관행을 명확히 하기

• 오래되고 습관적인 정신 패턴에 해독제 사용
• 약을 시각화할 때 불 in 명상, 전체를 봐야 합니까? 몸 아니면 얼굴에 집중?
• 약을 시각화할 때 불, 이미지의 이상적인 크기는 얼마입니까?
• 의학 시각화 불 당신의 머리에
• 당신은 약을 할 수 있습니까 불 장점 필드를 사용한 시각화?
• 법을 가르칠 때 메모를 하면 가치가 있습니까? 아니면 산만합니까?
• 약을 하고 있다면 불 특정 환자를 위한 연습, 시각화를 수행하는 가장 좋은 방법은 무엇입니까?
• 신을 포함한 모든 존재를 깨우치려고 할 때, 그들이 그렇게 많은 즐거움을 가지고 있기 때문에 그것이 어떻게 작동합니까?
• 내가 볼 수있는 존재가 있기 때문에 여기 지구상의 다른 영역을 생각하는 것이 더 쉽습니다.

의학 불 리트릿 2008: 08 Q&A(다운로드)

동기 부여

이 소중한 인간의 삶이 우리에게 얼마나 더 많은 순간이 있을지 확신할 수 없기 때문에 우리의 동기를 기억하고 우리가 연습해야 하는 매 순간을 정말로 소중하게 생각합시다. 우리의 삶을 현명하게 사용하기로 정말로 결정합시다. 특히 포기 순환적 존재와 자유에 대한 결의 그 외에도 사랑의 자비로운 보살, 모든 중생을 이롭게 하는 완전한 깨달음을 목표로 합니다.

어때요? 수양회가 XNUMX주밖에 남지 않았는데도 정신을 차릴 수 있습니까? 아니요? [웃음] 당신의 마음과 당신의 몸 분리되어 있습니까? 그것이 그들이 말하는 죽음입니다. [웃음] 그래서, 당신의 마음은 다른 데로 갔습니까?

현재 유지

청중: 나는 돌아가지 않을 것이지만 일반적으로 마음이 명상 홀과 [들리지 않음] 다시 끌고 가고 있습니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 계속 가져와. 그리고 XNUMX개월 수양의 관점에서 보면 지난 XNUMX주간은 그리 많지 않은 것 같다는 것을 기억하십시오. 하지만 XNUMX주간의 수양회 입장에서 XNUMX주간의 수양회는 긴 수양회죠? 클라우드 마운틴에 XNUMX주일 등록하면 합격할 수 있을지 궁금해집니다. 따라서 XNUMX주는 그러한 관점에서 긴 후퇴입니다. 그러니 거의 다 된 것처럼 그냥 닦지 말고 실제로 사용하십시오.

좋아, 또 무슨 일이?

우리의 이야기와 불안에 해독제 적용하기

청중: 나는 지난 주에 [inaudible]에 대한 해독제를 거의 사용하지 않았다는 것을 약 XNUMX주 전에 생각해 냈습니다. 그래서, 나는 정말로 시간을 보냈습니다. 람림 해독제. 나는 그것이 나에게 효과가 있다는 것을 발견했고, 나는 그것이 발생하자마자, 어떤 종류의 동요, 일종의 불쾌한 느낌을 느끼자마자 그것을 패스에서 끊는 것이 [들리지 않음] 어디에 있는지조차 모릅니다. 내 몸, 너무 빨리 스토리 라인에 빠져들어서 '알았어, 여기서 멈췄다'라고 말해야 하기 때문에. 그리고 저는 작은 성가심이나 생각 자체에 집착하는 것이 제 과거로부터 정화하고 싶은 많은 것들을 생성하기 때문에 매우 강력한 해독제라는 것을 발견했습니다. 그러나 회상과 사람들 속으로 들어가 그들이 지금 무엇을 하고 있는지, 지금 내가 그들을 좋아할지, 그리고 그 당시에는 그들을 정말로 좋아하지 않았다는 것을 기억하고 싶은 유혹이 있습니다. 그래서 나는 정말로 나 자신에게 말해야 한다. 이것은 정화 연습, 이것은 기억의 길을 따라 여행하는 것이 아닙니다. [들리지 않음] 정말, 정말 빨리 멈춰야 해요. [들리지 않음].

VTC: 좋아, 그래서 당신은 당신이 스토리 라인에 너무 빨리 몰입하기 때문에 어떤 일이 일어나고 있다는 것을 알아차리자마자 바로 멈추고 스토리 라인에 관여하지 말라고 스스로에게 말하는 것을 발견하고 있습니다. 또는, 당신이 말하는 대로, 당신은 하고 있습니다 정화 과거의 일을 정리한 다음 정화해야 할 것을 정화하십시오. 그러나 과거의 모든 것을 기억하고 모든 것을 다루기 시작하지 마십시오. 사람들이 지금 무엇을하고 있는지 궁금하고 아마도 실제로 Google에 가서 볼 수 있습니다. 다시 일어나 그들이 무엇을 하고 있는지 알아보기 위해 [웃음].

청중: 강력한 해독제 역할을 한 또 다른 사실은 잠시 시간을 내어 말씀드리자면, 당신은 이전에 이 이야기를 한 적이 있으며 문제만 일으키고 있다는 것입니다. 당신은 오래된 사고 방식의 매력과 유혹을 알고 있습니다. 처음에 정신을 차릴 수 있는 충분한 시간을 주고 끊을 수 있다면…

VTC: 그래서, 제 생각에는 오래된 습관적인 정신 상태가 당신을 행복하게 하지 않는다는 것을 알아차리는 것 또한 사실 큰 일이라고 생각합니다. 그리고 비록 그것들이 익숙하고 익숙한 고통에 이상하고 왜곡된 종류의 위안이 있음에도 불구하고 우리는 우리 자신이 행복하기를 원합니다. 그렇다면 왜 계속 그렇게 생각하도록 허용합니까?

사실 그것은 내가 한 수감자에게서 가져온 이 편지와 매우 관련이 있으며 그가 말한 것과 관련이 있습니다. 그는 말했다,

나는 많은 불안을 가지고 있고 마음이 방황하고 나 자신을 진정시키고 이완시킬 수 없는 것 같기 때문에 때때로 앉아서 수양을 하는 것이 매우 어렵다는 것을 알게 됩니다. 나는 때때로 매우 과민하다. 이 시간에 사용할 수 있는 조언이 있습니까?

하지만 그런 문제가 있으신 분들이 계실지 모르겠습니다. [웃음]

자, 이 모든 불안은 매우 흥미로운 것 같아요. 그렇지 않나요? 우리가 일반적으로 읽는 정신적 요인에 구체적으로 나열되어 있지는 않지만, 매우 자주 와서 이런 종류의 걱정과 반성을 하기 때문에 확실히 강력한 마음 상태입니다. 불안이 작동하는 방식은 재미있습니다. 때때로 누군가가 우리에게 무언가를 말하면 우리는 그것에 대해 곰곰이 생각하고 그것에 대해 회전하기 시작합니다. 그들이 이것을 의미했는지, 그들이 의미했는지, 그것이 나에 대해 무엇을 의미합니까? 나는 부족합니까, 계속해서 그리고 계속. 그리고 그것은 불안이 됩니다. 그렇죠. 우리가 다음에 그 사람을 볼 때 마음이 편안하지 않기 때문입니다. 우리의 마음은 단지 거품이 일고 있습니다. 그들은 나를 어떻게 생각합니까, 내가 잘못한 것이 무엇인지, 내가 무엇을 잘못했는지, 다른 어떻게 행동해야하는지 모르겠습니다. 이런 일이 다 벌어지고 불안이 샘솟는 것 아닙니까?

아니면 때로는 과거로 가지 않고 미래를 내다보고 마치 살 곳도 없고 직업도 없고 친구도 없고 모든 것이 있는 것처럼 이 일은 이런저런 날짜까지 해야 하고 무엇을 하고 있는지는 모르겠지만 해야만 하는 일이다 내가 어떻게 해야 할까 하면 사람들이 나를 어떻게 생각할까 내가 하지 않으면 그들은 나를 어떻게 생각할까. 그래서 우리는 그것에 대해 불안해합니다. 그리고 이 일들 중 어느 것도 지금 일어나고 있지 않습니까? 우리의 마음이 우리 자신에게 정말 비참한 현실을 만들어 내고 있습니다.

그래서 저는 우리가 이런 종류의 불안 상태에 빠졌을 때 당신이 말한 대로 행동해야 하고, 아무데도 가지 않기 때문에 즉시 직면하고 피해야 한다고 생각합니다. 지금 일어나고 있는 일과 아무 관련이 없는 모든 종류의 일을 만드는 것은 단지 내 마음일 뿐이라는 것을 알아두십시오. 개발에 전념한다면 훨씬 더 생산적일 것입니다. 포기. 그리고 사실, 불안은 포기하는 것이 좋지 않습니까? 알다시피, 불안은 윤회의 매우 증상입니다. 그래서 당신은 불안이 윤회의 본성이라고 말합니다. 나는 삼사라에서 벗어나고 싶다. 그래서 당신은 그것을 개발하는 데 사용합니다 포기, 당신은 그것을 사용하여 다른 존재에 대한 연민을 개발하고 보살. 그래서 당신을 비참하게 만드는 정신 상태에 등을 돌립니다. 즉, 비참한 삶을 진정으로 즐기지 않고 소중한 인간의 생명과 아무 상관이 없습니다(웃음).

개의 이야기

지난 주에 시애틀에서 가르쳤을 때 부모님을 방문했을 때 있었던 일에 대해 이야기했습니다. 그들은 개가 있습니다, 조디. 그래서, 나는 개를 산책시키고 그녀가 무엇을 그렇게 흥미롭게 생각하는지 압니까? 당신은 개가 무엇을 매우 흥미롭게 여기는지 압니다. 다른 강아지의 오줌 냄새! 마치 세상에서 가장 매혹적이고 흥미로운 일인 것 같습니다. 그래서 나는 거리를 걸어갈 것이고 조디는 냄새를 맡았고 그녀는 이 기둥으로 가서 킁킁거리며 냄새를 맡았고 나는 목줄을 당기고 그녀는 꿈쩍도 하지 않았을 것입니다. 알다시피, 그녀에게는 이 개의 오줌 냄새가 너무 매혹적이고 감질나게 하는 것입니다. 그리고 나는 그곳에 서서 그녀를 바라보며 생각합니다. 여기 맑은 정신을 지닌 중생이 있습니다. 여기에 지각 있는 존재가 있습니다. 불 밝은 빛을 지닌 잠재성, 마음의 인습적인 본성, 궁극의 자연 정신과 이 모든 놀라운 잠재력, 그리고 그 모든 잠재력이 무엇에 초점을 맞추고 있는지 살펴보십시오. 단 하나의 지적으로: 개 오줌 냄새!

그래서 인간적인 관점에서 보면, Jody가 무엇에 열광하는지 살펴보면, 와우, 이것이 얼마나 어리석고 비극적인 일인지 생각할 때 불 자연과 오줌에만 집중합니다. 그럼에도 불구하고 우리가 집중하고 모든 일에 몰두하는 것을 볼 때 개 오줌이 우리에게 있는 것처럼 개 Jody에게 흥미롭습니다. 그리고 Jody가 강아지가 우리가 걱정하고 걱정하는 모든 것에 대해 생각한다면 그녀는 그것이 너무 어리석다고 생각할 것입니다. 누가 그것에 대해 걱정할 것입니까? 그녀는 당신이 대신에 당신의 개 사료에 대해 걱정해야 한다고 말할 것입니다. 다른 사람이 당신을 어떻게 생각하는지 걱정하지 마세요 [웃음]. 그래서 사실이야, 그렇지? 그렇게 생각하는 것이 매우 도움이 된다는 것을 알게 되었습니다. 다른 중생의 관점에서 내가 무엇에 초점을 맞추고 있는지 보는 것과 같습니다. 그러면 나는 내가 하고 있는 일을 웃어야 하고, 또한 내가 가진 모든 잠재력을 개 오줌에 비견할 만한 것에 쏟아붓는 비극을 느껴야 합니다. 그래서 나는 그것이 불안을 없애는 데 아주 좋은 해독제라고 생각합니다.

알겠습니다. 다른 질문이나 의견이 있으십니까?

중공 명상

청중: 에 대해 질문이 있습니다 명상 내가 발견한 마인드 트레이닝, 그레이트 컬렉션Walk Through California 프로그램, 마인드 트레이닝 of 구루 요가, 그리고 그 안의 특정 단계. 나는 전에 그것들을 실제로 해본 적이 없고, 당신이 그것에 대해 조금 이야기할 수 있는지 궁금합니다. 그 구멍은 몸 명상. 나는 항상 그것에 대해 들었다. 명상 최고의 요가인 바람과 수로 명상을 준비하는 맥락에서 탄트라, 내가 가지고 있지 않은. 그래서 먼저 궁금한게 있는데 이렇게 해보는게 맞는건지.. 명상, 그리고 두 번째로, 그렇다면 어떻게 해야 합니까?

VTC: 좋아, 그래서 당신은 중공을하는 것에 대해 묻고 있습니다. 몸 명상 문맥 상에 구루 요가. 나는 당신이 정확히 무엇을 읽었는지 확인해야 할 것입니다. 몸 명상 수로, 바람, 물방울에 대한 명상을 위한 준비입니다. 그래서 댓글을 보기 위해 봤어야 했다.

명상의 대상 시각화

청중: 나는 내 물건을 얻는 것에 대해 궁금했다. 명상 집중하고있는. 예를 들어 의학을 생각할 때 불, 확대하여 그의 얼굴을 자세히 볼 수 있습니다. 하지만 예를 들어 지금 당신을 보면 선명하게 보이지만 당신의 전체가 보이지 않습니다. 몸 분명히. 시간이 지나면 수행자로서 수행자로서 우리가 일반적으로 보는 방식이 아니지만 전체 이미지를 절대적으로 명확하게 얻습니까?

약불(Photo by 데이먼 테일러)

VTC: 좋아, 그래서 당신은 대상의 명확성에 대해 묻고 있습니다. 명상 그리고 당신은 일상 생활에서 특정 측면에 집중할 수 있다고 말합니다. 당신은 누군가의 얼굴을 볼 수 있지만 그들의 나머지 부분은 보지 못합니다. 몸 분명히. 그래서 에 명상, 우리는 전체 의학을 봐야합니까? 불의 몸 분명히, 아니면 그냥 얼굴?

알다시피, 나는 그것이 당신이 무엇에 초점을 맞추느냐에 따라 많이 좌우된다고 생각합니다. 왜냐하면 당신이 전체 사람의 몸, 그러면 어느 정도 명확하게 알 수 있고 배경이 명확하지 않습니다. 괜찮아? 얼굴에 집중하면 몸 명확하지 않습니다. [몸] 그러면 얼굴이 선명하지 않습니다. 그래서 초점을 맞추는 방법, 정확히 무엇에 초점을 맞추느냐에 달려 있다고 생각합니다.

그래서 이것을 개발할 때 의학의 모든 다양한 기능을 살펴보는 것으로 시작하는 것 같습니다. 불, 당신이 얻는 전체 이미지에 각각의 선명도를 추가하고 가능한 한 오랫동안 전체에 집중하려고 노력하십시오. 그리고 그것을 잃어 버리면 다시 시작하십시오. 또는 정말로 당신을 끌어당기는 부분이 있고 그것에 집중하기가 더 쉽다면 그 부분을 계속 유지하십시오. 그렇다고 해서 다른 모든 것을 차단하는 것은 아닙니다. 의학에 집중한다면 불의 [눈], 그것은 [눈]이 두 개 있고 우주에 모든 것이 어둡다는 것을 의미하지 않습니다. 당신은 여전히 ​​​​다른 모든 것을 알고 있습니다. 괜찮아? 그래서 어떻게 집중하느냐에 따라 더 많이 좌우되는 것 같아요.

청중: 또한 이상적인 크기는 무엇입니까? 나는 다른 것을 읽었다.

VTC: 자, 이상적인 크기입니다. 여기서 우리는 샤마타를 발전시키거나 앞에 있는 대상에 침착하게 머무는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 그들은 서로 다른 말을 합니다. 때때로 그들은 XNUMX인치 또는 당신의 손 길이라고 말합니다. 때때로 그들은 당신이 그것을 얻을 수있는만큼 작게 말합니다. 때 불 때때로 그들은 당신의 머리 위에 규빗이라고 말하는데 실제로는 꽤 큽니다. 때때로 그들은 더 작다고 말합니다. 그래서 본인에게 맞는 사이즈를 사용하시면 될 것 같아요. 작은 것에 마음을 집중하는 데 도움이 되기 때문에 때로는 작게 만드는 것이 더 도움이 된다고 합니다. 하지만 너무 작게 만들면 마음이 뭉클해지는 경우도 있다고 생각해요. 그러면 마음이 그렇게 되거든요. 그리고 때로는 그것이 큰 경우 도움이 될 수 있습니다. 그래서 자신에게 가장 잘 맞는 사이즈를 선택해야 한다고 생각합니다.

청중: 질문이 하나 더 있습니다. 때 불 내 머리 위에 있고, 나는 내 머리를 돌리고 싶은 느낌이 든다. 몸 그를 보기 위해 주위를 둘러본다. 그를 앞에 두고 내 머리 꼭대기에도 놓을 수 있습니까?

VTC: 좋아, 그래서 당신은 느낄 때 불 머리를 비틀고 위를 올려다보고 싶은 것이 있습니다. 그리고 오, 천장에 선풍기가 있습니다. 불? [웃음] 그래서 당신은 생각할 수 있습니까? 불 저 밖에 있지만 여기에서 그를 시각화 하시겠습니까? 아니요. 불 여기 위로, 머리 위로. 내가 흥미로운 점은 이 "나"가 여기 어딘가에 있는 것처럼 보인다는 것입니다. 그렇지 않나요? 우리가 모든 것을 바라보는 이 기준점이 있는 것 같고, 우리의 e가 우리 앞에 있기 때문에 아마도 "나"가 바로 우리 앞에 있는 것처럼 보입니다. 만다라를 시각화하고 뒤에 있는 신들을 시각화해야 할 때, 마치 고개를 돌리고 싶은 것과 같습니다. 그러나 당신은 당신이 그것들을 보지 못하더라도 당신의 뒤에서 사물을 인식할 수 있습니다. 당신은 위의 것들을 인식할 수 있습니다. 비록 당신이 그것들을 올려다보지 않고 그리고 당신은 공간에 대한 전체 관념이 어떤 면에서 어떻게든 매우 개념적이라는 것을 보기 시작합니다. 다른 방향을 보고 있는 중간.

청중: 나도 공허하게 그렇게 한다.

VTC: 예, 정말 비어 있지 않습니까? 중간에 큰 "나"가 있습니다.

청중: 크기의 문제입니다. 처음 시작할 때 처음 15분 정도입니다. 그러다가 점점 작아지고 [들리지 않음]이 시작되는 것을 알아차렸습니다. 그러면 아주 작아집니다. 공허함은 아주 작습니다. 정상인가요?

VTC: 공간은 우리가 생각할 수 있는 가장 가까운 것이므로 장애물이 없다는 의미에서 공허함과 유사하기 때문에 그들은 공간과 같은 공허함의 유추를 사용합니다. 그러나 공(空)은 모양도 없고 크기도 없기 때문에 존재의 공(空)을 말할 때 작은 공(空)도 큰 공(空)도 보지 못하는 것입니다.

청중: 글쎄요, 점점 미묘해지는 것 같습니다. [알아들을 수 없는]

VTC: 예, 더 집중할 수 있지만 세상이 작아지는 것은 아닙니다.

청중: [들리지 않음] 작은 구멍처럼 보입니다. [들리지 않음].

VTC: 그러나 보라, 그것이 바로 우리가 공허함을 이중으로 지각한다고 그들은 말한다. 당신이 그것에 대해 생각할 때, 이중적이지 않은 것을 지각한다는 것은 도대체 무엇을 의미합니까? 당신의 인생에서 이중적이지 않은 것을 감지한 적이 있습니까? 우리가 무언가를 지각할 때마다 그것을 지각하는 "나"가 항상 있기 때문입니다. 따라서 이중적이지 않습니다. 그래서 제 생각에는 그게 도대체 무슨 뜻입니까? 이중적이지 않은 것을 경험하는 것은 어떻습니까?

청중: 난 항상 상상할 때 혼란스러워 불 내 머리에 그리고 나는 칠각기도 그리고 엎드리는 모습을 상상합니다. 나는 나 자신을 향해 엎드려 절하는가? 불 내 머리에, 아니면 내가 있는 곳에서 불 내 앞에서 일어나거나, 일어나서 돌아서거나… [웃음]

VTC: 좋아, 그럼 언제 불 머리에 엎드려 절해야 하는데 어떻게 합니까? 우선, 당신은 상상하고, 당신은 불 하지만 당신은 당신의 모든 전생을 인간의 모습으로 상상하며, 그들은 모두 신에게 엎드려 불 그것은 당신의 머리에 있습니다.

청중: 그리고, 그래서 내가 만들 때 헌금?

VTC: 응. 글쎄, 당신은 발산 할 수 있습니다 제공 당신의 마음에서 여신, 그리고 그들은 제공 ~로 불.

청중: 따라서 이것은 대상 명상 질문도. 나는 거기 앉아, 나는 푸른 약 불 그리고 나는 중생들에게 빛을 보낸다. 내가 존재들에게 빛을 보내기 시작할 때, 물론 더 첨부 내가 가진 것보다 더 많은 이야기에 빠져들게 된다. 그럼 난 갈게, 오 알았어 내가 가까이 느끼는 모든 사람들, 내 가족들과 떨어져 지내고 난 괜찮아질거야. 아프가니스탄 사람들을 생각하고 난 그렇게 빨려들지 않을거야. 하지만 나는 곧 정치에 입문하고 그것을 끊으려고 합니다. 난 그저 존재들 사이를 뛰어다니고 있어, 만트라, 시각화하고 빛을 보내기 시작할 때마다 나는 이야기에 빨려 들어갑니다.

VTC: 그래, 네가 약이 될 때마다 불 빛을 보내면 아프가니스탄에서 일어나는 일에 대한 이야기에 빠져들게 됩니다. 아프가니스탄에 빛을 보내거나 가족에게 무슨 일이 일어나고 있는지, 가족에게 빛을 보낸다면 말입니다.

자, 여기서 여러분은 자신의 세대에서 여러분이 자신을 공허에 용해시키지 않았음을 알 수 있습니다. Kathleen Medicine이 아니기 때문에 불, 알다시피, 그것은 파란색 의학 불. 그리고 모든 중생은 당신이 의학일 때 전생에 당신의 가족입니다. 불그러나 당신은 그들 모두에 대해 평정심을 가지고 있습니다. 괜찮아? 그래서 당신은 돌아가야 하고 꾀하다 공허함에 대해 조금 더, 그리고 네가 약으로 일어날 때 불, 당신은 더 이상 캐슬린이 아닙니다. 그리고 Kathleen의 가족은 없습니다. 응? 약이 있다 불 그리고 모든 친절한 어머니 중생이 있습니다. 그들은 의학으로서 불, 당신은 동등하게 봅니다. 그래서 당신은 확실히 몇 가지를 더해야합니다 명상 평정에.

좋습니다. 장점 필드를 시각화하면 항상 눈앞에 있습니다. 에서 라마승 초파 푸자, 장점 필드가 용해되면 모든 것이 용해됩니다. 라마승 너에게 녹아들었다가 다시 신으로 나타나는 장로상 도르제. 그러나 당신이 신으로 다시 나타날 때, 당신은 당신 주위에 전체 공덕을 가지고 있지 않습니다.

청중: 그래서 시각화[들리지 않음]할 때 전체 장점 필드를 시각화할 때가 있지 않을까요?

VTC: 대상이 아님 라마승 Chopa 메리트 필드, 당신은하지 않습니다.

청중: 우리가 석가모니를 할 때 배운 것 불 연습하고 시작합니다. 불 앞에서, [들리지 않음].

VTC: 우리가 석가모니를 할 때 불 연습, 당신은 피난처 시각화를 가지고 불 이 모든 다른 부처들에게 둘러싸여 있고 그것은 당신에게 녹아듭니다. 그러면 당신은 다음과 같이 나타납니다. 불 나중에. 그리고 당신이하고있는 경우 라마승 Chopa, 당신은 장점 필드를 시각화 라마승 중앙에 총카파가 있고 만수시리와 미륵과 그 모든 것이 또한 당신 앞에 있습니다. 의학을 하고 있다면 불, 당신은 해산하고 당신은 할 명상 의학의 전체 만다라에 불. 그럼 당신은 의학으로 나타납니다 불, 그리고 당신은 당신 주변의 만다라에 있는 다른 신들을 상상합니다. 괜찮아? 그러나 우리가 시각화하는 장점 필드 라마승 초파와 석가모니에서 불 연습, 그것은 그 연습을 위해 특별합니다. 괜찮아? 당신은 혈통에 따라 다른 관행에 대해 다른 장점 필드를 가질 수 있습니다. 라마 그 연습과 당신이 시각화하고 있는 다른 것입니다.

만다라 및 공로 필드 시각화

청중: 제 질문은 책에 있는 그림의 만다라에 있는 약불과 우리가 면류관에 시각화하는 약불 사이에 상관 관계가 있는지 여부입니다.

VTC: 만다라에 있는 것은 같은 약불에 석가모니를 더한 것입니다. 불, 그러나 그들은 만다라의 장소에 배열되어 있으며 모든 야크샤와 다른 모든 존재가 그들과 함께 있습니다.

청중: 그래서 그 구체적인 실천을 할 때만 공덕을 시각화한다는 말씀이십니까?

VVTC: 아니요. 각 실습마다 고유할 수 있는 장점 필드가 있습니다. 그리고 탕카의 공덕 분야는 명상 홀은 오직 하기 위한 것입니다 라마승 초파 푸자.

청중: 그래서 때때로 우리가 세 번 절을 할 때 누군가는 이렇게 말할 것입니다. 불 그리고 공로 분야. 괜찮아?

VTC: 그 공덕계 전체에 절하는 것은 괜찮고 공덕계의 각 원자에서 또 다른 공덕계를 시각화하는 것이 좋습니다. 당신이 엎드려 절하는 무한한 공덕이 있고, 함께 엎드려 있는 무한한 몸이 있도록. 걱정하지 마세요. 모두 명확하게 볼 필요는 없습니다. 당신은 단지 당신 주위에 그것들이 있다는 느낌을 얻을 수 있습니다.

강의 중 메모하기

VTC: 따라서 가르치는 동안 메모를 하는 모든 것이 가치 있는 것입니까? 아니면 주의를 산만하게 하는 것입니까? 아니면 어떻게 작동합니까? 사람과 상황에 따라 다르다고 생각합니다. 어떤 사람들은 청각 학습자이고 다른 사람들은 그렇지 않습니다. 그들은 글을 읽으면서 배웁니다. 다른 사람들은 운동 감각적으로 배웁니다. 따라서 가장 잘 배우는 방법을 확인해야 합니다.

개인적으로 저는 이 모든 약어를 사용하여 이 작은 메모 방법을 개발했습니다. 그리고 나는 말한 것을 단어 하나하나 적어내려 노력하는 것이 집중적으로 듣기에 아주 좋은 연습이라는 것을 발견했습니다. 말을 하는 방법은 매우 다양하다는 것을 알았기 때문에 듣고 그대로 쓸 수 있다면, 듣고 나서 내가 생각하는 것으로 다시 쓰는 것과는 다르게 이해하게 될 것입니다. 의미하고 그것을 기록하십시오.

그래서 나는 그것이 특히 나 자신에게 매우 유용하다는 것을 알았습니다. 그리고 제가 시작할 때는 법서가 별로 없어서 선생님들이 XNUMX점을 짚고 넘어가면 제가 적어놓지 않으면 기억이 잘 안 나고 쉽게 찾아볼 수가 없었어요. . 이제 더 많은 Dharma 책이 있습니다. 당신은 그들을 찾아 갈 수 있습니다. 나는 또한 공부하면서 그 열 가지가 무엇인지 알기 시작했고, 그 다음에는 필기하지 않고도 들을 수 있었고, 내가 그것을 들을 때 묵상할 공간을 조금 더 많이 제공했기 때문에 아주 다른 방식으로 들을 수 있다는 것을 발견했습니다. 가르침.

그래서 자신에게 맞는 것이 무엇인지 살펴봐야 한다고 생각합니다. 그리고 지금 우리가 테이프를 붙일 수 있다는 행운이 있다는 것이 매우 가치 있는 곳이기도 하다고 생각합니다. 처음에는 아무 것도 기록하지 않고 듣고 다음에는 테이프로 듣고 메모를 하고 싶을 수도 있습니다.

듣는 방법은 다양합니다. 어떤 때는 그저 느낌과 경험을 얻기 위해 듣는데 귀한 인간의 팔자유가 뭐냐고 물으면 XNUMX년 법문을 배워도 말할 수 없다. 그러면 당신이 하기가 어려울 것입니다. 명상. 따라서 특정 수준에서 암기하고 배워야 할 몇 가지 포인트가 있습니다.

특정 사람을 돕는 것 vs. 많은 사람을 돕는 것

VTC: 의학을 하고 있다면 얼마나 구체적으로 집중해야 할까요? 불 암에 걸린 특정 사람을 위해? 한 친구에게만 집중하고 의학을 상상하는 것이 좋을까 불 그들의 머리와 푸른 빛이 실제로 그들의 몸 그리고 그들을 정화?

많은 것에 대해 명확하지 않더라도 시각화를 확장할 수 있는 한 가능한 많이 하는 것이 좋다고 생각합니다. 그래서 한 사람을 위해 이렇게 하고 그 사람에게 집중한다고 해도 다른 모든 중생들은 공간이 있는 한 그 사람 주위에 앉아서 약으로 정화되고 있습니다. 불 그들의 머리에.

우리는 특정 사람들과 카르마적 연결을 가지고 있으며 그들을 시각화하는 이러한 관행과 기도를 하는 것이 도움이 됩니다. 그러나 우리는 또한 우리가 그것에 관여하기 시작하기 때문에 우리의 마음이 너무 좁게 내버려 둘 수 없습니다. 첨부 그리고 이야기와 걱정 그리고 우리는 암에 걸린 다른 모든 사람들을 잊습니다.

그래서 항상 더 크게 만드는 것이 좋다고 생각합니다. 나는 그것이 더 지각 있는 존재를 포함하기 위해 우리 마음의 균형을 유지한다고 생각합니다.

신의 영역에서 존재를 돕는 것: 우리는 항상 현재의 모습이 아니었습니다.

VTC: 그래서 당신은 신의 영역에 있는 모든 존재를 깨우치려고 할 때 그들이 너무 많은 즐거움을 가지고 있기 때문에 그것이 어떻게 작동하는지 묻습니다. 그러나 이것은 우리가 현재 어떤 사람이든지 항상 그렇게 될 것이라고 생각하는 데 너무 얽매여 있음을 보여줍니다. 지금 신계에 태어난 존재가 항상 신이 되는 것은 아니다. 그 때 업 아마도 부정적인 업 익어 낮은 영역에서 태어납니다. 그러므로 그 존재들을 항상 신으로만 생각하지 마십시오. 그들이 아직 윤회에 있다고 생각하십시오. 그들은 여전히 ​​​​고통을 겪고 있으며 영향을 받아 태어난다. 업. 그들의 마음의 흐름에는 아직 정화해야 할 것들이 많이 있습니다. 존재들은 윤회에서 위아래로 오르락내리락한다는 것을 정말로 기억하십시오. Samsara는 매우 불안정합니다. 존재는 항상 죽어가고, 다시 태어나고, 죽어가고, 다시 태어나고, 아래에서 위로, 위로 위로 이동합니다.

그것에 대해 생각하는 것은 모든 사람이 현재 자신의 모습과 같다는 생각을 멈추게 하는 데 매우 중요합니다. 이것이 우리의 모든 것의 기초이기 때문에 첨부, 우리는 본질적으로 존재하는 사람들이 있다고 생각합니다. 우리는 그들이 지금 우리에게 어떻게 보이는지 그들이 항상 그랬고 앞으로도 계속 될 것이라고 생각합니다. 그러나 본질적으로 존재하는 사람들은 없습니다.

여기 누군가가 중생의 죽음과 환생을 아는 천리안을 갖고 백년 전 우리 각자의 몸과 상황을 말할 수 있다면 매우 흥미로울 것입니다. 26년 1908월 1908일, 우리 모두는 어디에 있었습니까? 우리 모두는 누구였습니까? 같은 영역에서 함께한 사람이 있었나요? 우리는 XNUMX년에 서로를 알았습니까? 아니면 우리는 광대한 우주의 모든 다른 종류의 영역과 다양한 장소에서 왔을 수도 있습니다. 어떤 사람이 지금 있는 그대로의 모습에 집착하지 마십시오. 왜냐하면 그것은 본질적으로 내재적 존재의 개념이고, 내재적 존재를 파악하는 것보다 더 심한 영속성의 개념은 말할 것도 없기 때문입니다.

당신은 우리가 지금 우리의 모습이 아니며 지금 우리의 모습이 너무 피상적이라는 것을 압니다. 몇 년 전에 우리 모두 아기 사진을 Dharma 센터로 가져와 어떤 아기 사진이 어느 성인의 것인지 선택하려고 노력했습니다. 그런 다음 고등학교 졸업 사진을 확인하고 어떤 졸업 사진이 어떤 성인 사진과 일치하는지 확인할 수 있습니다. 너무 어려워요. 사람들의 집에 가 본 적이 있고 집 주변에서 그들의 가족 사진을 본 적이 있습니까? 누가 누군지 알아보기 어렵습니다. 그러므로 사람은 이번 생도 자기 몸의 모양과 같다고 생각하지 마십시오.

신계에는 다양한 수준의 신이 있으므로 욕망계의 신이 죽음에 가까워지면 몸은 썩기 시작하고 꽃은 시들고 다른 모든 사람들은 그것을 완전히 피합니다. 그러나 형상계와 무형계의 신들에게는 그런 일이 일어나지 않는다.

청중: 나는 때때로 그것이 그들이 그 신들이 죽을 때의 고통이 존재하는 최악의 고통의 일부라고 말하기 때문에 이 나라에서 우리의 고통이 그토록 큰 이유라고 생각합니다. 우리가 이 나라에 가지고 있는 모든 것을 생각할 때 항상 마음에 와 닿습니다. 그러나 우리가 얼마나 불행할 수 있는지.

청중: 이것들이 현실의 영역이라고 상상하기는 어렵지만 전통적인 현실에서 여기 지구에서 일어나는 신의 영역과 지옥의 영역, 동물의 영역처럼 상상하는 것이 훨씬 더 재미있습니다.

VTC: 그래서 당신은 당신이 볼 수 있는 존재가 여기 있기 때문에 여기 지구와 다른 영역을 생각하는 것이 더 쉽다고 말하는 것입니다. Beverly Hills 신 영역이 있고 바그다드 지옥 영역에 존재가 있으므로 도움이 됩니다. 하지만 다시 한 번 저는 우리의 관점을 확장하고 우주의 이 작은 점 하나가 전부라는 생각에서 벗어나는 것이 정말 도움이 된다고 생각합니다. 그렇지 않으면 우리는 너무 지구 중심적이 됩니다. 그리고 지구는 이 먼지 한 톨에 불과합니다. 우리의 관점에서 볼 때 여기에서 일어나는 일은 매우 의미 있고 중요하지만 우주의 무한한 공간에 인간과 함께 얼마나 많은 다른 행성이 있습니까? 우리는 우주의 다른 작은 티끌에 있는 다른 인간들의 고통에 대해 생각하고 있습니까?

그래서 이것은 우리가 나와 관련된 모든 것이 우주의 나머지 부분보다 항상 더 중요하다고 생각하는 방식과 실제로 연결됩니다. 특히 발전할 것이라고 생각한다. 보살, 우리는 마음을 확장해야 합니다. 우리는해야합니다. 우리는 다른 영역과 다른 우주, 그리고 이 모든 무수한 존재로 가야 합니다. 마음을 크게 만들고 우리의 작은 먼지를 원근법으로 볼 수 있기 때문에 개인적으로 정말 도움이 됩니다.

공간, 공허 그리고 컴퓨터

청중: 공허함과 공간에 대해 질문해도 될까요? 공간은 비유에 불과합니까?

VTC: 공간은 확실히 비유입니다. 공간은 공허함이 아닙니다. 공간은 유형과 방해 가능성의 부족입니다. 상식적인 현상입니다. 공허함을 깨닫는 것이 그렇게 쉬웠다면, 소년.

청중: 그럼 그냥 밖을 구경하러 가자.

VTC: 정확히. 알잖아. 아니면 그냥 공간을 비워두세요. 공간은 비유일 뿐입니다.

청중: 컴퓨터를 많이 사용하는 것이 마음에 영향을 미친다고 생각합니까?

VTC: 모든 것이 우리 마음에 영향을 미칩니다. 우리가 컴퓨터를 많이 사용하면 그것은 우리의 마음에 영향을 미칩니다. 우리가 손으로 많이 쓴다면 그것은 우리의 마음에 영향을 미칩니다. 오토바이를 많이 타면 마음에 영향을 미칩니다. 그렇다면 사물이 우리의 마음에 어떤 영향을 미치는지 살펴봐야 합니까? 그리고 어떤 것이 우리의 마음에 영향을 미치도록 내버려 두는가?

내가 개인적으로 컴퓨터에 대해 본 것은 우리가 지각 있는 존재를 멀리 유지하고 인간 수준에 관여하지 않는 것을 매우 쉽게 만든다는 것입니다. 그들과 대화하는 것은 더 많은 참여를 필요로 합니다. 실제로 그들과 함께 방에 앉아 있으면 더 많은 참여가 필요합니다. 이것이 제가 미국의 젊은 세대에 대해 우려하는 점입니다. 그들은 모두 각자의 방으로 이동하고 각자의 컴퓨터를 가지고 있습니다. 그래서 누가 사회적 기술을 배우나요? 누가 다른 생명체와 조화를 이루는 법을 배우나요?

반면에 컴퓨터는 존재조차 몰랐던 존재들과 실제로 연락할 수 있게 해줍니다. 그런 식으로 보면 마음이 다른 많은 존재로 확장됩니다.

청중: 빠른 질문이 있습니다. 제게는 17살짜리 아들이 있는 정말 좋은 친구가 있습니다. 그녀는 그가 13세에서 16세일 때 그를 컴퓨터에서 꺼내고 친구들과의 채팅을 중단하기 위해 그를 집에서 밀어내고 가둬야 했던 방법을 나에게 말하고 있었습니다. 그녀는 모든 부모가 지금 그런 상태이며 아이들을 말 그대로 밖으로 내보내야 한다고 말했습니다.

VTC: 한국에 컴퓨터 중독자들을 위한 학교가 있다는 것을 알고 있습니다.

또 다른 시각화 질문

청중: 다른 시각화 질문이 있습니다. 내 마음의 본질, 명료함과 자각을 시각화할 때 나는 그것을 공허함과 다르게 봅니다. 그것은 내 마음에 거의 크리스탈의 한면과 같은 광도를 가지고 있습니다. 약간의 광도가 있습니다.

VTC: 이 모든 것들에 대해 정말 까다로운 점은 우리가 그것들을 이해하기 위해 비유를 사용한다는 것입니다. 그래서 명료함과 자각은 때때로 광도와 자각입니다. 그래서 우리는 그것이 밝다면 빛과 같다고 생각합니다. 그러나 빛은 마음이 아닙니다. 마음은 형태가 없습니다. 색도, 빛도, 어둠도, 모양도 없습니다.

여기에서 우리가 마음의 명확하고 아는 본성을 시각화하고 싶지 않기 때문에 우리가 얼마나 형태와 물질을 지향하는지 알 수 있습니다. 형식이 아니기 때문에 시각화 할 것이 없습니다. 그것은 바로 명료함과 지식입니다. 그리고 당신은 우리가 마음을 갖는 기본적인 경험을 접하는 것이 얼마나 어려운지 알 것입니다. 왜냐하면 우리는 너무 외적으로 집중하기 때문입니다. 우리는 앉아서 광도나 공간 등을 시각화하지 않고 인식하는 것이 무엇인지 물어야 합니다. 인식한다는 것은 무엇입니까? 인식하고 있는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 명료함과 자각의 인식은 어떻게 존재하는가? 반짝이는 광도를 시각화한 것이 아닙니다.

그래서 여기에서 우리의 마음이 어떻게 작동하는지 그리고 마음을 실제로 내면으로 돌리는 것이 얼마나 어려운지 알 수 있습니다. 유추는 유추일 뿐입니다. 그것들은 사물의 현실이 아니다. 그것들은 단지 우리가 무언가를 이해하도록 돕기 위해 주어졌습니다.

공(空)과 의존(因)이 한점에 이르다

청중: 에 대해 질문이 있습니다 경로의 세 가지 주요 측면 어디에 라마승 Tsongkhapa는 [읽기에서 지혜의 진주 I], “….외모는 (본질적인) 존재의 극단을 제거합니다. 공(空)은 무(無)의 극치를 제거한다.” 해독제는 그 반대라고 생각했습니다. 나는 공(空)이 내재적 존재의 극단을 없애고 모습이 비존재의 극단을 없앤다고 생각했다.

VTC: 좋아, 그래서 일반적으로 우리가 처음에 꾀하다 이에 대하여 공(空)의 깨달음은 본래의 존재에 대한 집착을 멈춘다. 그리고 의존의 발생과 출현의 깨달음은 무(無)에 대한 생각을 멈추게 한다. 그러나 여기에서 "외모는 고유한 존재의 극단을 제거한다"고 말합니다. 이것이 의미하는 바는 사물이 본질적으로 사라지는 것이 아니라 존재한다는 것입니다. 그들은 어떻게 존재합니까? 그것들은 현상으로서 존재하며, 의존적으로 나타나는 현상입니다. 사물은 비어 있지만 존재가 완전히 비어 있지는 않습니다. 그것들은 본질적인 존재가 없습니다. 그래서 그것은 우리를 비존재와 내재적 존재의 극단에서 돌아오게 한다.

청중: 그렇다면 해독제는 우리가 일반적으로 사용하는 방법이 아닌 어떻게 여기에서 바뀌는 것일까요?

VTC: 이것이 얻고자 하는 것은 공(空)과 의존(因)이 같은 곳에 온다는 것이다. 괜찮아?

청중: 그래서 해독제로 교환할 수 있습니까?

VTC: 오른쪽. 공(空)과 유(有)의 발생이 양 극단에 대립할 수 있는 수행의 지점에 도달할 때, 당신은 그것들(공과 의존의 발생)을 상보적이지 않고 모순되지 않는 것으로 봅니다. 그러면 제대로 이해했다는 확신이 듭니다.

청중: 아, 그래서 “이 두 가지 이해가 분리되어 있는 한, 아직 그 의도를 깨닫지 못한 것입니다. 불.” 여기 수도원에 온 이후로 나는 그 줄을 읽고 거꾸로 생각하고 있다고 생각합니다. [웃음].

VTC: 글쎄, 당신이 꾀하다 당신은 본래의 존재를 공허함으로 대항하고 있지 않습니까? 그리고 당신은 무존재를 의존 발생으로 상쇄하는 것입니다. 그렇죠? 그런데 다른 생각을 하면 이것이 두 가지 극단(본유와 무)이라면 어떻게 중도에 오를 수 있겠습니까? 자, 당신은 본래 있는 존재 대신에 의존하는 현상을 가지고 있고, 완전한 존재가 없는 대신에 당신은 본성 있는 존재의 공허함을 가지고 있습니다.

청중: 그것들은 해독제로 사용하려는 것과 관련이 있습니다. 둘 다 같은 것이기 때문입니까?

VTC: 그들은 같은 지점에 도달합니다. 그 구절이 우리가 하는 데 도움이 되는 것은 그들이 어떻게 같은 요점에 도달하는지 실제로 보는 것입니다. 그리고 특히 당신이 공허함을 직접적으로 인식한 후에, 여전히 관습을 나중에 확립할 수 있지만, 그것들을 본질적으로 존재하는 것으로 파악하지 않고 그러한 관습을 확립하려면, 그때 당신이 꾀하다 공(空)에 대하여, 그것들을 본질적으로 존재하는 것으로 파악하는 것에 대항하고, 완전한 비존재와 허무주의의 극단에 빠지지 않고, 그것들을 단지 내재적 존재의 공허함 또는 의존적 발생으로 보는 것. 좋은 질문!