볼 수 있습니다.

 그것은 경로의 전체 방법 측면입니다. 당신이 그것을 공부하고 그 명상을 하기 시작하면서, 당신은 전통적인 현실에 대해 더 나은 시각을 갖게 되고, 어떻게 다른 원인과 결과가 작용하는지, 그리고 당신은 사물이 존재한다는 것을 배웁니다. 그것들이 우리에게 보이는 방식으로 존재하지 않을 수도 있지만 그것들은 원인에 의해 생성되기 때문에 존재합니다. 조건. 그런 근거가 있다면 공에 대한 가르침을 들을 때 허무주의에 빠질 가능성이 적습니다. 왜냐하면 당신은 인과와 관습적 존재에 관한 다른 모든 것들을 이미 연구했기 때문입니다. 그래서 허무주의에 빠지지 않을 것입니다.

또한 경로의 방법 측면을 연습하고 그것에 상당히 익숙해짐으로써 많은 작업을 수행했습니다. 정화. 공덕을 많이 쌓았으니 꾀하다 공허함에서 마음은 더 안정되고 사물을 잘못 해석하고 잘못된 결론에 도달하고 가르침을 오해하는 경향이 없습니다. 그렇기 때문에 우리는 많은 일을 정화 그리고 공로의 창조.

우리는 세속적인 방식으로 매우 똑똑할 수 있습니다. 당신은 무엇을, 모든 종류의 정도를 아는 사람의 IQ를 가질 수 있습니다. 정화 공덕을 쌓았는데, 가르침을 들을 때 가끔 이해하지 못하거나, 받았지만 성급히 잘못된 결론에 도달하거나, 가르침에 관심조차 없기 때문에 듣지 않습니다. 처음. 그래서 우리는 삼십오부처를 합니다. 당신은 매일 저녁 만다라를하고 있습니다 헌금, 제공 서비스, ​​하는 보살 명상 마음을 더 강하고 안정되게 만들기 때문입니다. 연습하다보면 느낄 수 있지 않나요? XNUMX년 전보다 마음이 안정되었다고 할까요? 그렇게 생각해요. 나는 여러분 대부분을 꽤 잘 알고 있습니다.

의 또 다른 인용문 보충 찬드라키르티가 말한다.

그들은 항상 순수한 윤리를 채택하고 준수합니다.

이들은 적합한 수령인입니다. 그들은 최선을 다해 열 가지 무덕을 버리려고 노력한 다음 다양한 수준의 계율 할 수 있을 때.

그들은 관대함에서 줄 것입니다.

또 그들은 인과에 대한 믿음이 있고, 베푸는 것이 상대방에게 행복을 가져다 줄 뿐만 아니라 소중한 인간 생명을 갖는 조건임을 알기 때문입니다. 동기가 된다면 보살, 완전한 깨달음으로 이끄는 무언가가 될 수 있습니다.

원인과 결과에 대한 믿음 때문에 그들은 관대하고, 그 후 관대함을 통해 많은 공덕을 쌓습니다. 관대함은 당신이 누구든 좋습니다. “공덕을 쌓으니 깨달음에 이르고 다다다다다” 하는 이유가 다 있지만, 완전히 비종교적인 수준에서도 사람들은 관대함을 중요하게 생각하지 않습니까? 우리는 관대한 사람들을 보고 “와, 정말 친절하구나. 그것들은 그 자체로 완전히 둘러싸여 있지 않습니다.”

오늘은 오두막집에 사는 다람쥐 사마타가 내 프레타를 찾아주어서 혼자 웃었습니다. 제공 오늘 오후. 그녀는 preta보다 훨씬 크지 않습니다. 제공, 그러나 그녀는 그것을 잡았고 나는 "이제 친구들과 공유하십시오. "라고 말하는 것을 발견했습니다. "알았어, 다람쥐 사마타, 인색하게 굴지 마." 내가 좋은 것을 얻었을 때 그것을 친구들과 나누지 않고 다람쥐가 해야 할 일이라고 말하고 있는 것이 생각나서 웃어야 했습니다.

관대한 사람은 연민을 키울 것입니다. 다시 말하지만, 길의 방법적 측면을 수행하는 사람은 확실히 연민을 계발할 것입니다. 이것은 당신이 듣는 사람, 고독한 실현자, 또는 보살 길 - 모두 꾀하다 네 가지 측량할 수 없는 것에 대해, 그래서 당신은 연민을 계발합니다. 어떤 사람들은 "그것을 따르는 사람들은 듣는 사람 고독한 실현자의 길은 모두 이기적입니다. 그들은 연민이 없습니다.” 그건 사실이 아니야. 그들 꾀하다 우리가 하는 것처럼 측정할 수 없는 네 가지에 대해. 그리고 많은 경우에 그들은 측량할 수 없는 네 가지를 말한 다음 모든 것을 스스로 받아들이는 우리보다 더 많은 연민을 가지고 있습니다.

그들은 연민과 의지를 키울 것입니다 꾀하다 on 꿋꿋함.

다시 말하지만, 윤리적 행동, 관대함, 그리고 꿋꿋함 처음 세 개입니다 광범위한 관행. 그들은 인내심을 가지고 있거나 꿋꿋함 그들이 그것을 수양하면 그렇게 많은 사람들을 해치지 않을 것이라는 것을 알기 때문입니다. 화를 낼 기회를 줄이고, 분노 우리의 공덕을 파괴합니다. 그들은 그것에 자신이 있어 연습을 한다. 꿋꿋함.

방황하는 존재의 해방을 위해 각 미덕을 완전한 각성에 전적으로 바칩니다.

그들이 공덕을 만들 때, 그들은 방황하는 모든 존재의 해방을 위해 그것을 완전한 깨달음에 바칩니다. 그들은 자신의 깨달음을 위해 그것을 바치고 있으므로 깨달은 존재로서 다른 사람들에게 가장 유익할 수 있습니다. 이 공덕을 바치는 관행은 공덕에 관대하기 때문에 관대함의 또 다른 관행입니다. “이게 내 장점이야! 나는 단지 어떤 슈퍼 디럭스 감각 쾌락 천국에서 태어나고 싶습니다. 그것이 내가 원하는 전부이고, 나를 위한 전부입니다.” 대신 그들은 당신이 당신의 공로의 결과를 공유할 때 그 결과가 증가하고 배가된다는 것을 알고 있기 때문에 그들의 공로의 결과를 정말로 공유하기를 원합니다.

이 모든 일을 함으로써,

그들은 성취한 보살에게 경의를 표합니다.

그들이 성취한 보살을 보고 그 보살의 자질을 볼 때, 적합한 그릇인 사람들은 그것들을 그들이 스스로 닦고자 하는 덕성으로 식별할 수 있습니다. 그래서 그들은 그 보살들에게 경의를 표합니다.

다시 말하지만, 여기에서 우리는 다른 사람들에게 경의를 표할 때 실제로 그들이 가지고 있는 동일한 종류의 깨달음을 생성하는 데 우리 자신의 마음이 더 수용적이게 된다는 것을 봅니다. 그러한 존중과 감사의 과정을 통해 우리는 그러한 자질을 스스로 개발하기 위해 더 열심히 노력합니다. 반면에 우리가 다른 사람의 좋은 자질을 질투할 때, 그것은 우리 자신이 그 좋은 자질을 생성하는 데 전혀 도움이 되지 않습니다. 우리의 마음 상태는 반대 모드에 있습니다. 질투할 때 꽤 부정적인 모드입니다.

가르침을 전하기에 적절한 때는 언제입니까?

다음 부분은 가르침을 전하는 시간에 관한 것입니다. 본문은 말합니다.

안정된 상태가 되면 비법을 전하라.

또는 다른 번역은 다음과 같이 읽습니다.

안정을 얻은 후 비밀 가르침을 받으십시오.

비밀 가르침은 공성에 대한 가르침을 의미합니다. 실제로 혜택을 받으려면 특정 준비가 필요하다는 의미에서 "비밀"이라고 합니다. 길모퉁이에서 가르치는 가르침이 아닙니다.

성하가 공개 강연을 할 때 사람들이 정말 오해할 수 있기 때문에 "모든 것이 공허합니다"로 시작하지 않습니다. 그는 항상 사랑과 연민과 용서에 대해 이야기하지 않습니까? 항상 마음을 안정시키는 수행을 할 때 공덕을 만들고 정화하므로 바로 지금 여기에서 더 나은 삶을 살 수 있습니다.

대승 혈통의 사람들이 일반적으로 영적인 길로 모험을 떠나는 방식은 그들이 처음에는 공(空)에 대한 관점을 안정시킨 다음 방법과 관련된 수행 측면에 참여하는 것입니다.

여기서 그는 예리한 교수진에 대해 이야기하고 있습니다. 여기서 말하는 방식은 방법 없이 도의 지혜 측면만 수행하고 공성을 깨달은 후에 방법을 수행하는 것처럼 들립니다. 그것은 정확하지 않습니다. 왜냐하면 당신은 항상 방법과 지혜를 함께 해야 하기 때문입니다. 항상, 항상, 알았죠?

그것이 의미하는 바는 그 사람이 수행에서 지혜의 가르침을 더 강조하고, 어떤 종류의 공함을 깨달을 때 돌아가서 자신의 보살. 그들이 아무것도 하지 않았다는 의미는 아니다 명상 on 보살 전에, 또는 그들은 경로의 방법 측면에서 어떤 가르침도 듣지 않았습니다. 그런 뜻이 아닙니다. 그들은 확실히 가지고 있습니다. 그러나 무엇을 강조하고 무엇을 먼저 깨닫고자 하는가에 있어서는 지혜로 가는 것입니다.

누군가는 가질 수 있습니다 추론적 실현 축적의 길에 들어가기도 전에 공허함. 처음 입장하기도 전에 보살 경로, 당신은 가질 수 있습니다 추론적 실현. 경로에 들어가기 전에는 직접적인 깨달음을 얻을 수 없지만 추론적인 깨달음은 가질 수 있습니다. 그것은 매우 강력한 것일 수 있으며 일부 사람들은 그것을 얻기 위해 매우 열심히 일할 수 있습니다.

이제 우리는 이렇게 말할 수 있습니다. 네, 저는 제가 연기자라는 것을 압니다. 그래서 저는 공을 깨달았습니다.” 삼단논법에서 "나는 의존적 발생이기 때문에 내재적 존재가 비어 있습니다."라는 삼단논법에서, 당신은 먼저 그들이 주제에 있는 이유의 현존이라고 부르는 것을 깨달아야 합니다. 다시 말해, 당신은 내가 의존적으로 일어난다는 것을 이해해야 합니다. "오, 예, 저는 연기입니다."라고 말할 수 있는 한 가지입니다. 그러나 우리는 연기가 무엇을 의미하는지 정말로 이해하고 있습니까? 우리는 정말로 그것을 알고 있습니까? 더욱이 그러면 연기하는 모든 것이 또한 비어 있음을 보아야 합니다. 또는 다른 말로 하면 연기가 연기라면 비어 있는 것입니다. 그리고 그것은 또한 깨닫기 매우 어렵습니다.

다른 철학적 교의 학파 중에서 Prasaṅgika만이 그렇게 말합니다. 그들은 "만약 어떤 것이 의존적 발생이라면 그것은 비어있다"고 말하는 유일한 존재들입니다. 다른 모든 유파에서는 "연기라면 본래부터 존재한다"고 말합니다. 의존적 일어남에 대한 이 가르침은 불교 전통에서 매우 중요하지만 Prasaṅgika만이 "연기하면 공허하다"고 말할 것이기 때문에 여기에서 Prasaṅgika 견해의 고유성을 볼 수 있습니다.

 다른 모든 학파는 "의존적이라면 본질적으로 존재한다"고 말합니다. 왜 그렇게 말합니까? 왜냐하면 그들에게 그것이 의존적 발생이라면 그것은 그것이 존재한다는 것을 의미하고, 그것이 존재한다면 그것은 본질적으로 존재한다는 것을 의미하기 때문입니다. 그들은 존재와 내재적 존재를 혼동하여 같은 것이라고 생각합니다. 그들은 사물이 본질적으로 존재하지 않는다면 존재하지 않는 것이 틀림없다고 생각합니다.

당신은 "그것이 의존적 발생이라면 그것은 존재하지 않는다"라고 말할 수 없습니다. 그래서 당신은 그것이 존재한다고 말해야 합니다. 그것은 그것이 그러한 교리 체계에 대해 본질적으로 존재한다는 것을 의미합니다. 반면에 Prasaṅgika는 "만약 그것이 의존적 발생이라면, 그것은 고유한 존재가 비어 있습니다."라고 말합니다. 180도 완전히 반대입니다. 당신이 그것에 대해 생각할 때 그것은 일종의 놀라운 일이지만 우리는 그것이 무엇을 의미하는지 실제로 이해하지 못합니다. 그렇기 때문에 우리는 "오, 그래, 이해한다. 나는 그것이 의존적 일어남이기 때문에 비어 있다."라고 말할 수 있지만 우리는 정말로 이해하지 못합니다.

우리는 내가 의존적으로 일어난다는 생각에 대해 명상하고 있습니다. 우리는 그것에 대해 생각하고 있습니다. 우리는 일종의 이해를 얻고 있습니다. 그리고 나서 우리는 "만약 그것이 의존적 발생이라면, 그것은 고유한 존재가 없어야 합니다."라고 생각해야 합니다. 왜? 종속적이라면 독립적일 수 없기 때문입니다. 그들은 상호 배타적입니다. 그리고 독립적 존재는 내재적 존재와 동의어입니다. 따라서 의존적 발생이라면 본질적으로 존재할 수 없습니다. 그들은 자신의 본질을 가질 수 없습니다. "그게 다야."

서로 다른 철학 체계에서 그들이 한 생에서 다음 생으로 가는 것에 대해 이야기할 때, 업, 그들은 모두 실제로 그 사람이 무엇인가를 가정합니다. 업. 그들 중 일부는 “오, 그것은 모두 다섯 가지 집합입니다.”라고 말할 것입니다. 글쎄요, 그건 좀 이상해요 왜냐하면 몸 가지고 다닐 수 없다 업. 그들 중 일부는 이렇게 말할 수 있습니다. 업.” 그들은 마음의 의식이 사람이라고 말하고 있습니다.

그러면 Cittamatrin이 말합니다. 여기에 자신의 측면에서 실제로 존재하는 것이 있습니다. 이 카르마 씨앗의 보물창고입니다.” 그래서 그들은 모두 여러분이 분리할 수 있는 것을 가정합니다. 여러분이 조사할 때 찾을 수 있고 "이 사람은 한 삶에서 다음 삶으로 가는 사람입니다."라고 말할 수 있습니다.

모든 사람은 카르마의 씨앗이 한 생에서 다음 생으로 가는 방식을 설명할 수 있는 방법을 가지고 있어야 합니다. 업 안녕, 그렇지? 그들은 모두 무언가를 가정하고 있기 때문에 그들은 모두 고유한 존재를 유지하고 있습니다.

프라상기카 전경

반면에 Prasaṅgika는 다음과 같이 말합니다. 레이블이 지정되었습니다.” 단순한 내가 있고, 한 삶에서 다음 삶으로 가는 단순한 내가 있습니다.

그리고 당신은 "아, 그냥 나- 알다시피, Prasaṅgika는 진짜 사람이 있다고 생각합니다." 음 ... 아니. 왜냐하면 당신이 "단순한 나란 무엇인가?" 당신은 내가 찾을 수 있습니까? 아니오, 당신은 그것을 찾을 수 없습니다. 그래서 그들은 그것을 호수 나. 왜냐하면 호수 자신의 특성에 의해 존재하거나 자신의 측면에서 존재하는 것을 부정하는 것입니다. 내가 짊어지는 것만으로도 업, 그러나 당신이 그것을 찾을 때 당신은 단순한 I를 찾을 수 없습니다. 당신이 그것을 찾지 않을 때 당신은 그것에 대해 말할 수 있습니다. 당신이 그것을 찾을 때 당신은 그것이 무엇인지 찾을 수 없습니다.

그래서 우리는 분석적 지혜를 사용하여 궁극의 자연 사물이 어떻게 깊은 방식으로 존재하는지. 하지만 우리가 기존의 존재에 대해 이야기할 때 당신은 사용하지 않습니다 궁극의 자연 언어, 기호, 그런 것들의 수준에서 명목상 존재이기 때문입니다. 분석할 필요가 없습니다. 누군가 "고양이는 어디 있니?"라고 말합니다. 그리고 당신은 "저기"라고 말합니다. 그리고 당신은 "무슨 고양이?"

“어떤 고양이요? 나는 진정으로 존재하는 것을 보고 싶다. Manjushri는 실제로 누구입니까? 나는 그것을 알고 싶습니다.” 그러면 당신은 궁극적인 분석의 수준에 들어가게 됩니다. 그리고 당신은 진정으로 그 사람인 것을 찾지 못할 것입니다. 분석하지 않을 때는 “저기 고양이 만주슈리, 저기 고양이 아흐”라고 말한다. 그리고 우리도 마찬가지입니다. "셈키가 있습니다." 하지만 “셈계가 누구야? 진짜 셈계는? 진짜 셈계는 일어설까?” 그렇다면 당신이 바로 지금 가지고 있는 그 느낌을 보십시오. 그게 그거야.

어떤 사람은 도의 공허함을 강조하다가 공허함에 대한 추론적 인식이 있을 때 가서 정말 열심히 일한다. 보살. 그들이 그러한 이해를 가질 때 보살 저절로 축적의 길로 들어선다.

생각 훈련에서 우리는 그것을 반대 방향으로 하고 있습니다. 여기에서 말합니다.

그러나 이 전통에 따르면,

-세븐 포인트의 전통 마인드 트레이닝-

먼저 네 가지 기본 주제를 깊이 숙고합니다. 예비 관행 그런 다음 실제 수행에서 다른 사람의 이익을 위해 깨달음의 의미를 찾으면서 깨어 있는 마음과 그 속성에 대해 잘 알게 됩니다.

그래서 이런 전통에서 마인드 트레이닝 먼저 당신은 다음과 같은 네 가지 예비 사항을 깊이 숙고합니다. 소중한 인간 생명; 죽음과 무상; 업 및 그 효과; 그리고 주기적인 존재의 불행. 너 꾀하다 그것들을 당신의 마음 속에 정말로 통합합니다. 그렇게 한다면, 당신은 당신의 삶에서 정말 강한 경험을 할 수 있습니다. 명상. 그것들이 예비라고 해서 유치한 것이고 당신의 마음에 영향을 미치지 않을 것이라고 생각하지 마십시오. 당신이 정말 꾀하다 그들에 아주 깊이 그들은 당신의 마음에 꽤 영향을 미칠 수 있습니다.

그 정도의 안정감을 갖고 나면,

당신은 다른 사람들의 이익을 위해 깨달음의 의미를 찾으면서 깨어나는 마음과 그 속성에 대해 잘 알게 됩니다.

이 네 가지를 기반으로 모든 작업을 시작합니다. 보살 명상. 사이 보살 명상, 계율, 약속 마인드 트레이닝 그런 모든 종류의 연습을 한 다음 그렇게합니다.

이 전통에서 그것은 당신이 방법의 측면에 대해 당신의 친분을 안정시킨 후에야 가능합니다.

-보살 그리고 네 가지 예선-

궁극적으로 깨어 있는 마음의 계발에 관한 비밀 가르침이 전해진다는 것입니다.

나는 그것이 당신이 다른 모든 것들에서 안정을 가질 때까지 당신이 공허함에 대한 어떤 가르침도 듣지 않는다는 것을 의미한다고 생각하지 않습니다. 예선과 놀라운 연습에 대한 인식과 느낌을 개발함에 따라 보살, 물론 당신은 동시에 공에 대한 몇 가지 가르침을 듣습니다.

 이는 예선 및 보살, 그러나 당신은 그것을 당신의 독점적인 관행으로 만들지 않습니다. 당신은 거기에 강조점을 두지 않거나 공허함에 대한 가르침만 듣고 있는 것이 아닙니다. 도의 방법을 수행하는 동안 공에 대한 가르침을 듣는다면 방법의 도를 수행할 때 확실히 도움이 될 것입니다. 글로벌 시야가 없고 다음에 무엇이 올지 알지 못한다면 그 길을 실천하기가 어렵기 때문입니다. 공(空)에 대한 가르침을 들을 때, 보살 그리고 예선.

질문과 답변

청중: 당신은 Prasaṅgika를 제외한 모든 학교가 무언가가 존재한다면 그것은 궁극적으로 존재해야 한다고 말할 것이라고 말했습니다. 그러나 Cittamatrin은 존재하지만 궁극적으로 존재하지 않는 것이 있다는 것을 받아들이지 않을까요?

Thubten Chodron 존자(VTC): Cittamatrin은 자신의 특성으로 존재하지 않는 것에 대해 이야기하지만 고유의 특성으로 존재하지 않는 유일한 것은 상상입니다. 그들의 세 가지 분류에서 현상, 상상일 뿐입니다. 상상계에는 두 가지 종류가 있습니다. 토끼 뿔이나 사람의 자아처럼 존재하지 않는 것과 합성되지 않은 영구적인 공간 같은 것입니다. 영구 현상 개념화되어 존재하는 것은 그 자체의 특성으로 존재하는 것이 아니다.

청중: 그래서 Cittamatrin에 상상의 것들이 존재합니까?

VTC: 예, 영구 공간처럼 존재하지만 개념에 의해서만 존재합니다. 다른 모든 것들은 어떤 종류의 내재적 또는 궁극의 자연.

청중: 제 다른 질문은 XNUMX번째에 관한 것입니다. 보살 맹세 준비되지 않은 사람들을 가르치지 않습니다. 거의 모든 가르침이 거의 모든 사람에게 주어진다는 점을 고려하면 그것은 일종의 립서비스처럼 보입니다. 마찬가지로, 우리의 가르침은 지금 누구나 볼 수 있도록 인터넷을 통해 방송되고 있습니다. 그래서, 그게 뭐야 맹세, 그리고 아무도 그것을 따르지 않는다면 그것은 무엇을 의미합니까?

VTC: 글쎄, 우리가 이것을 방송하고 있지만 지금까지 이 시리즈를 따라온 사람들만 들을 것이라고 가정하고 있습니다. 만약 당신이 듣는 첫날 밤이고 불교의 가르침을 전혀 듣지 못했다면 전에 저희에게 이메일을 보내서 알려주세요, 알았죠? 하지만 저는 세상에 그런 사람은 아무도 없다고 가정하고 있습니다. 그들은 모두 얼마 동안 따라다니거나 약간의 독서 등을 해본 사람들입니다.

청중: 예를 들어, 책은 아무 생각 없이 비어 있음에 관한 책을 집어들 수 있습니다.

VTC: 네, 나가르주나의 책을 가져가셔도 되지만 Zong Rinpoche가 저에게 "내가 말해도 이해하지 못할 것입니다."라고 말한 것과 같습니다. 마치 나가르주나의 것을 집어들면 근본적인 지혜, 그리고 당신은 어떤 공부도 하지 않았고, 그가 말하는 것을 세상에서 이해하지 못할 것입니다. 그래서 허무주의에 빠질 만큼 이해조차 하지 못하기 때문에 허무주의에 빠질 위험은 없다고 생각합니다.

청중: 또한 허무주의의 극단에 빠져 원인과 결과를 부정하는 사람들의 예를 들어보고 싶었습니다. 누군가 Charles Manson의 예를 사용했는데 저는 매우 훌륭하다고 생각했습니다. 그는 Charles Manson이 그렇게 유명하다는 사실조차 깨닫지 못한 것 같습니다. 실제 재판이 벌어졌을 때 그는 스리랑카로 갔던 것 같아요. 그러나 그는 찰스 맨슨이 법정에 있었다고 말했고, “모든 것이 꿈입니다. 모두 꿈입니다. 야, 다 꿈이야.”

VTC: 이것은 누군가가 사물을 오해할 수 있는 방법입니다. 우리는 전통에서 이렇게 말합니다. 처럼 꿈.” 당신이 가르침을 듣고 있다면 스승도 이렇게 말할 것입니다. are 꿈.” Manson이 그랬던 것처럼 허무주의적 극단으로 갈 수 있는 것은 꿈이라고 생각할 때입니다.

청중: 그는 단지 예리한 교수가 지혜의 가르침을 강조한다고 말했지만, 이 전통에서 우리는 그렇지 않습니다. ,이것은 둔한 능력을 가진 사람들의 전통입니까? 그가 그렇게 말할 때 그는 무엇을 말하고 있습니까?

VTC: 나는 같은 질문을 했다. 어떤 사람들은 공성 가르침을 먼저 수행한 다음 생성한다고 말하는 것 같습니다. 보살. 그러나 이것은 마인드 트레이닝 가르치는 일이 좀 더 겸손한 교수진을 위한 일이라고 말할 수도 있고, 소중한 인간의 삶과 죽음, 무상함과 같은 것들로 맨 처음부터 마음을 훈련하기 시작하고 싶다고 말할 수도 있습니다. 또한 어떤 사람들이 너무 관심을 가지면 포기 그리고 지혜, 그들이 생성하지 않을 위험이 있습니다 보살, 그리고 그들은 듣는 사람 수레 또는 홀로 깨달은 수레로 아라한이 되십시오. 그래서, 당신은 당신이 많은 가르침을 가지고 있는지 확인하고 싶습니다 보살, 지혜의 측면을 강조하더라도 보살 차량.

청중: XNUMX대 원인과 결과는 공허함을 강조하는 것이 아니라 자신과 타인을 교환 하다. 그리고 그것이 우리가 방금 공부한 것입니다…

VTC: 그들은 책에서 "이것은 둔한 사람들을 위한 기술이다"라고 말하지 않았습니다. [웃음] 그들은 그렇게 말하지 않았습니다.

청중: 그러나 그들이 그것을 가르치지 않는 것은 아닙니다. 강조하지 않을 뿐...

VTC: 예, 강조하지 않습니다. 이퀄라이징을 공부했기 때문에 자신과 타인을 교환, 그리고 그것은 공허함의 관점을 가지고 있습니다. 하지만 내가 말하는 걸 알겠어? 난 당신이 그렇게 말하지 않았어 꾀하다 지혜 측면에서 당신은 아무것도하지 않습니다 보살, 만약 너라면 꾀하다 on 보살 당신은 어떤 지혜도 행하지 않습니다. 나는 그렇게 말하지 않았다.

청중: 그렇기 때문에 이 말은 나에게 아무런 의미가 없었다.

VTC: 무슨 진술?

청중: 사고 훈련 전통에 따르면 우리는 공허함을 강조하지 않습니다.

VTC: 그것은 말한다,

그러나 이 전통에 따르면 먼저 네 가지 기본 주제를 깊이 숙고합니다. 예비 관행 그런 다음 실제 수행에서 깨어 있는 마음과 그 속성에 대해 잘 알게 되고 다른 사람들의 이익을 위해 깨달음의 의미를 찾습니다. 이 전통에서 궁극적인 깨어 있는 마음의 계발에 관한 비밀 가르침이 전달되는 것은 방법의 측면과의 친분을 안정시킨 후에야 가능합니다.

그리고 "이후에만"이라는 말은 보살 공에 대한 가르침을 받기 전에 먼저 길을 가십시오. 그것은 단지 당신이 공성에 대한 가르침을 받기 전에 방법에 약간의 안정성이 있다는 것을 의미합니다. 여기에서 당신이 사람들에게 공허함을 가르치지 않는다고 말하지 않았습니다.

청중: 공허함에 대해 이야기하는 것과 그것을 가르치는 것의 차이점은 무엇입니까?

VTC: 만약 당신이 친구와 차를 마시고 있을 때 그들이 “글쎄요, 어젯밤 달마 수업에서 무엇을 들었나요?”라고 말한다면 어떻게 될까요? 그리고 당신은 "글쎄, 그것은 비밀 가르침이고 당신은 예비를 하지 않았으니 미안합니다. 당신에게 말하지 않겠습니다." 아니오. 당신은 당신의 친구에게 "오, 우리는 사물이 우리의 의식에 나타나는 방식으로 존재하지 않는다는 것에 대해 이야기하고 있었습니다." 또는 "우리는 사물이 의존적으로 존재하는 방식에 대해 이야기하고 있었습니다."라고 말할 수 있습니다. 의존적 일어남에 대해 이야기한다면 공을 의미하기 때문입니다. 그러나 당신은 의존적 일어남에 대해 이야기하고 있으므로 사람들을 격려하고 있습니다. 모든 사람은 의존적 일어남에 대해 무언가를 이해할 수 있습니다.

준비되지 않은 자에게 공을 가르치지 말라는 이 말은 의존적 일어남을 가르치지 않는다는 의미가 아닙니다. 연기가 공을 증명하는 원인 중 하나라고 해서 그것을 가르치지 않는 것은 아닙니다. 실제로 의존적 일어남은 관습적 존재를 확립하고 고유한 존재를 부정하기 때문에 추론의 주요 원인입니다.

때때로 저는 공허함에 대한 강연을 요청받게 되는데, 청중에 있는 사람들의 배경에 대해 전혀 모릅니다. 공개 강연일 수도 있고 거기에 새로운 사람들이 있을 가능성이 높습니다. 그래서 제가 하는 일은 우리가 어떻게 개념을 통해 사물을 창조하는지에 대해 이야기하고 그 자체로 어떤 의미가 있다고 생각하는 것입니다. 그런 다음 매너에 대해 이야기할 때와 같은 예를 들었습니다. 한 문화에서는 "이것은 좋은 매너이고 이것은 나쁜 매너입니다."라고 말하지만 다른 문화에서는 완전히 반대가 될 것입니다.

우리는 특정 문화에서 자라서 그 문화에서 좋은 매너가 무엇인지 배우면 그것을 굳히고 "합법화"한 다음 누군가가 그렇게 행동하지 않는 것을 보면 그를 비판합니다. 사실, 매너를 나쁘게 만드는 것은 우리가 라벨을 붙인 방식 때문입니다. 그것은 본질적으로 나쁜 매너가 아닙니다. 다른 문화에서는 그것이 좋은 매너이기 때문입니다. 예를 들어, 우리 문화에서는 혀를 내미는 것이 매우 나쁜 매너이지만 티베트 문화에서는 존경의 표시입니다. 그래서 저는 어떻게 사물이 그들 자신의 측면에서 그런 식으로 존재하지 않는지에 대한 이런 종류의 예를 사용할 것입니다. 그것들은 우리의 개념적 과정으로 인해 그렇게 됩니다. 그것은 사람들이 이해할 수 있는 좋은 예이며, 그것에 대해 생각하면서 허무주의에 빠지지 않을 것입니다. 실제로 문화적으로 더 관대하게 만들 수 있습니다.

또는 사물이 정신적으로 분류되는 방식에 대해 이야기하고 싶다면 다음과 같은 예를 들 수 있습니다. 오류가 없고 완벽한 Prince Charming이 있고 저는 그 사람 없이는 살 수 없지만 다른 사람들은 그 사람을 보고 “웩! ” 반면에 그의 내면에 어떤 고유한 무언가가 있다면 모든 사람들이 그것을 보고 같은 방식으로 반응할 것입니다. 그러면 고유의 아름다움이 없다는 것을 알 수 있습니다. 우리의 개념적 프로세스와 관점 때문입니다. 그것은 공허함을 가르치지 않고 사람들에게 공허함의 개념을 소개하는 좋은 방법입니다.