의존적 발생: 인과적 의존

• 의존적 발생은 추리의 왕(또는 여왕)이다.
• 의존 발생의 수준에 대해 이야기하는 다양한 방법이 있습니다.
• 인과 의존은 모든 불교 전통에 공통적이고 기본적입니다.

Green Tara Retreat 052 : 의존 발생과 인과 의존 (다운로드)

[청중의 서면 질문에 대한 답변]

누군가가 "안에서 역경을 기쁨과 용기로 바꾸다 by Geshe Tegchok,”(훌륭한 책입니다. 사람들이 읽어볼 것을 강력히 추천합니다. Snow Lion에서 발행한 것입니다.) 알 수 있는 의존적 발생, 어떤 것은 다른 것보다 더 미묘하다.' 의존 발생의 이러한 수준은 무엇이며 가장 미묘한 수준은 무엇입니까? 그리고, 이것이 자아를 해체하는 좋은 방법인가?”

네, 이것은 자아를 해체하는 훌륭한 방법입니다. 의존적 존재를 사용함으로써 우리는 고유한 존재를 논박할 뿐만 아니라 관습적 존재를 확립하기 때문에 의존 발생이 추리의 왕 또는 여왕이라고 말합니다. 사물은 의존적으로 생겨나므로 자기 편에서 스스로 존재할 수 없습니다. 그러나 그것들은 의존적으로 발생하기 때문에 존재합니다. 종속 부분은 고유한 존재를 부정하고 발생 부분은 관습적 존재를 설정합니다.

의존 발생의 수준에 대해 이야기하는 여러 가지 방법이 있습니다. 일반적인 방법 중 하나는 인과 의존성(인과 의존성)을 말하는 것입니다. 조건. 다른 하나는 부품에 대한 의존성입니다. 세 번째는 용어와 개념에 대한 의존성이다. 오늘 우리는 의존 발생, 인과 관계 의존에 대해 이야기하는 첫 번째 방법에 대해 이야기할 것입니다. 그런 다음 내일 우리는 그것에 대해 이야기하는 다른 방법으로 갈 것입니다. 이 작업을 수행하는 데 며칠이 걸립니다.

인과 의존의 첫 번째 것은 모든 불교 전통에 공통적입니다. 결과는 원인에서 발생하고 원인에 따라 다릅니다. 원인이 없으면 결과가 생길 수 없습니다. 이것은 무상한 것, 합성된 것, 조건된 것들에 관한 것입니다. 영구적이라는 얘기가 아니라 현상 원인에 의존하지 않기 때문입니다. 다른 모든 것, 당신, 나, 우리 주변에서 보는 모든 것은 원인에 의존하며 원인이 있어야만 존재하게 됩니다.

이것이 불교의 참된 근본이다. 우리는 우리가 순환적 존재에서 어떻게 다시 태어나는지에 대해 이야기하는 의존 발생의 12가지 연결에서 그것을 봅니다. 무지에 따라 어떻게 조건지어진 행동이 만들어지는가 - 그것들은 조건지어진 행동이다. 이에 따라 업의 씨를 지닌 의식이 일어납니다. 그런 다음 우리는 노화와 죽음에 이르기까지 나머지 링크를 얻습니다.

그것은 모든 다른 전통과 다른 철학 학파에서 공통적으로 나타나는 불교의 인과적 의존을 설명하는 전형적인 방식입니다. 우리가 여기 앉아 있으면 "글쎄, 난 그냥 여기 있어." 여기에 앉아 있는 독립적인 내가 있습니다. 당신은 앉아서 조금 더 깊이 "글쎄, 나는 나의 원인이 있기 때문에 여기에 있는 것뿐입니다."라고 말합니다. 이어 "무슨 소리야? 나의 원인은? 내가 원인이 있어?” 그리고 "내가 여기 있는 것은 원인이 있기 때문일까? 아니요, 저는 원인과 무관하게 여기 있습니다. 나 여기 있어, 날 믿어.”

"내가 여기 있는 이유는 원인이 있기 때문입니다." 원인은 무엇입니까? 우리는 의존 발생의 12 링크를 가지고 있습니다. 그것이 우리가 여기 있는 이유입니다. 다른 관점에서 보면, 우리는 정자와 난자를 생성하는 부모로부터 물려받은 것입니다. 몸. 우리는 의식의 연속체를 가지고 있습니다. 한 순간에 마음을 생산하는 다른 순간이 이어집니다. 이 두 가지에 의존하여 우리는 그 것들에 의존해서만 "나"라는 레이블을 붙입니다.

특히 우리가 순환적 존재에 사로잡힌 존재라는 관점에서 나를 생각할 때: "내가 왜 여기에 있지?" 내가 여기 있는 이유는 무지 때문입니다. "나는 왜 태어났을까? 나는 대체 왜 이런 모습으로 태어났을까 몸?” 무지. 카르마 행동. 우리가 꾀하다 그런 식으로. 그것은 우리의 일반적인 자아 감각에 충격을 줍니다.

질문 : 우리의 원인이 존재하기 때문에 우리가 존재한다는 말입니까? 결과가 일어나기 위해서는 원인이 없어져야 하는 것 아닌가?

존자 Thubten Chodron: 그래, 내가 우리의 원인이 있기 때문에 우리가 존재한다고 말할 때 나는 원인이 있다는 것을 의미했습니다. 원인과 결과는 분명히 동시에 존재하지 않기 때문에 원인이 사라지고 우리가 존재하게 됩니다. 원인이 있으면 결과가 아직 발생하지 않은 것입니다. 결과가 일어나려면 원인이 사라져야 한다. 사람을 인과관계로 보는 이런 방식 현상 아트만이나 일종의 영속적인 영혼을 주장하는 비불교도들에게 실제로 대항합니다. 무조건, 이유 없는. 그것은 또한 한 번도 창조된 적이 없고 다른 것에 의존하지 않는 절대적인 영원한 창조자라는 생각에 반대합니다. 인과에 대한 전체 개념은 불교에서 매우 기본적입니다. 우리가 정말로 그것에 침투하면 영혼이나 영원한 창조자를 주장하는 것이 매우 어려워집니다.