평온을 개발하기 위한 조건

• 여섯 조건 명상적 안정을 개발하기 위해
• 명상 자세
• 하는 동안 육체적 고통을 다루는 명상
• 육체적 고통에 대한 정신적 반응 다루기
• Asanga와 Maitreya가 기술한 집중력 개발에 방해가 되는 두 번째 세트

정제된 금의 정수 49 (다운로드)

잠시 시간을 내어 의욕을 키웁시다. 소중한 인간의 생명을 갖는 기쁨을 진정으로 느끼십시오. 소중한 사람의 생명을 누리는 기쁨을 느끼고, 특히 법에 대한 관심을 기뻐하십시오. 깨달음을 얻을 수 있는 가능성을 높이 평가하십시오. 부처님 자연과 우리가 가지고 있기 때문에 협력 조건 마하야나의 가르침과 교사뿐만 아니라 수행의 가능성. 이 기회를 현명하게 그리고 오늘 밤 특히 가르침을 듣고 묵상하기 위해 강한 결심을 합시다. 꾀하다 그들에. 우리는 모든 중생의 이익을 위해 이것을 하고 스스로 깨달음을 얻어 지혜와 자비와 능숙한 수단 길에서 그들을 정말로 돕기 위해.

우리는 여섯 가지에 대해 이야기했습니다. 광범위한 관행 그 보살 에 의해 동기가 부여됩니다 보살 깨달음을 얻기 위함입니다. 우리는 관대함, 윤리적 행동, 인내, 즐거운 노력에 대해 이야기했으며 이제 명상적 안정화에 있습니다. 지난 주에 우리는 다양한 장애에 대해 이야기했습니다. 나는 두 가지의 장애가 있다고 말하고 있었는데, 하나는 팔리어 전통에서 주로 언급되고 언급되기도 하였다. 보살 다른 하나는 Maitreya와 Asanga의 텍스트에서 주로 이야기됩니다. 나는 내가 통과했다고 생각하지 않는다. 조건 명상적 안정을 얻기 위해, 그래서 다음 장애에 빠지기 전에 그렇게 하는 것이 좋을 것 같습니다. 너무 많은 것을 당신에게 부담시키고 싶지 않습니다. 알아차리는게 중요하다고 생각합니다 조건 우리가 진정으로 shamata 또는 고요함을 발전시키려는 의도라면 우리는 우리에게 있기를 원합니다. 평온 또는 침착함. 저는 평온이라는 단어를 사용하고 있습니다.

많은 시간 우리는 불교에 와서 “나는 즉시 삼매를 얻을 것이다. 할거다 꾀하다 아침에 조금 있다가 조깅하고, 일하고, 커피 마시고, 사교 생활하고, 15분 더 쉬고 돌아올 거예요. 명상 저녁이 되면 나는 곧 삼매를 갖게 될 것입니다.” 글쎄 아마도 예외적으로 업. 그러나 우리의 나머지 부분에 관해서는, 위대한 마스터들은 특정한 것에 대해 이야기했습니다. 조건, 외부 및 내부 조건 그것은 우리가 매우 깊은 집중력을 개발할 수 있도록 하려는 경우에 중요합니다. 이것들을 아는 것은 이것들을 설정하는 데 도움이 됩니다 조건 우리가 할 수 있는 한. 또한, 이것들을 아는 것은 우리가 이 모든 것을 가지고 있지 않다면 조건, 그런 다음 단일 집중 집중이 없다고 스트레스 받지 마십시오. 원인과 원인이 없다면 조건 그러면 결과가 나오지 않으니 "집중력이 너무 끔찍하다, 너무 끔찍하다"고 스트레스 받지 마세요. 가지고 있지 않기 때문이다. 조건 그것을 개발하기 위해 그것을 둘러싸고 있습니다.

첫 번째 조건은 유리한 장소입니다. XNUMX번가에 창문이 열려 있고 전화벨이 울리고 인터넷에서 좋아하는 음악이 재생되고 iPod이 연결되어 있는 뉴욕의 한가운데는 그러한 유리한 장소에 나열되지 않습니다. 그래서 유리한 곳 : 우선 조용하고 깨끗한 곳. 에너지가 넘치고 돌진하고 그런 진동이 있는 곳에 있으면 마음에 영향을 미치고 마음을 안정시키고 집중할 수 없습니다. 깨끗한 곳은 마음에 긍정적인 영향을 미치기 때문에 깨끗한 곳을 원합니다. 마음이 더 평화로워집니다. 주변에 쓰레기와 물건이 많은 장소에 있다면 그것은 당신의 마음에 영향을 미칠 것입니다. 노력하고 가다보면 꾀하다 사무실 한가운데에 컴퓨터와 모든 서신이 있을 때 할 수 있다고 생각하십니까? 꾀하다 잘? 아니면 집에 아이들의 장난감이 카펫 전체에 깔려 있고 싱크대에 더러운 접시가 잔뜩 깔려 있습니까? 아니요. 조용하고 깨끗한 곳이 필요합니다.

우리는 우리가 쉬운 곳이 필요합니다 ACCESS 음식과 물 그리고 생활 필수품 – 약과 그와 같은 것들. 때때로 사람들은 매우 이상주의적이 됩니다. “나는 히말라야에 갈 것이고 꾀하다.” 나는 그들이 음식과 신선한 물을 어떻게 얻을 생각을 하는지 잘 모르겠습니다. 아마도 그들은 전자레인지를 포장할 계획을 세우고 있을 것입니다. 그러나 나는 그것이 잘 될 것이라고 생각하지 않습니다. 우리는 쉽게 ACCESS 음식과 물, 그래서 당신은 또한 당신의 수행을 유지하기 위해 물건을 얻으려고 노력하거나 물건을 구하는 방법에 대해 걱정하는 데 많은 시간을 할애할 필요가 없습니다.

장소의 세 번째 특성은 이전 수행자들이 사용한 적이 있다는 것입니다. 이것은 서부에서 항상 가능한 것은 아니지만 적어도 일종의 고요하고 고요하고 신성한 느낌이 있는 곳입니다. 아시아에는 이전 수행자들이 명상을 했던 곳이 많이 있는데 그곳에 가면 집중하기 쉬워지고 마음이 그곳에 앉아 있는 것을 기억하고 자동으로 그렇게 하려고 합니다. 여기 서방에서 우리는 그 환경을 축복하고 그 에너지를 만드는 센터, 수도원 및 사원을 설립하는 과정에 있습니다.

유리한 장소의 다음 특성은 위험과 악행이 없다는 것입니다. 야생 동물이나 야생 사람들이 많은 곳을 원하지 않습니다. 내가 수도원으로 이사했을 때 우리는 한적한 곳에 있었고 나는 아난다에 살고 있었습니다. 사람들은 "숲 속에 있는 것이 두렵지 않습니까?"라고 말했습니다. 사실 나는 도시보다 훨씬 더 안전하다고 느꼈다. 질병, 질병, 부상, 위험에 노출될 가능성이 전혀 없는 곳, 자신의 안전에 마음이 사로잡혀 있는 곳.

다음 특성은 당신이 의지할 수 있는 교사나 경험이 있는 당신과 비슷한 수행을 하고 있는 다른 명상가들과 가까이 있다는 것입니다. 그 이유는 우리가 명상을 할 때 문제가 발생하고 주변에 도움을 줄 수 있는 자원과 사람들이 필요하기 때문입니다. 때로 우리는 순진한 후퇴로 들어가서 그것이 될 것이라고 생각합니다. 다시 없는 기쁨, 그러나 당신은 과거의 일을 기억하기 시작하는 동시에 해독제가 무엇인지 잊어 버립니다. 분노 감정적 인 화가 있습니다. 당신은 당신에게 해독제를 상기시키거나 당신에게 해독제를 가르쳐 줄 수 있는 교사, 경험이 풍부한 명상가가 당신 주위에 있어야 합니다. 긴장을 풀거나 잠드는 데 어려움이 있는 경우 해야 할 일에 대한 정보를 제공하거나 아는 사람을 상기시키거나 리소스 북을 제공할 수 있습니다. 때때로 우리가 매우 엄격한 후퇴를 할 때 문제가 발생하고 당신이 필요로 할 때 ACCESS 당신을 도울 수 있는 사람들에게. 그것들은 조건 유리한 장소를 위해. 유리한 장소는 첫 번째 조건 우리가 필요합니다.

두 번째 조건은 수행 방법에 대한 명확한 이해입니다. 고요함을 키우기 위해 후퇴를 하고 있다면, 수행 방법을 정확히 알아야 합니다. 마음챙김은 어떻게 개발합니까? 당신은 내성이나 명확한 이해력을 어떻게 개발합니까? 당신의 대상은 무엇입니까 명상? 특정 장애물이 올 경우 수행할 작업. 이에 대한 명확한 이해가 필요합니다. 다른 종류의 후퇴를 하고 있다면 어떤 종류의 후퇴를 하고 있는지 알아야 합니다. 일반적으로 후퇴를 하고 있다면 신에 대한 후퇴를 하고 있습니까? 람림 후퇴, 당신은 평온 후퇴를하고 있습니까? 뭐하세요? 아주 명확하게 알아야 합니다. 그냥 걸어가서 "나는 퇴각을 하고 있는데 어떻게 해야 합니까?"라고 말할 수는 없습니다. 후퇴를 하려면 실제로 약간의 준비가 필요하며 후퇴 상황에 들어가기 전에 수행하고 있는 연습을 배워야 합니다. 물론 수련회에서 수련을 더 깊이 공부하고 수련회에서 약간의 경험을 얻을 것입니다. 명상 그러나 시작하기 전에 일반 지침을 명확하게 이해해야 합니다. 후퇴를 시작하는 것은 "내가 무엇을 해야 합니까?"라고 할 때가 아닙니다.

당신은 시작하기 훨씬 전에 수련회 준비를 시작하고 당신이 무엇을 하고 있고 어떻게 하고 있는지에 대해 매우 명확하게 이해하고 있습니다. 만약 당신이 그것을 가지고 있지 않다면, 당신이 상황에 들어가기 전에 수습이 무엇을 하고 그 수습을 어떻게 해야 하는지에 대해 교사의 지시를 기다리며 그것에 익숙해지는 것이 훨씬 낫습니다. 원인과 원인을 축적하면 조건 좋은 퇴각을 위해, 그것은 뒤따를 것입니다. 수련회를 처음 하는 경우가 많습니다. 라마승 Yeshe는 항상 우리에게 그룹 수련회를 권유하곤 했습니다. 만약 당신이 규칙적인 매일 수행을 위한 규율을 유지하는 데 어려움이 있다면, 당신이 수행을 혼자 한다면 아마도 수행의 규율을 유지하는 데 어려움을 겪을 것입니다. 만약 당신이 그룹과 함께 수련한다면, 전체 그룹이 스케줄을 가지고 있고 당신은 특정한 시간에 앉아 있고 모든 사람들이 그렇게 하고 있기 때문에 당신은 자동적으로 그것을 합니다. 이것은 또한 모든 사람들이 "나는 새벽 4시 30분에 일어날 수 없다"고 생각하기 때문에 수도원이나 절에 사는 것의 이점이기도 합니다. 다른 모든 사람들이 그렇다면 그렇게 할 것입니다. “그렇게 오래 앉아 있을 수 없어요.” 다른 모든 사람들이 그렇다면 당신은 할 것입니다. 그룹으로 하는 것은 매우, 매우 도움이 됩니다. 그것은 일반적으로 후퇴에 관한 것입니다.

또 다른 조건은 당신이 심한 욕망에서 자유롭다는 것입니다. 어려운 일이죠, 그렇죠? 왜 그런 겁니까? 왜 우리는 심한 욕망에서 자유로워야 합니까? 그렇지 않으면, 당신은 당신의 명상 쿠션하고 뭐해? 당신은 정신적 스카이 몰 책자를 꺼내고 있습니다. 비행기를 타면 Sky Mall이 있고 정신적인 Sky Mall 책자가 있으며 후퇴를 마치자마자 사고 싶은 모든 것이 적힌 작은 책자를 훑어보고 있습니다. 집중력 개발이 어려울 것입니다. 내부 스카이 몰 책자는 어디에서 왔습니까? 욕심이 많은 데서 오는 것입니다. 후퇴하기 전에 "나는 X, Y, Z를 원한다"는 마음으로 일을 시작해야 합니다. 또는 우리가 일반적으로 표현하는 방식은 "나는 X, Y, Z가 필요합니다."입니다. 우리는 원하는 것과 필요한 것을 구분하기 어려워서 모두 필요하다고 생각합니다. 그렇게 하면 쉽죠, 그렇죠? 그리고 "나는 원해"라고 말하는 것보다 훨씬 좋게 들립니다. 원하는 것은 우리가 약간 자기 중심적이거나 애착이 있는 것처럼 들리고 다른 사람들에게 그렇게 보이고 싶지 않기 때문에 “나는 다른 차가 필요합니다. 20번째 신발이 필요합니다. 이것을 업그레이드해야 합니다. , 그리고 나는 그것이 필요합니다.” 마치 우리가 그것을 얻지 못하면 굶주림으로 무너질 것처럼 말입니다. 미국의 소비자 마인드가 후퇴하기에 좋은 조건은 아니다. 멕시칸 소비자 마인드도 말해야 할 것 같은데 잘 모르겠습니다. 한 국가에 너무 제한을 두어서는 안 됩니다. 심한 욕망이 거의 없습니다.

다음 조건은 쉽게 만족하는 것입니다. 엄격한 후퇴를 하면 사람들이 음식을 가져다 줄 수 있습니다. 당신이 쉽게 만족하지 못한다면, “나는 그것을 좋아하지 않습니다. 왜 이것을 가져오지 않겠습니까. 나는 이것을 좋아하지 않는다 명상, 나는 것을 원하는. 누가 가져다준 불상이 마음에 안들어서 하나 더 갖고 싶어요.” 여러 가지 방법으로 발생할 수 있습니다. 우리는 작은 욕망을 원하고 쉽게 만족하기를 원합니다. 우리가 쉽게 만족한다면 우리가 가진 모든 것으로 충분합니다. 우리가 엄격한 수행을 하든 하지 않든, 이러한 특성을 개발하는 것은 일반적으로 우리의 법 수행에 매우 좋습니다.

정말 연습하고 있습니다. 여기 새로운 기능이 있습니다. 만트라 당신을 위해: 내가 가진 것은 충분합니다. 여기에는 관련된 몇 가지 진언이 있습니다. 내가 가진 것으로 충분하고, 내가 하는 것으로 충분하며, 내가 누군지 충분합니다. 시도해보십시오. 우리는 끊임없이 불만족하도록 배웠기 때문에 그것은 우리에게 새로운 것입니다. 그것이 우리 나라가 살아남는 방법이고 우리 경제가 살아남는 방법입니다. 이러한 불만에 기반을 두고 있습니다. 우리는 더 많이 필요하고 더 나은 것이 필요합니다. 물질적 사고를 점점 더 잘할 뿐만 아니라 우리 자신을 다른 사람들과 비교하고 더 많이, 더 잘해야 한다고 생각합니다. 여기 나보다 더 많이 아는 사람이 있습니다. "나는 더 많은 지식을 얻는 것이 좋습니다." 나보다 지위가 높은 사람이 있으니 그들과 경쟁하고 따지고 좋아하는 편이 낫다. 여기 더 열심히 일하는 사람이 있습니다. 나는 더 많은 초과 근무를 하는 것이 좋습니다. 우리는 우리가 하는 일에 대해 “나는 충분하지 않다”고 불만을 느낀다. 그런 다음 우리는 스스로를 압박하고 스트레스를 받습니다. 또는 우리는 우리가 충분하지 않다고 생각합니다. 부처님 자연, [그것은] 나뿐입니다. 그것이 우리 모두의 생각입니다. 그리고는 "저만 여기 있는 모두가 조용히 명상을 하고 있어요."라고 말했다. 우리가 가지고 있는 것, 우리가 하는 것, 우리 자신에 대한 이 모든 불만은 집중을 발전시키는 데 큰 방해가 됩니다. 왜냐하면 우리는 항상 그것에 대해 생각하기 때문입니다. "해야 꾀하다 더. 나는해야한다 꾀하다 더 긴 세션 (더 짧은 세션이 있다고 말하더라도). 더 집중해야겠다.” 우리는 이를 악물고 주먹을 꽉 쥐고 그 망상과 싸울 것입니다. 작동하지 않습니다. 작동하지 않습니다. 우리는 우리 자신에 대해 어느 정도의 자기 수용과 편안함을 가져야 합니다. 우리 자신을 다른 사람들과 비교하지 마십시오.

우리가 하는 최악의 행동 중 하나는 우리 자신을 다른 사람들과 비교하는 것이라고 생각합니다. 우리가 건설적인 방식으로 일을 하고 어떤 면에서 우리보다 나은 사람이 있다는 것을 알게 되면 “그들이 할 수 있다면 나도 할 수 있습니다.”라고 말할 수 있습니다. 괜찮아요. 우리 자신을 다른 사람과 비교하는 그런 방식은 괜찮습니다. 그러나 일반적으로 우리는 다른 사람과 자신을 비교하고 누군가가 우리보다 뛰어나면 질투합니다. 질투야, 질투할 때 집중하는 건 잊어. 그러면 자존감이 낮아지고 우울증이 생기고 집중력이 발달하기 어렵습니다. 또는 우리가 자신을 다른 사람과 비교하고 우리가 더 낫다면 오만하고 자만해지며 때로는 너무 안일하고 무관심하고 태만해지기 때문에 좋지 않습니다. 또는 우리는 다른 사람들과 자신을 비교하고 평등하다고 느끼고 경쟁합니다. "XNUMX분만 더 앉아있을게. 명상, 내 다리가 나를 죽이고 나는 가치있는 콩에 집중할 수 없지만." 그런 종류의 경쟁은 일상 생활에서나 영적인 연습에서 그다지 친절하지 않습니다.

만족을 낳기 위해 노력하십시오. 실제로 시도해보십시오. 내가 가진 것은 충분합니다. 당신이 가진 것이 무엇이든, 정말로 그것으로 충분하다고 생각하십시오. 작업, 충분히 좋습니다. 내가 하는 일은 충분히 좋다. 앞으로는 나아질 수 있을지 모르지만 지금 당장은 현재를 바꿀 수 없으니 좋아할 수도 있다. 앞으로는 점차 나아질 수 있습니다. 나는 충분히 좋은 사람입니다. 우리 모두가 다른 사람과 같아야 할 필요는 없습니다. 우리 모두는 저마다의 고유한 재능과 자질을 가지고 있기 때문에 다른 사람들의 자질과 재능을 가져야 한다고 생각하는 것은 정말 비현실적입니다. 우리가 세상에 하나님의 선물이 되어야 한다고 생각하기 보다는 우리가 가지고 있는 특정한 재능과 자질을 보고 그것을 사용하는 것이 훨씬 낫습니다. 만족에 집중합시다.

다음 조건은 세속적인 활동에 관여하지 않는 것입니다. 이것은 이메일과 전화 등이 있기 때문에 어렵습니다. 당신은 후퇴를 시도하고 "글쎄, 나는 내 이메일을 확인해야 하고, 나는 메시지 기계를 확인해야 한다." 그렇기 때문에 당신이 살지 않는 다른 곳으로 가서 후퇴를 하는 것이 아주 좋습니다. 이메일이 없는 곳. 컴퓨터를 공부에 사용할 수 있지만 이메일이 없습니다. ACCESS, 전화가 없습니다. 휴대전화는 허용되지 않습니다. 당신은 세상의 많은 활동에 관여하지 않습니다. 앞으로의 활동에 대한 계획을 세우려고 하면 피정 중간에 장사를 하려고 하고, 부모님의 결혼 35주년을 주선하려고 하면 뭐니 뭐니 해도 왔다 갔다 하게 되겠죠. 그리고 일을 하는 것은 후퇴와 잘 맞지 않습니다. 세상 활동에 거의 관여하지 않습니다. 그런 활동에 몰두하다 보면 앉을 시간이 없고, 앉아 있으면 쉬는 시간에 무엇을 하고 있을까 생각하게 됩니다.

마지막은 순수한 윤리적 행동입니다. 어떤 수준이든 계율 그 수준을 유지하려면 계율. 후퇴 상황은 당신의 윤리적 행동을 연구하고 당신의 행동을 연구하기에 아주 좋은 시간입니다. 계율, 그들이 프라티목샤인지 여부 계율, 보살 계율, 탄트라 계율. 그들은 쉬는 시간에 공부하고 윤리적 행동을 개선하는 데 매우 좋습니다. 그 이유는 우리가 올바른 윤리적 행동을 할 때 마음이 매우 편안하기 때문입니다. 윤리를 지키지 않으면 마음에 후회가 많고 죄책감이 많고 소란이 많습니다. 우리가 해서는 안 될 일을 했고 다른 사람들이 알게 될 것이기 때문에 두려움이 있습니다. 우리가 진정으로 좋은 윤리적 행동을 위해 노력하면 마음이 매우 평화로워지고 후회, 죄책감, 두려움, 불확실성, 이런 것들이 방해가 되지 않습니다. 이들은 여섯 조건, 내가 그들을 읽을 것이므로 여기에 XNUMX개가 있는지 확인하십시오. 좋은 장소, 수행 방법을 명확히 이해하고, 욕심이 없고, 만족하고 만족하며, 세속 활동에 관여하지 않으며, 순수한 윤리적 행동이 XNUMX가지입니다.

이것은 평온한 후퇴 중에 특히 좋습니다. 일반 피정의 경우 반드시 이 모든 것을 가질 필요는 없지만 가능한 한 이 모든 것을 가질수록 피정이 훨씬 더 좋아질 것입니다. 당신은 좋은 상황을 가지고 있고 당신의 모든 무지와 후회, 그런 종류의 것들의 외부 장애 또는 내부 장애와 싸울 필요가 없을 것입니다.

측면에서 명상 자세. 금강좌에 앉을 수 있다면 그것이 최고입니다. 금강좌를 연꽃좌라고 하는 사람도 있는데 왜 그런지는 잘 모르겠지만 금강좌라고 생각합니다. 다리가 교차되었습니다. 왼발은 오른쪽 넓적다리 위에, 오른발은 왼쪽 넓적다리 위에 놓는다. 당신의 왼발이 당신에게 더 가깝고 오른발이 더 가깝습니다. 그렇게 앉을 수 없다면 한쪽 다리를 아래로 내리고 오른쪽 다리를 아래로 두고 왼쪽 다리를 위로 유지하면 됩니다. 그렇게 앉을 수 없다면 Tara처럼 뻗지 않고 앉아 있는 것처럼 왼쪽 다리를 더 가까이, 오른쪽 다리를 앞에 두고 Tara 위치라고 하는 방법으로 앉을 수 있습니다. 또는 그렇게 앉을 수 없다면 두 다리가 평평하고 매우 편안한 Tara 자세에서 다리를 꼬고 앉습니다. 무릎 아래에 쿠션을 넣어야 한다면 괜찮습니다. 올바른 높이, 올바른 모양, 올바른 경도 또는 경도를 얻기 위해 등받이 아래에 쿠션으로 약간의 실험을 해야 할 수도 있습니다. 한 가지 조언은 잠시 후 완벽한 쿠션 찾기를 포기하십시오. 쿠션의 문제가 아니라 우리의 문제이기 때문입니다. 몸 그것은 모양과 우리의 몸 쉬지 않는 에너지가 있는 것입니다.

등은 곧게 펴고, 손은 왼쪽에 오른쪽, 손바닥은 위로, 엄지손가락은 함께 삼각형을 형성하고 이것은 무릎에, 몸에 대고 있습니다. 몸. 어깨가 수평입니다. 당신의 팔, 여기에 약간의 공간이 있습니다. 몸 그리고 팔. 닭 날개, 당신은 이런 것을 원하지 않습니다. 그리고 당신은 그것을 원하지 않습니다. 그냥 편안한. 머리가 수평이거나 턱을 살짝 집어넣을 수도 있습니다. 이렇게 턱을 들어 올리지 마십시오. 나는 이중 초점을 가진 많은 사람들이 턱을 위로 기울이는 것을 알아차렸고, 그래서 나는 항상 안경을 착용하지 않습니다. 당신의 머리는 평평하고 곧습니다. 코가 배꼽과 맞닿아 있으니 머리를 계속 처지게 하므로 고개를 숙이지 마십시오. 입을 다물고 있지만 이를 다물지 않고 입을 편안하게 해야 합니다. 알레르기가 있거나 감기에 걸리면 입으로 숨쉬는 것이 좋습니다. 호흡할 때 상황이 좋지 않다. 명상 하지만 숨을 쉬지 않는 것보다는 낫다. 알레르기 시즌인 XNUMX월 구름산 수련회에서 호흡을 가르치고 계셨던 분들도 계실 텐데요. 명상 그리고 나는 전혀 숨을 쉴 수 없었다. 나는 티슈를 하나씩 가지고 있는 것과 같았습니다. 최선을 다하세요.

이것에 대해 내가 놓친 다른 점은 무엇입니까? 다리, 어깨, 등, 머리, 입, 눈. 너의 눈. 당신이 그것들을 조금 열어둘 수 있다면 좋은 것입니다. 당신은 정말로 아무것도 보고 있지 않습니다. 그것들은 단지 약간 열려 있고 그들은 아래로 떨어져 있습니다. 아무데나 두려고 하면 코끝에 말하지만 머리가 아플 수 있고 그렇게 편하지 않아서 바로 여기 아래에 있습니다. 당신은 아무것도보고 있지 않습니다. 눈을 조금 뜨고 있는 이유는 빛이 들어와 졸음이 오는 것을 방지하고, 하는 일에 익숙해지는 데 도움이 되기 때문입니다. 명상 당신의 감각이 여전히 작동하는 동안. 하는 것이 바람직하다 꾀하다 조용한 장소에 있지만 완벽하게 조용한 장소는 절대 찾을 수 없습니다. 그래서 우리는 소음에 대처하는 법도 배워야 하고 소음을 인지하고 그것에 너무 많은 주의를 기울이지 않고 주의를 산만하게 만드는 법도 배워야 합니다.

일반적인 것은 초보자를 위해 앉아서 꾀하다 그리고 나서 약간의 소음이 들립니다. "냉장고가 왜 꺼져? 그것은 내가 명상하고 있다는 것을 알고 있습니다. 냉장고에서 나는 이 소리는 참을 수 없어.” 또는 "내 옆에 있는 사람이 명상 홀의 숨소리가 너무 커! 당신이 숨을 쉴 때 소리를 내지 말아야 한다는 것을 그들은 알지 못합니까? 왜 그들은 조용하지 않습니까?” 그리고 그들이 클릭할 때 나쁜 당신이 동안 만트라 후퇴. 그리고 나서 그들은 나쁜 그리고 탁자 위에 내려 놓으십시오 – BANG! 그리고 당신은 화가 났어요. 그 사람이 누구라고 생각합니까? 나쁜 집중력을 기르려고 할 때? 그녀는 자신보다 다른 사람을 소중히 여기라고 가르쳤습니다. 왜 그는 자신보다 나를 소중히 여기지 않습니까? 나쁜? 우리는 너무 화가 난다. 또는 다른 것은 그 사람이 사다나의 페이지를 넘긴다는 것입니다. 당신은 그 중 하나 옆에 앉아 본 적이 있습니까? 우리는 너무 화가 나고 화를 냅니다. 어떤 소음 때문에 화가 난다면 문제는 소음이 아니라 당신의 마음이라는 것을 기억하십시오.

나는 어떤 선 이야기가 있다고 생각합니다. 깃발이 움직이는가 아니면 공기가 움직이는가에 관한 것입니다. 그 대답은 움직이는 마음이었다. 이거 야. 다른 사람이 소리를 내는 것이 아니라 내 마음이 소리를 내는 것입니다. 나의 모든 짜증과 분노 그 사람에게, 그것은 내 내면의 소음, 내 내면의 대화입니다. 이런 종류의 일을 처리하는 가장 좋은 방법은 그 사람을 완전히 환영하는 것입니다. 아기가 우는 소리를 듣습니다. “아기가 태어나서 정말 기뻐요. 그 아기가 건강하고 행복하게 자라 법을 행하게 하소서.” 누군가 클릭하는 소리가 들립니다. 나쁜, “와, 후퇴를 하며 이렇게 말하는 것이 놀랍지 않습니까? 만트라.” 누군가가 사다나의 페이지를 넘기는 소리를 들을 수 있습니다. 자동차가 지나가는 소리가 들리고 이것은 평온한 휴식을 취하기에 이상적인 상황은 아니지만 일상적인 연습에서 자동차가 지나가는 소리를 듣습니다. “저 사람이 건강하고 행복하기를. 그들이 차 안에서 안전하길 바랍니다.” 이어 냉장고는 "내 냉장고인데 남 탓을 하는 건가? 냉장고 소리가 나는데도 냉장고를 만드는 사람은 얼마나 친절한 사람인가.” 소음에 화를 내지 않는 가장 좋은 방법은 소음을 완전히 환영하는 것입니다. 그것은 우리가 그것에주의를 기울이는 것을 의미하지는 않지만 중지합니다 분노 그리고 분노 곧 소음보다 훨씬 더 큰 문제가 됩니다.

화가 나면 자리에서 일어나 명상 세션을 진행하면 뒷좌석에 앉아 있는 남자에게 가장 더러운 인상을 줄 준비가 된 것입니다. 명상. 우리는 수도원에서 이것에 대해 많이 웃습니다. 당신은 그룹 후퇴를 하고 누군가가 들어옵니다. 우리는 이것에 대해 크게 웃었습니다. 그는 세션에 늦었고 나일론 재킷 중 하나를 입고 있었는데 너무 시끄럽습니다. 그리고 조용히 떼어내려고 했다. 그런 다음 지퍼를 한 번에 하나씩 푸는 사람이 있습니다. 그들은 zhuuup 같은 소리를 내지 않으려고 zhiip을 합니다. 그리고 당신은 그들이 재킷을 벗길 바랄 뿐입니다. 가장 중요한 것은 화를 내는 대신에 이런 종류의 일에 웃을 수 있고 상대방이 아마도 훨씬 더 당황할 수 있다는 것을 아는 것입니다. 뒤에서 몸부림치는 사람이나 재킷을 벗고 있는 중년 여성에게 동정심을 가져라. 우리는 중생을 환영하고 우리의 동기를 기억합니다.

우리의 또 다른 중요한 요소 명상 올바른 동기를 가지고 있습니다. 지난 시간에 이것에 대해 조금 이야기했습니다. 실제로 세션 시작 시 강력한 동기, 특히 동기를 설정하는 것이 중요합니다. 보살. 나는 매번 가르치기 전에 하나를 이끌지만 당신이 혼자있을 때 당신은 당신 자신을 발명 할 수 있습니다 보살 동기 부여, 아무데도 만들지 않고 발명하는 것이 아니라 다른 방식으로 진행할 수 있습니다. 때로는 소중한 인간의 생명에 대해 더 생각하거나 때로는 죽음과 무상에 대해 생각하거나 때로는 순환적 존재에 대해 생각하고 때로는 보살 명상. 그것이 무엇이든 당신은 내가 되기 위해 이 일을 하고 있다는 결론에 이르게 됩니다. 불 중생의 이익을 위해. 세션이 시작될 때 동기가 강할수록 세션이 더 잘 진행됩니다. 우리 모두는 우리가 무언가에 대한 동기가 높을 때 그것을 더 즐기고, 더 쉽고, 더 잘한다는 것을 압니다. 동기 부여에 시간을 할애하십시오.

장애에 관해서는 그들 중 누구도 고통을 언급하지 않습니다. 다섯 가지 장애 중 어느 것도 고통에 대해 언급하지 않았으므로 고통에 대해 조금 이야기하겠습니다. 우선, 나는 적어도 내가 나 자신과 함께 발견한 것은 처음에는 너무 많은 불안한 육체적 에너지를 가지고 있었다고 생각합니다. 우리는 가만히 앉아 있는 것이 익숙하지 않죠? 우리는 항상 일어나서 무언가를 해야 합니다. 우리의 몸 가만히 앉는 법을 모르고 우리 마음도 가만히 앉는 법을 모릅니다. 가만히 앉아 있는 것만으로도 시간이 걸리고, 때로는 불안한 기운이 고통으로 나올 때도 있다. 했을때가 생각나네요 바즈라삿바 약 XNUMX년 동안 법을 알고 물러나십시오. 오른쪽 다리는 늘상 아팠기 때문에 늘이고 구부리고 이것 저것 저러고 있었습니다. 잠시 후 나는 그것이 고통이 아니라 그저 불안한 육체적 에너지라는 것을 발견했습니다. 거기에 앉는 법을 배우고, 그 불안한 육체적 에너지를 느끼면 그냥 거기에 앉아 있으면 움직일 필요가 없습니다. 그 에너지를 관찰하고 당신의 마음이 그것에 어떻게 반응하는지 관찰하십시오. 마음은 때때로 이렇게 말합니다. 일어나야 하고, 움직여야 하고, 뭔가를 해야 합니다.” 가끔 그런거 올라오나요? 마치 모든 것이 너무 긴장되어 XNUMX초도 더 앉아 있을 수 없고 그저 거기에 앉아서 그 느낌을 관찰하고 관찰하는 것과 같습니다. 그런 느낌일 필요는 없습니다. 뒤로 물러나 그 느낌을 관찰할 수 있습니다. 그 느낌은 무엇입니까? 내 어디에 몸 그 불안한 감정이 자리 잡고 있는 것인가 아니면 내 마음이 불안한 이야기를 하고 있는 것인가? 그것은 무엇입니까? 거기 조사 좀 해봐.

불안한 에너지에 대한 또 다른 좋은 점은 "일어나 전화를 받아야 해요." 또는 "일어나 이것 저것 해야 해요."라고 말하는 마음입니다. 세션을 시작하기 위해 처음 앉았을 때 자신에게 물어보십시오. 꾀하다 그리고 당신은 "내가 X분 동안 해야 할 지구를 뒤흔들 정도로 중요한 일이 있습니까?"라고 말합니다. 누군가가 죽을 것 같은 상황이 있으면 수술을 하기 전에 병원에 데려가십시오. 명상 세션. 그러나 세션의 시작 부분에서 지구를 뒤흔들 정도로 중요한 것이 없다면 지금 이 시간에 해야 할 더 중요한 다른 것이 없다고 결정했으므로 거기에 앉으십시오. '이건 정말 해봐야지!' 라는 생각이 들 때 "미리 생각해보고 세션이 끝날 때까지 기다릴 수 없는 것은 없다고 생각했습니다."라고 말합니다. 그런 다음 그것을 내려 놓으십시오.

고통 자체를 위해. 고통에는 두 가지 요소가 있습니다. 육체적 고통이 있고 마음이 고통으로 하는 것이 있습니다. 육체적 고통은 단지 촉각적 감각일 뿐이며, 그것이 전부입니다. 촉각적 감각입니다. 관찰하는 데 매우 흥미로운 것은 마음이 그 촉각 감각에 어떻게 반응하는지입니다. “무릎이 아파요. 무릎을 움직이지 않으면 연골 전체가 찢어져 무릎 인공관절 수술을 받아야 하는데 지금 당장은 보험이 없어 감당이 안 된다. 보험이 충분하지 않은 이 직업을 선택한 이유는 무엇입니까?” 그리고 당신은 주의를 산만하게 하고 있지 않습니까? 그것은 단지 육체적인 고통, 육체적인 감각입니다. 무릎을 움직이지 않으면 정말 영원히 절름발이가 될까요? 가능성이 매우 낮습니다. 극심한 통증이 있는 경우 위치를 조정하십시오. 그러나 처음으로 생각이 떠올랐을 때 위치를 조정하지 마십시오. 그렇지 않으면 이것이 불안한 마음이기 때문입니다. 마음이 고통에 어떻게 반응하는지 볼 수 있습니다. 흥미 롭군. 우리 각자는 조금씩 다를 수 있지만 때때로 당신은 작은 고통을 느끼고 우리의 마음은 믿을 수 없을 정도로 걱정됩니다. 거기 앉아서 명상을 하고 배가 부르르 떨리면서 "무슨 일이야, 나에게 궤양이 생긴 것 같아"라고 하면 우리는 이 모든 놀라운 일들을 꿈꿉니다.

조심해. 마음이 감각과 어떻게 관련되어 있는지 관찰하십시오. 몸. 감각이 무엇인지, 당신의 촉각 의식에서 나오는 물리적 감각이 무엇인지, 그것에 대한 당신의 마음의 반응은 무엇인지 구별해 보십시오. 그들을 분리하십시오. 이것은 할 수 있는 아주 아주 좋은 일입니다. 우리 뿐만 아니라 명상 그러나 우리는 영향을 받는 몸을 가지고 있기 때문에 업 그리고 고난, 우리의 몸 항상 어떤 방식으로든 한 번에 또는 다른 방식으로 상처를 줄 것입니다. 고통을 관찰할 수 있는 능력을 개발하는 것입니다. 고통의 중간에 끼어들지 않고, 그리고 그 고통이 얼마나 치명적인지에 대해 우리의 마음이 완전히 큰 여행을 떠나지 않게 하는 것입니다. 그 능력을 개발하는 것은 우리에게 매우 도움이 됩니다. 마음과 마음을 구분하라 몸. 우리의 마음이 돌기 시작하면 아무 것도 필요하지 않습니다. 단지 손가락 끝에 약간의 우스꽝스러운 감각이 있을 뿐입니다. 그리고 갑자기 우리는 자신이 무서운 병에 걸렸다고 스스로 진단하고 두려워하게 됩니다. 그럴 필요가 전혀 없습니다.

한 가지, 둘을 분리하십시오. 또 다른 점은 때때로 육체적 감각을 관찰할 때 그 감각이 어디에 있는지 정확히 파악하려고 노력한다는 것입니다. 아주 흥미롭습니다. 그렇게 하려고 하면 통증이 있는 곳을 중심으로 약간의 정신적 선을 그리려고 하면 매우 흥미롭고, 움직이고 변화하기 때문에 자신이 느끼는 감각이 정확히 무엇인지 확신할 수 없게 되기 때문입니다. 찾고있는. 그렇게 하는 것은 매우 흥미롭습니다. 이것이 공허함에 대한 반성으로 이어지기 때문에 내가 매우 도움이 된다고 생각하는 또 다른 것은 "내가 왜 이것을 고통이라고 부르는가?"입니다. 내가 고통을 겪고 있다고 말하면 내가 고통을 겪고 있다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 왜 이 감각을 고통이라고 부르나요? 나는 당신이 여기에서 어떤 정신적 일에 관여하게 하려는 것이 아니라 당신이 그 감각에 집중하고 있고 이 감각에 대해 고통스러운 것은 무엇입니까? 통증이 정확히 무엇입니까? 매우 흥미로운. 좋은 일입니다. 받기와 주기 명상. 무릎이 아프고 허리가 아픈 모든 사람들이 모든 고통과 고통을 짊어지기를 바랍니다. 업 그것은 그들에게서 그것을 생산합니다. 그것을 가져와서 내 자신의 자기 중심적인 생각을 날려 버리고 발산하고 엉덩이 교체 및 무릎 교체를 제공 할 수 있습니다. 아스피린을 내뿜어라, 아니. 건강한 몸을 발산하고, 가까워집니다. 다른 사람들에게 사랑의 친절을 베푸십시오.

이것이 두 번째 장애물입니다. 다섯 가지 장애가 있고 그 다음 여덟 가지 구제책이나 해독제가 있습니다. 첫 번째 장애물은 우리의 오랜 친구, L. Love로 시작됩니다. 아니. 랙시티? 아니. 게으름! 그게 다야 첫 번째 장애물은 게으름입니다. 두 번째는 대상을 잊는 것입니다. 명상. 세 번째는 나태함과 설렘이 결합된 것입니다. XNUMX개가 아닌 XNUMX개로 표시됩니다. 네 번째는 혼수와 흥분에 해독제를 적용해야 할 때 적용하지 않는 것이고 다섯 번째는 해독제를 적용하거나 더 이상 장애가 없을 때 해독제를 과도하게 적용하는 것입니다. 이것이 다섯 가지 장애입니다. 그들은 첫 번째 세트와 약간 다릅니다.

다음은 XNUMX개의 해독제입니다. 처음 네 가지 해독제는 게으름에 적용됩니다. 첫 번째 해독제는 믿음, 그 다음은 포부, 노력, 그 다음 순응. 나는 단지 이것들을 지금 나열하고 있을 뿐입니다. 다시 돌아가서 설명하겠습니다. 두 번째는 대상을 잊어버리는 것, 그에 대한 해독제는 마음챙김입니다. 세 번째, 게으름과 흥분에 대한 해독제는 경계 또는 내성적 인식입니다. 네 번째는 필요할 때 해독제를 바르지 않는 것, 그에 대한 해독제는 해독제를 바르는 것입니다. 해독제를 과도하게 사용하는 것에 대한 해독제는 평정입니다.

처음으로 돌아가 봅시다. 몇 분밖에 시간이 없기 때문에 이 다섯 가지를 모두 통과하지는 못할 것입니다. 게으름의 첫 번째. 우리가 이야기한 게으름 때문에 다시 돌아왔습니다. 그 첫 번째 것을 기억하십니까? 나태와 혼침, 잠과 꾸물거림. 두 번째는 쓸데없는 일을 하는 분주함입니다. 셋째, 낙담입니다. 그 셋. 이 세 가지 중 하나라도 있으면 집중력을 키우기가 어려울 것입니다. 우리는 방석에 도달하지 못할 것입니다. 우리는 다른 일을 하느라 너무 바빠서 미루고 있습니다. 또는 우리는 쿠션에 가서 할 수 없다고 스스로에게 말하면서 일어납니다. 믿음은 조사가 없는 믿음을 의미하지 않습니다. 여기서 믿음이 의미하는 것은 명상적 안정에 대한 믿음, 집중에 대한 믿음, 그 자질을 발전시키는 것이 가능하다는 믿음입니다. 우리가 하는 것은 집중을 계발하는 것의 장점과 집중을 계발하지 않는 것의 단점에 대해 성찰하는 것입니다. 그런 것들을 생각해보면 '와, 이거 내가 하고 싶은 거구나' 하는 생각이 든다. 믿음에는 세 종류가 있습니다. 이것은 감탄스러운 믿음입니다. 당신은 집중의 장점과 그렇지 않은 경우의 단점을 보고 집중에 감탄합니다.

집중력이 없다는 단점. 집중할 수 없기 때문에 좋은 자질을 개발하는 것은 매우 어렵습니다. 그것은 일반적으로 좋은 자질을 개발하는 데 방해가됩니다. 공허함을 깨닫거나 발전하는데 장애가 된다 보살, 그런 것들. 집중력 개발의 이점: 이러한 모든 좋은 자질의 관문에 있는 것입니다. 무언가에 계속 집중할 수 있다면 그 좋은 품질로 마음을 훈련할 수 있습니다. 무엇이든 명상 집중할 수 있다면 그것에 대한 이해를 하기로 결정합니다. 명상 당신이 주제에 머물 수 있기 때문에 훨씬 쉽게 당신에게 올 것입니다. 램 림을 하고 있다면 명상, 또는 매일 명상, 또는 무엇이든, 당신은 그것에 머물 수 있을 것이므로 약간의 이해가 훨씬 더 쉬워질 것입니다.

집중할 수 있다는 것은 우리가 이야기한 이 모든 다양한 장애를 극복하는 것을 의미하기 때문에 집중은 또한 건강에 매우 좋습니다. 이러한 장애는 종종 우리의 건강을 방해하는 것들입니다. 그렇지 않습니까? 당신은 무기력이 많이 있습니다, 그것은 건강하지 않습니다. 많은 근심, 안절부절, 근심, 후회, 악의는 건강에 그다지 좋지 않습니다. 집중력을 키우는 것은 신체 건강에 매우 좋고 정신 건강에도 좋습니다. 우리가 삼매의 경지에 이를 수 있을 때 괴로움이 억제됩니다. 괴로움의 극도의 괴로움은 완전히 제거되지는 않지만 억압되어 있습니다. 질투, 원한, 반항, 태만, 자만심, 이 모든 것들은 집중도가 높을 때 매우 조잡하고 간섭하는 방식으로 마음에 나타나지 않습니다. 마음도 매우 평화로워집니다.

우리가 집중력 개발의 이러한 이점에 대해 정말로 숙고한다면, 우리는 그것에 약간의 관심을 갖게 되고 우리의 마음은 열망하게 됩니다. 다음으로 이어집니다. 포부. 믿음을 갖고 장점과 단점을 보는 관심이 있을 때, 포부 집중력을 키우기 위해. 우리가 가질 때 포부 무언가를 하기 위해, 우리는 그것을 하기 위해 노력합니다. 노력은 괴로운 노력이 아니라 우리가 열망하고 관심을 갖기 때문에 즐거운 노력입니다. 게으름에 대한 실제 해독제는 유연성입니다. 몸 그리고 마음. 그것은 당신이 어떤 대상에 주의를 집중할 수 있고 당신의 마음이 매우 유연하고 거기에 머무를 수 있는 정신적 요소입니다. 그것은 만족의 매우 깊은 경험으로 이어집니다. 다시 없는 기쁨, 그래서 게으름에 대한 실제 해독제입니다.

그것이 첫 번째 방해 요소이며 다음 주에 계속됩니다. 그 동안, 여기에서 일상적인 연습에서 사용할 수 있는 무언가가 있기를 바랍니다. 특히 만족을 발전시키는 데 노력하십시오. 내가 가진 것으로 충분하고, 내가 하는 것으로 충분하고, 내가 가진 것으로 충분합니다. 나태와 무기력, 분주함과 낙담을 극복할 수 있다면 이 모든 것이 훨씬 쉬워집니다.