그리스도 신성한 의사 사다나

Sravasti Abbey의 티베트 공동체 설립자인 Thubten Chodron 존자는 나를 초대하여 그녀의 불교 공동체와 함께 30일간의 피정을 가졌습니다. 나는 카르멜회에 사는 은둔자입니다. 로라 Sravasti Abbey에서 약 80마일 떨어진 동부 워싱턴의 광야에 있는 또 다른 Carmelite 은둔자와 공동체를 이루고 있습니다. 우리는 XNUMX에이커와 XNUMX개의 암자를 가지고 있으며 미국 전역에서 온 카르멜회 수녀들에게 고독한 피정을 제공합니다. 또 다른 위대한 기도 전통인 불교에서 기도에 대해 배우는 것은 독특하고 특권적인 초대이자 기회였습니다.

레슬리 수녀(오른쪽)는 30일간의 불교 수련회를 자신의 인생에서 가장 큰 은혜 중 하나로 여겼습니다.

피정 전에 나는 약을 위한 기도문 사본을 받았습니다. 불 Sadhana (연습) 그리고 그것을 내 자신의 기독교 관습으로 만들기 위해 필요에 따라 단어를 대체할 수 있다고 말했습니다. 그리고 갈멜회 수녀로서 공감할 수 없었던 것은 사실입니다. 불, 법과 승가, 그래서 나는 그리스도, 복음, 교회/성도를 대신했습니다. 또한 불교의 만다라는 나에게 의미가 없어 만다라 대신 성체의 원을 대신했다. 또한 음악가로서 티베트 만트라를 외우는 것은 나에게 아름답게 들렸지만 영적으로 관련이 있는 의미 내용이 없었기 때문에 대신 위대한 것을 선택했습니다. 코안 예수님의 말씀: “이것은 나의 신체.” 나는 이 신비를 확장하면서 내 성가에 다음과 같은 말을 덧붙였습니다. 몸. 이건 우리의 몸.” 이번 XNUMX부작에는 티베트 성가의 기본 멜로디 라인을 사용했습니다. 코안 비록 티베트어의 유쾌한 리듬과 흐름은 아니지만. 의학의 시각화의 상징의 의미를 알지 못함 불 Sadhana, 나는 내 아이콘에 사용할 두 개의 기독교 아이콘을 선택했습니다. 명상 삼위일체의 성상과 자비의 측면 아래 있는 그리스도의 성상. 그리스도의 다른 아이콘이 확실히 사용될 수 있습니다. 피정을 위한 나만의 은둔처가 있었고 기도 공간에는 성체성사가 있었습니다. 때문에 코안 "이것은 나의 신체; 이건 너의 몸; 이건 우리의 몸,"는 성체의 신비를 나타냅니다. 성체 앞에서 그리스도의 신성한 의사의 기도를 드리는 것이 이상적입니다.

우리 수련회에서 우리는 다섯 명상 하루의 기간 - 길이는 1시간에서 다양합니다. 45분~1시간 15 분. Sravasti 커뮤니티는 의학을 수행하도록 지시받았습니다. 불 다섯 세션 모두에서 Sadhana. 나는 불교도 친구들에게 두 번의 세션에서는 그리스도의 신성한 의사 기도를 하고 다른 세 번의 세션에서는 평소보다 더 가르멜 방식으로 기도하겠다고 말했습니다. .

지역 사회와 함께 약 일주일 동안 기도한 후, 나는 티베트 불교도들에게 다음과 같은 사실을 발견했습니다. 명상 호흡에 대한 마음챙김을 의미하는 것은 아닙니다. 티베트 기도에는 의학에서 볼 수 있는 많은 시각화가 포함되어 있습니다. 불 Sadhana뿐만 아니라 Lam Rim에 기반한 많은 분석 명상에서도 마찬가지입니다. 우리 그리스도인들은 이것을 담론적 묵상이라고 부를 것입니다. Lam Rim은 다음과 같은 단점에 대한 명상을 포함합니다. 첨부, 분노, 질투, 교만, 해독제, 죽음, 무상, 의존 발생에 대한 명상, 업, 공허함, 그리고 중생.

이러한 명상 중 일부는 동기 부여에 대한 통찰력이나 덕과 연민을 구축하는 데 도움이되는 기독교인으로서 도움이되었지만 다른 명상은 불교 형이상학과 형이상학에만 적용될 수 있습니다. 보기 궁극의 현실. 아빌라의 성녀 테레사는 그녀가 담론을 할 수 없다고 썼습니다. 명상 자신이 피곤하다는 것을 알았습니다. 나 자신을 위해 명상 중 일부는 도움이 되었지만 다른 것들은 피곤하고 주의를 산만하게 하거나 기독교인으로서 나의 영성에 적용할 수 없다는 것을 알았습니다. 또한 불교계의 다양한 구성원들이 다양한 정도의 위안과 영감을 가지고 명상을 이끌었다.

나는 티베트 불교에 놀랐다. 명상 가르멜 기도보다 침묵의 여지가 훨씬 적습니다. 나는 불교의 종류가 이렇게 많은 줄 몰랐고 불교 기도에 대해 상상했던 것이 선(禪), 위빠사나, 그리고 토마스 머튼(Thomas Merton)과 윌리엄 존스턴(William Johnston), SJ 티베트 불교가 읽은 것이 더 풍부하다는 것을 깨달았습니다. (가톨릭과 같은) 장신구에서 명상 홀과 많은 의식에서. 모든 의례적인 절, 염불, 안내 명상으로 인해 불교도에게는 침묵할 시간이 그리 많지 않았습니다.

기독교 단어를 불교 단어로 대체한 Christ Divine Physician 기도의 첫 번째 버전을 약 일주일 동안 기도한 후, 나는 그 기도가 여전히 옳지 않고 나의 기독교 카르멜회 감성을 반영하지 않는다는 것을 깨달았습니다. 감수성의 그 모든 뉘앙스를 열거하기에는 너무 오랜 시간이 걸리겠지만, 나는 그 감수성 중 하나인 핵심적인 신학적 감수성에 대해 간단히 이야기할 것입니다. 약학에는 모든 중생의 괴로움을 없애고 행복을 얻는 것이 많다. 불 사다나. 우리는 가능할 때마다 다른 사람들을 위한 고통의 경감과 기쁨의 충만함을 확실히 원하지만, 그것은 실제로 Carmelites의 주요 목표는 아닙니다. 가르멜회 전통에서 십자가의 성 요한은 "가장 순수한 고통이 가장 순수한 이해를 낳는다"고 가르칩니다. ~ 안에 빛과 사랑의 말, #54 요한은 다음과 같이 씁니다. 완전한 영혼은 불완전한 사람을 괴롭히는 것을 기뻐합니다.” 그리고 존은 갈멜산 등정을 그린 그림에서 자신의 고통이나 영광이 그에게 중요하지 않다고 말합니다. 가르멜 교인들은 행복과 고통을 포함하여 모든 것과 하나님의 영예와 영광을 제외한 모든 것에서 분리되도록 가르칩니다. 그러므로 이 마음에 네 가지 고귀한 진리를 세워라. 불 현실의 가장 강력한 측면이 아닐 것입니다.

불교도의 기도와 나의 기도를 들으며 깨달은 바, 기독교인들이 깨달음을 최고의 목표로 삼는 것이 아니라, 성령 안에서 그리스도를 통하여 사랑하는 하나님과 사랑의 관계를 맺는다는 것을 깨닫고 나는 그리스도를 변화시켜야 했습니다. 신성한 의사의기도를 더 실질적으로. 나에게 깨달음을 위한 노력은 비록 그것이 진정한 자아와 다른 사람들에게 도움이 되기는 하지만 여전히 자아에 대한 것처럼 보였다. 그래서 나는 그리스도의 신성한 의사 기도의 초점을 원하는 존재 상태 또는 원하는 차원에서 삼위일체의 신성한 위격과의 원하는 사랑 관계로 바꿔야 한다는 것을 깨달았습니다. 더 나아가 기도의 주체를 바꾸어야 했습니다. 불교의 초점은 고통을 끝내고 행복을 가져오고 중생을 구원하는 인간의 행위에 더 중점을 둡니다. 그리스도인의 감성은 이러한 문제를 그리스도 안에서 그리고 그분을 통해 우리의 노력에 기여하는 그리스도의 구원 사업으로 봅니다.

이것들은 이 특정한 기도의 내용에서 끌어낼 수 있는 것에 대한 몇 가지 신학적 깨달음에 불과합니다. 불 Sadhana 또는 그리스도 신성한 의사기도. 기도는 실재 그 자체, 즉 자아, 신성, 세계에 대한 견해를 반영합니다.

나는 신성한 의사 그리스도의 기도가 일반적으로 어떻게 사용될 수 있는지 잘 모르겠습니다. 약을 만들고 있는 기독교인을 대신하는 것 이상으로 불 후퇴하면 더 가능성이 높은 다른 상황에서 사용할 수 있습니다. 본당의 치유예배를 위한 특별 단체기도로, 기관으로서의 교회로 인한 상처 치유를 위해 기도하는 사람이라면 누구나 사용할 수 있습니다. 중병에 걸린 가족이나 친구의 치유를 기원할 수 있습니다. 그것은 고통의 세계 전체를 포괄하며 세계의 고통을 전반적으로 변화시키려는 모든 사람이 매주 또는 매월 기도할 수 있습니다.

저는 불교도들과 30일 간의 피정을 제 인생의 가장 큰 은혜 중 하나로 생각합니다. 불교에 대한 이해와 신념이 깊어졌고 공통점을 발견했습니다. 나는 그들의 연민에 대한 헌신, 미덕의 성장, 긍정적인 마음으로 일하는 것에 깊은 인상을 받았습니다. 저는 그들과의 우정을 소중히 여기며, 그들에게서 배운 것이 수양회 이후로 제 삶의 선택과 기도에 도움이 되었던 방법을 계속해서 발견하고 있습니다.