사후에 일어나는 일에 대한 질문에 대한 경전: 복습

라는 제목의 수트라 아유스파티야타까라파리픽차수트라¹, 대략 다음과 같이 번역됨 수트라 불) 죽음 이후에 일어나는 일에 대한 질문에 대한 응답 Tibetan Kagyur canon의 sDege 판 'Discourse' 섹션의 'Sa' 볼륨 내 145b-155a 페이지에서 발생합니다. 이 경전에서 이름이 난다자세속적 인 의미에서 성공한 , 갑자기 죽어 그의 사랑하는 사람과 가까운 사람을 모두 돌이킬 수없는 슬픔에 빠뜨립니다. 슬픔과 절망 속에서 그들은 모여들고 있습니다. 헌금 장신구, 먹을거리, 의복 등의 형태로 몸, 그의 다음 여행에서 그를 잘 기원합니다. 이 모든 것을 지켜보고 있는 왕 숫도다나² 질문으로 가득 차 있고 답을 찾기 위해 참을성이 없습니다. 바로 그때, 그는 불 그의 추종자들과 함께 현장을 향해 나아갑니다. 왕은 크게 안도하고 구한다. 불이러한 질문을 제기할 수 있는 의 허가입니다. ~에 불의 동의에 따라 왕은 다음 생과 관련된 몇 가지 질문을 합니다. 그만큼 불 모든 질문에 답하고 마지막에는 XNUMX개의 일상 생활 사례를 통해 전체 개념을 설명합니다.

경전의 의미를 함부로 바꾸지 않고, 나는 단지 언어를 다듬고 내용을 약간 정리하여 경전이 더 이해하기 쉽고 현대인들이 따라하기 쉽게 하려고 시도했을 뿐입니다. 경전의 배경과 콜로폰을 서두와 후미에 각각 간략하게 표현하여 경전의 내용을 본문으로 가져왔습니다. 해석에 대해 완전한 정의를 내리기 위해 모든 주의를 기울였지만 슬그머니 끼어들 수 있는 실수는 전적으로 내 것입니다. 개선을 위한 제안과 개정 노력에 대한 의견을 환영합니다.

질문 XNUMX:

오 바가완! 사람이 이 세상을 떠난 후에 불이 타서 그 자리에 잿더미를 남기듯이 소멸하고 다시 태어나지 않겠습니까?

응답 : 예를 들어, 씨가 있는 곳에 그 결과로 생긴 싹이 있을 것입니다. 이번 생은 씨앗과 같고 다음 생은 싹과 같습니다. 그래서 이 생이 끝난 뒤에 다음 생이 현재 생의 여파로 이어집니다. 게다가 해가 지고 나면 다음 날 다시 떠서 점차 밤으로 넘어가는 것과 같이 현재의 삶을 떠나 다음 삶을 사는 것입니다. 다음 생을 빼앗는 일이 없다면 지금쯤이면 모든 생명체가 소멸하는 것이 논리적일 것이다. 그렇지 않기 때문에 분명 다음 생이 있습니다. 이것은 물리적인 식물과 나무가 시간의 황폐화로 인해 말라붙었다가 다시 자라는 것과 같습니다.

질문 XNUMX :

오 바가완! 이 세상을 떠나는 중생들은 변하지 않는 유형의 재생으로 태어날 것인가? 예를 들어, 신들은 신으로 다시 태어날 것인가? 마찬가지로 인간은 인간대로, 동물은 동물대로, 굶주린 귀신은 굶주린 귀신처럼, 지옥은 지옥처럼?

응답 :

아닙니다. 중생은 건전한 행동과 불건전한 행동의 힘에 의해 다른 유형으로 태어납니다. 예를 들어, 현재의 인간은 이전 신에서 인간이 되었을 수 있습니다. 현재의 동물은 불건전한 행위에 탐닉했던 이전 인간의 동물이 되었을 수 있습니다.

질문 XNUMX:

오 바가완! 신이 사후에 인간 등과 같은 다른 유형으로 태어날 수 있습니까? 마찬가지로 인간, 동물, 굶주린 귀신, 지옥 같은 존재도 죽은 뒤에 신과 같은 다른 존재로 태어날 수 있습니까?

응답 : 예, 그렇습니다. 신은 죽은 후에 인간 등 다른 존재로 태어날 수 있습니다. 마찬가지로 인간, 동물, 주린 영혼, 지옥 존재도 죽은 후에 신과 같은 다른 존재로 태어날 수 있습니다.

질문 XNUMX:

오 바가완! 중생이 이생에서 세상을 떠날 때, 그들은 현생과 같은 가족 구성원을 다음 생에 유지합니다. 시작되지 않는 시간. 이것이 평범한 사람들의 이해입니다. 이것이 사실입니까?

응답 :

1. 부모와 자식 등이 서로에게 나타날 때 그들은 육체적으로 구현된 존재로서 그렇게 한다. 한 마음이 다른 마음에 나타나는 것이 아닙니다. 물질적 무더기가 이곳에 남겨져 없어졌을 때 어떻게 마음이 마음을 동반하여 서로에게 나타날 수 있겠습니까? 돌아가신 부모, 조부모, 증조부모 등은 육신을 가진 살아 있는 자녀와 손자 손녀에게도 보이지 않습니다. 이미 죽어 더 이상 육신이 없는 부모, 조부모, 증조부모 등이 어떻게 이전처럼 서로를 동반한다고 생각할 수 있겠는가? 그렇다고 해도 육신이 없다면 어떻게 그것들이 서로 동행하는 것을 볼 수 있겠습니까?
2. 현생에서 부모와 자식, 수많은 친척들이 함께 살게 되면 서로 다른 육신으로 서로를 인정하게 됩니다. 서로의 마음은커녕 자신의 마음도 보지 못한다. 그러므로 그들은 죽은 후에 어떻게 서로를 보게 될까요? 부모, 조부모, 증조부모 등은 어떻게 서로를 보고 동행할 것인가?
3. 태초의 시간의 흐름 속에 현재의 손자들이 동행한 최초의 조상들이 있었다면, 적들이 많은 현재의 모든 종족, 씨족, 무리, 유형은 한 곳에 정착하여 종족에 속하고, 서로에게 들리지 않거나 알려지지 않은 언어를 사용하고 관습을 수행하는 것은 동일한 조상의 후손임에 틀림없습니다. 그렇다면 이들 조상과 손자 사이에 선을 긋고 동반과 비동반을 구분할 것인가?

질문 XNUMX:

오 바가완! 이 생에서 부유하고 풍족한 사람은 다음 생에서도 부유하고 풍족하게 남아 있습니까? 이생에서 가난하고 궁핍한 사람이 다음 생에서도 여전히 가난하고 궁핍한 상태로 남아 있습니까? 아니면 두 상태가 달라지고 고정되지 않습니까?

응답 : 현재 살아있는 사람들 중에는 태어날 때는 부유하지만 나중에는 가난하게 되는 사람들이 있습니다. 태어날 때부터 궁핍했지만 나중에 부자가 된 사람들도 있습니다. 따라서 풍요와 빈곤은 의심할 여지 없이 영원하지 않습니다.

예를 들어, 세상에서 조건 따뜻함과 습기가 있고, 식물의 잎과 가지가 번창하는 반면, 조건 극심한 추위와 수분 부족으로 건조합니다. 마찬가지로, 조건 관대함 등으로 부자가 되고 조건 도둑질과 인색함 때문에 궁핍해진다. 쉬지 않고 관대한 행위를 했기 때문에 평생 부자로 남아 있는 사람들이 있습니다. 반면에 중단된 관대함의 행위로, 때때로 그것에 참여하고 다른 시간에는 하지 않거나, 관대함의 행위를 후회함으로써, 사람은 인생의 초기 또는 후기에 가난해질 수 있습니다. 끈질긴 절도와 인색함으로 인해 여러 생애 동안 가난하게 남을 수 있습니다. 그러나 도둑질과 인색한 행위를 후회한 후에 특정 생애에서 또는 특정 생애의 초기 또는 후기에 부자가 된 사람들이 있습니다. 가난과 궁핍은 너그러움에서 나오지 않고, 풍요는 인색함에서 나오지 않는다. 또한 풍요와 빈곤이 일생 동안 반드시 번갈아 나타나는 것은 아닙니다.

질문 XNUMX:

오 바가완! 이생에서 어떤 말, 코끼리 등을 탈 수 있는지, 이생에서 어떤 장신구와 의복을 사용할 수 있는지, 이생에서 어떤 음식과 음료를 즐길 수 있는지, 다음 생에서도 같은 것을 사용하게 됩니다. 이것이 평범한 사람들의 이해입니다. 이것이 사실입니까?

응답 :

1. 아닙니다. 인간은 죽을 때 그들이 행한 모든 행동(건전한 행동이든 불건전한 행동이든)에 따라 더 높은 영역이나 더 낮은 영역에서 태어납니다.
2. 때때로 사람들은 죽은 후에도 낡은 익숙한 옷을 입고 있습니다. 이러한 현상은 무한하고 상상할 수 없는 셀 수 없이 많은 세계 체계가 존재하기 때문입니다. 간다르바³ (향을 먹는 영혼) 공간을 채우고 있습니다. 이 냄새를 먹는 사람들 중에는 임종 직전의 사람들의 마음의 흐름에 들어가는 특별한 유형이 있습니다.⁴. 음식을 찾아다니는 이 냄새 먹는 자들은 육체, 의복, 장신구, 관습, 심지어 그들과 같은 말까지 그 죽은 존재의 모습을 취합니다.
3. 또한 위에서 언급한 이러한 냄새를 먹는 사람 외에도 다음과 같은 것들이 있습니다. 야크”가 있다⁵ (악의적인 영혼), 간다르바⁶ (향을 먹는 영혼), 피카카스⁷ (육식 정신), 부타스⁸ (악령) 등 고인의 친척과 친구를 유혹하기 위해 세속적인 마법의 힘을 통해 고인과 관련된 행동, 매장 위치 및 생활 사건을 학습합니다. 그런 다음 그들은 그들을 보거나 꿈을 꾸는 친척 등에 대해 주문을 걸었습니다.
4. 오랜 시간을 함께 했기 때문에 남겨진 잠복기가 무르익어 죽은 자를 친척 등이 보거나 꿈꿀 수 있다. 예를 들어, 어떤 사람이 자신의 살아있는 친척, 하인 또는 회사와 부의 기쁨을 공유하는 사람을 꿈꾸거나, 적 또는 자신의 소유물을 강탈하는 사람, 즉 누군가를 꿈꾼다고 가정합니다. 그는 싸움이나 말다툼의 불쾌감을 공유했습니다. 그가 꿈에서 본 사람들도 같은 꿈을 꾸었다면 그것은 진정한 경험으로 간주될 수 있습니다. 그러나 다른 사람들은 그의 꿈을 꾸지 않는다. 그래서 살아 있는 사람들 사이에서도 서로의 꿈을 경험하지 못한다면 어떻게 고인에 대한 꿈이 진정으로 고인일 수 있단 말인가? 따라서 과거의 대기 시간이 활성화된 경우일 뿐입니다.
5. 대기 시간 작업을 나타내는 또 다른 예가 있습니다. 생애 전반기에 성, 집, 도시를 소유하고 있다가 떠나 다른 도시로 이사한 사람이 있다고 가정해 봅시다. 그러는 동안 그의 초기 도시는 완전히 파괴되고 말살되었습니다. 나중에 그는 과거의 성, 집, 마을이 모두 온전하고 크기와 모양이 너무 생생하여 실제처럼 보이는 꿈을 꿉니다. 그러나 그가 꿈에서 본 것은 잠복기가 활성화되는 경우뿐이었습니다. 마찬가지로 고인의 환상이나 꿈을 꾸는 것은 과거의 집을 꿈꾸는 것과 비슷합니다. 고인의 의식은 자신의 업력에 따라 이미 환생하였기 때문에 여전히 볼 수 있는 방법이 없습니다. 그러므로 망자의 특성과 옷을 보고 꿈꾸는 것은 잠복기의 잠재력이 성숙해졌기 때문이다.
6. 마찬가지로 칼과 같은 무기를 들고 있는 고인의 모습이나 꿈; 옷, 장신구 등을 착용; 코끼리 등과 같은 탈것은 잠복기의 성숙으로 인한 것입니다. 그래서 이것을 집의 예처럼 봅니다.

질문 XNUMX:

오 바가완! 친척 등 남겨진 사람들은 음식과 음료수를 아무리 적은 것이라도 나눠주고 고인을 위해 바친다. 그들은 그러한 항목이 고인이 참여할 수 있도록 영겁 동안 고갈되지 않을 것이라고 믿습니다. 이것이 평범한 사람들의 이해입니다. 이것이 사실입니까?

응답 :

1. XNUMX대륙의 세계 체계로부터 제XNUMX천세계 체계, 제XNUMX천 세계 체계, 제XNUMX천 세계 체계, 그리고 무한하고 상상할 수 없는 세계 체계에 이르기까지 중생에 대해 보거나 들어 본 적이 있습니까? 음식과 음료를 조금씩, 항상, 아니면 영겁 동안 섭취합니까? 아무것도 없습니다.
2. 우주의 군주는 오래 전에 무한한 공덕을 축적한 결과로 소원을 이루는 보석을 소유하고 있습니다. 그것은 하늘에서 떨어지지도 갑자기 나타나지도 않는다. 그러므로 중생이 그렇게 적은 양의 음식과 음료를 영겁의 끝까지 지치지 않고 섭취하는 것은 불가능합니다. 왜냐하면 이것들이 영원히 지속될 이유가 없기 때문입니다.
3. 멀찍이 떨어져 있는 부모, 자식, 형제자매 사이에서도 아무리 음식과 술을 바쳐 서로를 이롭게 하고 싶어도 상대방은 이런 선물을 꿈에도 보지 못하고 실제로 참여하는 것입니다. 그렇다면 세상을 떠나 몸에서 분리된 사람들이 아직 살아 있는 사람들이 바친 음식과 음료를 먹는 것이 얼마나 가능하겠습니까? 아니요, 불가능합니다.
4. 죽어서 몸과 분리되어 비물질적이고 비물질적인 마음으로 전락한 사람이 자식과 친척들이 주는 물질적인 음식을 어떻게 차지할 수 있겠습니까? 그것은 가능하지 않습니다. 먹을 수 있는 것과 씹을 수 있는 것들은 신체 기관에 부착된 신체 기관의 노력에 반응하기 때문입니다. 몸. 마음은 신체 기관에 부착된 그러한 활동을 가지고 있습니까? 몸?

여덟 번째 질문:

오 바가완! 그렇다면 음식, 탈 것, 의복, 장신구 등 이생에 필요한 모든 것을 고인에게 바치는 행위가 모두 무의미하다는 말인가?

응답 :

존재계에 환생하는 것과 같이 자신이 저질렀을 수 있는 모든 행동의 성숙한 업보를 아직 경험하지 않은 고인에게, 부정에 의해 더럽혀지지 않은 공덕의 축적은 그/그녀를 더 높은 태어남과 심지어 열반으로 이끌 것입니다. 고인이 이미 환생했다면 공덕의 축적에 해당하는 선행의 형태로 그에게 베푸는 도움은 그가 재물을 찾고 풍년을 거두고 원하는 소유물을 확장하고 존경과 존경을 받을 수 있게 할 것입니다. 다른 모든 사람의 헌신. 죽은 사람이 다시 태어나지 않고 죽음의 왕국에 영원히 머무르는 것이 아닙니다.⁹ 그 음식, 음료, 차량, 의복 및 장신구를 사용합니다.

질문 XNUMX:

오 바가완! 중생이 친척 등과 공유하는 모든 말과 비밀, 죽기 직전의 신체적 특징은 친척들에게 말하고 보여줄 것이며, 그에 따라 살아있는 친척들은 사후에 그것을 듣고 목격하게 될 것입니다. 이것이 평범한 사람들의 이해입니다. 이것이 사실입니까?

응답 :

1. 언어는 입과 혀의 물리적 기관에 의존하여 만들어집니다. 몸. 고인이 세상을 떠난 이후로 몸 뒤에서, 형태가 없는 존재가 어떻게 말을 할 수 있겠습니까? 고인이 영장을 가지고 있다는 소식을 들었을 때 몸, 이미 환생했을 때입니다. 이를 위해서는 부모가 필요합니다. 따라서 영원한 죽음의 왕국 같은 것은 없습니다.
2. 세상의 존재들이 고인의 흔적과 증거에 관해 말하는 것은 모두 '퍼베이시브(Pervasive)'라고 불리는 향을 먹는 부류의 작품입니다. 강한 폭풍이 순식간에 넓은 땅과 물을 삼키듯 비카나, 악성 영혼 (야크 샤) '말하고자 하는' 부류에 속하는 악령(부타스) '모든 검색'(파라힌타) 즉시 의식에 스며드는 사람¹⁰ 고인의 매너리즘과 말투를 모방하여 그 기술을 보여줌으로써 평범한 존재를 속입니다.

이때 데바닷타¹¹ 그리고 마하나마의 석가 거기에 있는 클랜은 무엇에 대한 불신을 표명합니다. 불 죽음 이후에 일어나는 일에 대해 말했습니다. 테스트하기 위해 불이 모든 것을 보시는 데바닷따는 모든 나무와 관목의 가지를 잘라 불태우십니다. 그런 다음 그는 재를 별도의 주머니에 넣고 각각에 표시를 하여 어떤 주머니에 어떤 나무의 재가 있는지 혼동하지 않도록 합니다. 그런 다음 그는 그들을 불 재가 어느 나무에서 왔는지 묻습니다. 그만큼 불 하나의 오류 없이 그의 모든 질문에 정확하게 대답합니다.

마찬가지로 Sakya 씨족의 Mahanama는 큰 도시를 돌아 다닙니다. 카필라¹² 각 가정에서 쌀 한 움큼을 모은다. 그는 쌀을 별도의 주머니에 넣고 혼동하지 않도록 각각에 표시를 합니다. 그는 코끼리만큼의 쌀 주머니를 불 쌀 한 포대가 어느 집에서 왔는지 묻습니다. 그만큼 불 하나의 오류 없이 그의 모든 질문에 정확하게 대답합니다.

Devadatta와 Mahanama를 포함하여 그곳에 모인 모든 사람들은 불의 전지전능함과 죽음의 여파로 일어나는 일에 대해 그분이 말씀하신 것이 무엇이든 진리임을 확신하게 됩니다. 데바닷타와 마하나마는 둘 다 별도로 불.

질문 XNUMX:

오 바가완! 중생이 끝없는 죄악과 같은 불건전한 행위를 저질렀고 반드시 그 끔찍한 업과를 겪게 될 것인데, 그들이 행복한 환생을 얻을 수 있는 방법은 무엇입니까?

응답 :

1. 무량한 죄악과 같은 불건전한 행위를 저지른 중생이 진정으로 신의 법을 믿는다면 업 그리고 그 결과와 그들의 잘못을 진심으로 속죄한다면, 그 불건전한 행동은 정화될 것입니다. 죽을 때 과거의 불선업을 뉘우치고 부처님과 보살과 피하다 그들 안에서 불건전한 행동은 정화될 것입니다. 그들은 더 높은 영역에서 다시 태어날 수도 있습니다. 다음 생이 없다고 생각하지 마십시오. 태어남이 창조주나 자신의 변덕에 의한 것이거나 원인이 없는 것이라고 생각하지 마십시오. 세속적 쾌락이나 순환적 존재의 어떤 측면에도 집착하지 마십시오.
2. 이생에서 윤회하여 다음 생에 다시 태어날 때, 영원한 것이 다음 생까지 계속되는 것도 아니고 모든 것이 중단되어 무가 되는 것도 아닙니다. 원인이 전혀 없는 것도, 원인 없이 태어난 것도, 창조주에 의해 생겨난 것도 아니다. 오히려 재생은 원인의 집합으로 인해 발생합니다. 조건 고통스러운 감정과 행동의 형태로 유발됩니다.

XNUMX번 질문:

오 바가완! 중생이 죽고 다시 태어날 때 영원한 것이 전해지는 것도 없고, 모든 것이 끊어지는 것도 아니며, 원인이 없는 것도 아니며, 이 모든 것이 창조주의 작품이지만 내세에 왕생하는 것도 아니다. 일어난다. 이것은 모두 이해하기 어렵습니다. 이에 대한 지원 사례가 있습니까?

응답 :

여덟 가지 지원 사례가 있습니다.¹³ 이합니다.

1. 선생님의 강의에서 배우는 학생의 예;
2. 다른 램프에서 켜지는 램프의 예;
3. 거울에 나타나는 반사의 예;
4. 우표에서 나오는 엠보싱 인상 및 디자인의 예;
5. 확대경에 의해 생성된 불의 예;
6. 씨앗에서 자라는 새싹의 예;
7. 신맛이 나는 것에 대한 언급에서 침을 흘리는 예, 그리고
8. 에코의 예.

이러한 예를 통해 이해에 도달할 수 있습니다.

따라서:

1. 교사는 현재의 삶을 의미합니다. 학생은 다음 생을 의미합니다. 강의는 임신과 동시에 정자와 난자의 결합에 들어가는 의식을 의미합니다.
2. 이전 램프는 현재의 삶을 의미합니다. 새 램프는 다음 생을 의미합니다. 새 램프가 켜진 후에도 이전 램프가 여전히 존재한다는 것은 영구적인 것이 전송되지 않는다는 것을 나타냅니다. 이전 램프에서 새 램프가 켜진다는 것은 새 램프가 아무 이유 없이 생기지 않는다는 것을 나타냅니다.
3. 거울에 비친 모습의 예는 현생의 존재로 인해 다음 생이 온다는 것을 가리킨다. 그러나 그 과정에서 현상은 전이되지 않지만 다음 생은 보장된다.
4. 인장이나 도장은 인생에서 어떤 행동을 하였든지 그에 따라 미래의 삶을 살게 될 것임을 나타냅니다.
5. 확대경은 사람이 죽으면 현재와 다른 영역에서 태어날 수 있음을 나타냅니다.
6. 씨앗이 싹으로 자라는 것은 단순히 분해되어 존재하지 않는 것이 아님을 나타냅니다.
7. 신맛이 나는 것에 대한 언급에서 침을 흘리는 것은 자신의 이전 행동의 힘으로 재생한다는 것을 나타냅니다.
8. 메아리는 사람이 환생할 때를 나타냅니다. 조건 익었고 장애물이 없습니다. 그것은 또한 다음 생이 현재의 생과 하나도 아니고 분리된 것도 아니라는 것을 가리킨다.

1. 게다가 현재의 이 사람이 완전히 분해된 상태로 다음 생에 태어나는 것도 아니다. 왜냐하면 그것은 중단하지도 않고 완전히 중단하지도 않기 때문입니다.
2. 영구적인 개체가 온전한 상태로 다음 개체로 윤회하지 않습니다.
3. 이생에 의지하지 않고는 다음 세상에 태어나지 않습니다.
4. 사람은 원해서 이 생에 태어나는 것이 아닙니다.
5. 창조주를 의지하여 더 높은 영역에 태어나도록 기도했기 때문에 이생에 태어나는 것이 아닙니다.
6. 높은 곳이든 낮은 곳이든 내가 원하는 곳에서 태어나기를 바라며 태어나는 것이 아닙니다.
7. 어떤 원인과 조건에 구애받지 않고 어떤 인과작용도 없이 태어나기를 바라며 태어나는 것이 아닙니다.
8. 오온이 분해될 때 사후에 아무 것도 남지 않는다는 것은 여기에서 주장되지 않습니다.
9. 마치 재생이 없는 것처럼 이생을 떠난 후에도 소위 죽음의 왕국에 계속 남아 있다고 주장하지 않습니다.
10. 현생의 의식과 완전히 연결되지 않은 의식을 가지고 다음 생에 태어난다고 주장하지 않습니다.
11. 현생과 내생의 무더기가 동시에 존재한다고 주장하지 않습니다.
12. 절름발이가 절름발이로 다시 태어날 것이라고는 주장하지 않습니다.
13. 신이 신으로 다시 태어나고, 인간이 인간으로 다시 태어난다는 주장은 없다.
14. 건전한 행동이 사람을 불행한 출생으로 몰아갈 수 있고, 불건전한 행동이 행운의 출생으로 몰아갈 수 있다고 주장하지 않습니다.
15. 하나의 의식에서 수많은 의식이 나오는 것이 아니다.
16. 선한 일을 하지 않았는데도 신으로 태어날 수 있는 것도 아니고, 악한 일을 하지 않았는데도 저승에 내려갈 수 있는 것도 아닙니다.
17. 사람의 탄생이 창조주의 작품이라는 것은 아닙니다.

그렇지 않은 이유를 묻는다면 다음과 같습니다.

1. 스승의 강의에서 배우는 학생의 예에서, 어떤 존재가 이전 의식이 중단되지 않고 다음 생으로 재생하는 것으로 오해할 수 있습니다. 이러한 해석을 방지하기 위해 씨를 예로 들었다. 씨앗이 아무런 변화도 겪지 않은 상태에서 새싹이 자라면 아트만이¹⁴- 지수는 그들의 주장이 옳았을 것입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 새싹은 씨앗이 이전과 다른 것으로 변한 후에야 자랐습니다.
2. 하나가 다른 하나에서 켜질 때 두 개의 램프가 모두 존재하는 램프의 예에서 현재와 미래의 삶 모두에서 동일한 더미가 지속된다고 잘못 해석할 수 있습니다. 이러한 해석을 방지하기 위해 echo의 인스턴스를 제시했습니다. 에코는 사람이 소리를 내지 않고는 발생하지 않으며, 소음과 동시에 발생하지도 않기 때문입니다. 따라서 동일한 집계가 수행되지 않습니다.
3. 유사성의 요소가 있는 거울에 비친 예에서 절름발이가 절름발이로 다시 태어날 것이라고 오해할 수 있습니다. 이러한 해석을 방지하기 위해 확대경이 불을 내는 사례를 제시했다. 확대경은 그것과는 다른 불을 발생시키기 때문이다.
4. 엠보싱 스탬프의 예에서 신은 사후에 신으로 다시 태어나고 인간은 인간으로 다시 태어나는 것으로 오해할 수 있습니다. 이러한 해석을 방지하기 위해 교사의 강의를 듣는 학생의 사례를 제시한다. 현세를 대표하는 스승과 내생을 대표하는 제자가 다르기 때문이다. 선생은 학생이 아니며 학생은 선생이 아니다.
5. 돋보기의 예에서 선한 행위는 불행한 세계에 태어나고 불선한 행위는 행운의 세계로 이어진다고 잘못 해석할 수 있습니다. 그러한 해석을 방지하기 위해 한 등불이 다른 등불에서 켜지는 경우를 제시했습니다. 불협화음이나 이질감이 아니라 빛이 빛을 내기 때문이다. 이와 같이 선한 행위는 복된 세계로, 불선한 행위는 불행한 세계로 다시 태어나게 하는 것이 합당합니다.
6. 씨앗의 예에서 하나의 의식이 수많은 의식을 일으킬 수 있다고 오해할 수 있습니다. 이러한 해석을 방지하기 위해 엠보싱 스탬프의 사례를 제시하였다. 우표가 어떤 디자인을 가지고 있든 상관없이 점토에 다른 디자인이 아닌 동일한 디자인을 찍을 것이기 때문입니다.
7. 신맛의 예에서 선한 행위를 하지 않았더라도 신으로서의 존재를 경험한 사람은 항상 신으로 다시 태어나고, 불행한 존재를 경험한 사람은 항상 신으로 다시 태어날 것이라고 오해할 수 있습니다. 불건전한 행동을 하지 않았어도 불행한 영역. 이러한 해석을 방지하기 위해 거울의 사례를 제시하였다. 거울은 이미지를 정확하게 반영하기 때문입니다. 마찬가지로, 건전한 행동과 불건전한 행동이 관련 없는 결과 상태와 관련되는 것은 지지할 수 없고 모순됩니다.
8. 사람이 소리를 내지 않으면 메아리가 들리지 않는 메아리의 예에서 창조주가 원하지 않으면 어떤 존재도 태어날 수 없다고 오해할 수 있습니다. 이러한 해석을 방지하기 위해 신맛의 사례를 제시한 것이다. 술을 마시거나 신 것을 먹은 경험이 있는 사람만이 신 것을 언급하면 ​​침을 흘리는 반응을 보이기 때문이다. 마찬가지로 이전에 고통스러운 감정과 그로 인한 행동에 빠진 사람만이 조건부 출생을 하게 될 것이며, 다른 사람은 그렇지 않을 것입니다.

오 위대한 왕이여! 중생은 태어나고 죽고 다음 생으로 옮겨가 위와 같은 변화를 겪게 됨을 알게 하소서.

이 훈계로 경전은 결론을 맺는다. 이 경전은 교리의 초기 보급 과정에서 번역된 것으로, 표준화 과정에서 편집되거나 다듬어지지 않았습니다.

1. 경전의 서지 정보는 다음과 같습니다. tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; ayusattiyathakaraparipicchasutra; Tohoku 카탈로그 번호 308(sDege 교정용): MDO, SA 145b4 -155a1; 북경 카탈로그 번호 974(북경 교정용): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. bka'-'gyur(MDO, LA 223b7-237b3)의 라사어 편집에서 제목은 'chi 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo로 표시됩니다.  ↩

2. 고타 마 불카필라바스투의 왕이었던 의 아버지  ↩

3. 그들은 두 종류입니다. 하나는 목구멍이 선율적이고 냄새를 맡는 Desire Realm에 속하는 천상의 음악 연주자를 말합니다. 다른 하나는 역시 냄새로 지탱하는 욕망 영역의 중간 존재를 가리킵니다. 여기서 참조는 후자 유형에 대한 것입니다.  ↩

4. 이것은 그러한 영의 한 유형을 가리키는 것일 뿐 실제로 다른 사람의 정신적 연속체에 들어가는 사람이 아닙니다.  ↩

5. 이 부류의 정령은 때때로 메루산 북쪽에 위치한 사방왕 중 하나인 쿠베르의 시종으로 연관되거나 신에게 바치는 음식을 먹고 사는 유형을 가리킨다.  ↩

6. 같은 주 3  ↩

7. 이것은 고기를 먹고 사는 굶주린 영혼의 부류를 가리킨다. 일부 사용법에서 이 종류의 영혼은 유령을 나타냅니다.  ↩

8. 여기에는 여러 가지 용도가 있습니다. 특정 출처에 따르면 유령의 종류에 따라 XNUMX개 중 하나를 가리키는 데 일반적으로 사용되는 경우가 많습니다. 보다 구체적으로 이 유형은 외모를 꾸며 다른 존재의 생명력을 빼앗는 굶주린 영혼의 한 부류를 의미합니다.  ↩

9. 이것은 그러한 왕국을 가상적으로만 가리키며 그러한 왕국이 실제로는 없다는 것을 암시합니다.  ↩

10. 이것은 고인을 제압하고 살아있는 친척을 속이기 위해 매너리즘을 습득하려는 의도를 나타낼뿐입니다.  ↩

11. 의 사촌 형제 중 한 명이다. 불 온갖 장난으로 악명이 높다.  ↩

12. 숫도다나 왕의 왕국, 불의 아버지. 그 무렵 왕국의 거의 모든 인구는 Sakya 일족에 속했습니다.  ↩

13. 이것들은 재생의 완전한 과정을 개별적으로 반영할 수 있는 대안적인 예가 아닙니다. 프로세스를 집합적으로 캡처하기 위해 세트로 작동합니다.  ↩

14. 초기 비불교 철학 학파의 신봉자들이 가정한 독립적이고 영구적이며 획일적인 '자아'.  ↩