우리 상황 이해하기

네 가지 고귀한 진리

• 이러한 진리를 이해하는 것의 중요성
• 둑카의 진실
• 둑카 원인의 진실
• 대안

네 가지 고귀한 진리와 팔정도 고귀한 길 01 (다운로드)

질문과 답변

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네 가지 고귀한 진리와 팔정도 고귀한 길 01: Q&A(다운로드)

우리의 동기를 키우고 우리가 행복을 추구하고 고통에서 벗어나기를 추구하기 때문에 여기 있다는 것을 기억합시다. 우리의 삶에서 우리는 그것을 가져오기 위해 너무나 많은 다른 방법들을 시도했지만 그들 중 어느 것도 지금까지 효과가 없었습니다. 이제 우리는 불의 가르침, 이와 관련하여 그들이 제공해야 하는 것을 보고, 그들이 효과가 있는지 여부를 우리 자신의 경험에서 말할 수 있도록 시도해 보십시오. 그러나 이 탐색의 과정에서 우리 자신의 행복뿐만 아니라 큰 그림을 가지고 우주 도처에 무수히 많은 생명체가 있음을 기억합시다. 모두 우리에게 친절하고 우리 모두가 상호 의존적입니다. 우리 모두의 유익을 위해, 특히 우리 모두의 깨달음을 위해 이 탐색과 영적 수행을 합시다. 그 동기를 생성하십시오.

오늘 아침의 주제는 '사심(四念)'이었는데, '사(四)'라는 수에 이르렀는데, '사심(四念)'을 논하기보다 사성제(四聖諦)를 통해 법관(法觀)을 넓게 보는 것이 나을 것이다. 그것은 여전히 ​​XNUMX가지 주제에 관한 것입니다. 그러나 그것은 XNUMX가지 고귀한 진리입니다.

불교적 세계관을 가지고

저는 항상 이러한 불교적 세계관, 삶에 대한 이러한 관점을 갖는 것이 중요하다고 느꼈기 때문에 이 일을 하는 것입니다. 그리고 당신이 그것을 가지고 있다면 다른 주제도 이해가 됩니다. 성하께서 함부르크에서 가르치실 때, 구체적으로 말씀하셨는데, 이는 전체 길이 무엇이며 전체 세계관이 무엇인지에 대한 넓은 시야를 갖는 것의 중요성입니다.

나는 이것을 실제로 내 자신의 연습의 관점에서 봅니다. 마음을 돌리는 네 가지 생각을 보십시오. 소중한 인간의 생명, 무상과 죽음, 업 그리고 그 효과와 순환적 존재의 비참함. 첫 번째, 소중한 사람의 생명을 보십시오. 내가 처음 법을 배우기 시작한 1975년, 이것에 대해 설명하는 책이 모두 있기 전에 우리는 티베트어-영어의 일종으로 쓰여진 The Wish Fulfilling Golden Sun이라는 등사본 한 권을 가지고 있었습니다. 라마승 Zopa Rinpoche는 처음 번역할 때 단어를 잘 몰랐기 때문에 사전에서 찾아보았습니다. 우리는 "이단"과 같은 좋은 단어를 얻었습니다. 왜냐하면 그는 영어와 함축된 의미를 몰랐기 때문에 그냥 찾아봤습니다.

예를 들어 사념(四論) 중 첫 번째인 보배로운 생명에 대해 처음 묵상을 시작했을 때 나는 그곳에 앉아서 “글쎄, 이게 무슨 의미가 있니? 좋아, 나는 낮은 영역에서 태어나지 않고 좋은 삶을 살고 있지만, 다른 새로운 것은 무엇입니까? 마치, 이 명상 나에게 아무 의미가 없었어." 내가 살고 있는 상황을 이해하지 못했기 때문이라는 것을 이제 깨달았습니다. 그저 평범한 마음으로 내 상황을 바라보고 있었을 뿐입니다. 나만의 즐거움. 그런 관점에서 볼 때 소중한 인간의 생명은 별로 의미가 없거나 적어도 나에게는 그렇지 않았습니다.

그러다가 불교관을 배우기 시작하고 사성제를 알게 되었고 우리가 처한 상황, 정확히 삼사라가 무엇인지, 내가 처한 상황이 무엇인지, 어떻게 알게 되었는지 살펴보기 시작했을 때 여기, 나는 누구이며, 내가 죽은 후에는 어떻게 됩니까? 이런 부분을 살피고 내가 처한 상황과 법도가 무엇인지 파악하고 나면 소중한 인명을 산다는 것이 더 의미가 있습니다.

그렇기 때문에 오늘 나는 네 가지 고귀한 진리로 돌아가서 여러분이 이 배경을 갖도록 선택하는 것입니다. 그렇지 않으면, 당신은 "글쎄, 소중한 인간의 생명, 그래서 무엇을? 죽음과 무상함? 그것은 다른 사람들을 위한 것입니다. 업? 그것이 아시아인들이 믿는 것입니다. 그리고 고통은 다른 사람들에게도 일어납니다.” 이 세계관이 없으면 모든 것이 우리 자신의 경험에서 멀어집니다. 반면에 네 가지 고귀한 진리가 우리의 삶을 정말 정확하게 설명하는 방법을 보는 것은 꽤 간단하다고 생각합니다.

네 가지 고귀한 진리

네 가지 측면에서 첫 번째 것은 둑카(dukkha)라고 합니다. 때때로 dukkha는 불행으로, 때로는 고통으로 번역됩니다. 둘 다 좋은 번역이 아닙니다. 그것은 더 비슷하지만 불만족스럽다는 말은 엄청나게 긴 단어입니다. "불만족의 진실" - 그렇게 할 때마다 맞춤법 검사가 엉망이 됩니다! Dukkha—팔리어/산스크리트어 단어—“dukkha”를 사용하는 것이 좋을 것 같습니다. 그것은 단지 그것을 자르지 않는다는 의미를 가지고 있습니다. 무언가가 잘못되었습니다. 우리 존재에 대해 무엇인가 불만족스럽습니다. 첫 번째 것입니다.

두 번째는 둑카의 기원 또는 원인, 즉 모든 원인입니다. 이 모든 불만족스러운 곳은 조건 에서 왔습니까? 그들의 기원은 무엇입니까? 세 번째는 괴로움과 그 원인의 소멸입니다. 즉, 처음 두 개를 제거하는 것이 존재합니까? 네 번째 고귀한 진리는 괴로움과 그 원인의 소멸에 이르는 길입니다.

이 네 가지 고귀한 진리 중에서 처음 두 가지인 둑카와 그 원인은 우리가 처한 상황을 설명합니다. 마지막 두 가지, 진정한 중단과 진정한 길, 우리가 개발하고 싶은 것에 대해 이야기하십시오. 대부분의 사람들, 또는 적어도 서양인들은 우리가 법을 만날 때 둑카와 그 원인에 대해 생각하고 싶지 않습니다. 왜냐하면 둑카에 대한 생각은 무상과 죽음에 대한 생각을 포함하기 때문입니다. 여기에는 우울증, 고통, 슬픔에 대한 생각이 포함됩니다. 그것은 무지에 대해 생각하는 것을 포함하고, 집착, 분노—이 모든 종류의 일들은 우리의 일상적인 경험이지만 생각하지 않는 것을 훨씬 더 선호합니다. 이것이 바로 그 이유입니다. 불 그들에 대해 먼저 이야기했다. 우리는 차라리 불교에 들어와 빛과 사랑, 다시 없는 기쁨, 그렇지 않을까요? 저에게 대박을 쳐주세요. 대박! 저를 우주 어딘가로 데려갈 특별한 경험을 하고 싶어요!

그것은 일종의 우리가 마약을 원합니다. 특정 시점에서 약이 너무 비싸지고 Dharma가 더 저렴해 지는 것과 같습니다. "나는 최고를 찾고 있고, 나는 zapped하고 싶다." 하지만 불 우리를 재핑하여 길을 시작하지 않았습니다. 그는 우리의 상황에 대해 이야기하고 두려워하지 않고 우리의 상황을 매우 직설적으로 바라볼 수 있도록 도와줌으로써 모든 것을 시작했습니다. 우리는 상황을 바로잡기 위해 보고 있다는 것을 알기 때문에 두렵지 않습니다.

몸이 좋지 않을 때와 같습니다. 때때로 몸이 좋지 않을 때 마음의 일부가 “나는 기분이 좋지 않습니다. 기분이 좋아지고 싶어요.” 다른 부분은 "의사에게 가십시오."라고 말하고 다른 부분은 "음-어, 의사가 뭔가 잘못된 것을 찾을 수 있기 때문에!"라고 말합니다. 그 마음을 아십니까? “몸이 좋지 않은데 의사에게 가면 의사가 내 몸에 문제가 있다고 말할 수 있습니다. 몸―내가 병에 걸렸다거나 이런 저런 불치병이 있고 알고 싶지 않다." (그렇지 않으시다면 그런 분들을 소개해드릴 수 있어요!)

그것은 우리의 영적, 정신적/감정적 삶의 측면에서도 비슷한 종류입니다. 우리는 우리의 상황을 잘 살펴보기 전에 왼쪽으로 나가기를 원합니다. 하지만 불 실제로, 우리는 우리의 상황에 직면할 수 있어야 하고, 그럴 때 우리가 그것을 시도하고 탈출하려는 자극을 줄 것이라고 말했습니다. 반면에 현재 상황의 문제가 정확히 무엇인지 알지 못한다면 빠져나갈 추진력이 없고 그냥 갇힌 채로 있습니다. 마치 자신에게 문제가 있는 것이 두려워 병원에 가지 않고 그냥 병에 걸린 사람과 같습니다.

둑카의 진실

첫 번째 고귀한 진리인 둑카의 진리를 살펴봅시다. 내가 말했듯이 이것은 "불만족"을 의미합니다. 그것을 고통으로 번역하면 사람들은 쉽게 잘못된 생각을 하게 되는데, 그 이유는 불교도가 아닌 사람들이 쓴 이 책들 중 일부에서 “오, 불 '인생은 괴로움'이라고." 그래서 교황은 불교가 매우 비관적인 종교라고 말씀하셨습니다. 글쎄, 불 삶이 고통스럽다고 말하지 않았다. 그만큼 불 우리의 현재 상황이 불만족스럽다고 말했습니다. 그것들은 다릅니다. 하지만 번역에 신경을 쓰지 않으면 정말 완전히 틀릴 수 있습니다.

우리의 삶에서 만족스럽지 못한 것은 무엇입니까? 글쎄, 우리가 침묵하지 않고 모두가 서로 이야기하고 있었다면, 나는 당신 모두가 당신의 삶에서 만족스럽지 못한 점을 서로 말할 것이라고 확신합니다! “올해 졸업을 하려고 했는데 학점이 부족했어요. 승진을 하려고 했는데 상사가 받아주지 않았다. 아이를 갖고 싶지만 아이를 가질 수 없습니다. 나에게 아이가 있는데 그가 나를 미치게 만들고 있어.” 그것이 바로 우리가 다른 사람들에게 주로 이야기하는 것, 즉 우리 삶에서 올바르게 진행되지 않는 모든 것입니다. 그렇게 보면 정말 불만족스러운 부분이 많죠?

가장 큰 것 중 하나는 우리가 원하는 것을 얻을 수 없다는 것입니다. "아메리칸 드림"은 우리가 원하는 것을 얻을 수 있어야 한다고 약속했고 그것을 기대하고, 그럴 자격이 있다고 느끼며 자랐지만 여전히 원하는 것을 얻을 수 없습니다. 그게 바로 고통이죠, 그렇죠? 그것은 불행입니다. 불만족스럽습니다. 또는 우리가 원하는 것을 얻었지만 기대했던 것만큼 좋지 않습니다. 마치 XNUMX성급 호텔에 가는 것과 같습니다. 내가 독일에 있을 때 회의에 참석했을 때 그들은 내 티켓과 숙박 비용을 지불했습니다. 그들은 우리를 XNUMX 성급 호텔에 넣었습니다. 차를 끓이는 온수기조차 없었습니다. 상상할 수 있습니까? 마침내 나는 XNUMX성급 호텔에 머물게 되었고 차를 마실 온수기가 없습니다! 내 말은, 이것은 고통입니다. 그것이 우리 모두가 경험하는 가장 큰 고통이 되기를 바랍니다!

때때로 우리는 원하는 것을 얻지만 기대했던 것만큼 좋지 않습니다. 그런 일이 많이 발생하지 않습니까? 그러면 원하는 것을 얻을 수 없습니다. 그러면 우리가 좋아하지 않는 모든 것이 자동으로 쉽게 찾아옵니다. 우리는 항상 나쁜 것을 방지하기 위해 노력하고 있습니다 조건 그러나 그들은 계속해서 와서 그것이 불만족스럽습니다.

가지고 있는 기본 상태를 보면 몸, 미디어가 "몸 아름답고 "몸 더없이 행복합니다.” 그리고 당신이 받는 모든 정크 메일에도 불구하고(다시는 반복하지 않을 제목) 몸? 의 주요 활동은 무엇입니까? 몸? 우선 탄생합니다. 탄생이 재미있나요? 왜 노동이라고 합니까? 그들은 그것을 노동이라고 부르는 이유가 있습니다! 그들은 그것을 "재미와 게임"이라고 부르지 않고 노동이라고 불렀습니다. 출산하는 사람과 함께 한 적이 있다면 그것은 노동입니다.

그리고 내 생각에 그 아이의 경험은 상당히 트라우마가 될 것입니다. 어쩌면 그것이 오늘날 우리 모두가 PTSD를 겪는 이유일 것입니다. 왜냐하면 우리는 태어났기 때문입니다! (사람들은 내 농담을 참아야 한다!) 하지만 사람들은 출생이 매우 트라우마적이라고 말합니다. 생각해보면 여기 있습니다. , 그리고 갑자기, 당신이 있던 이 곳이 당신을 밀어내고 있고, 당신은 좁고 이러한 근육이 있는 곳을 통과하고 있지만, 그것이 근육이라는 것도 모르고, 무엇이 오는지도 모릅니다. 다른 쪽 끝에서처럼 될 것입니다. 당신이 알고 있는 것은 당신이 밀리고 흔들린다는 것입니다. 그리고 나서 어떤 의사가 집게로 손을 뻗고 나서 당신은 긁히고 가려운 것처럼 느껴지는 공기와 담요가 있는 완전히 다른 환경에 있다는 것입니다. 태어나는 것이 즐겁지 않다. 그러나 그것이 우리에게 가장 먼저 일어나는 일입니다.

그 후 우리는 노화를 시작합니다. 우리는 태어나는 순간 늙어가는 것 아닙니까? 우리는 모두 늙어가고 있습니다. 한 살 때부터 당신은 노화의 과정에 있습니다. 아무도 실제로 젊지 않습니다. 젊음을 우상화함에도 불구하고 우리는 모두 늙어가고 있습니다. 그리고 우리는 늙어가는 것을 막을 수 없습니다. 오늘은 부모님의 결혼 60주년 기념일인데, 며칠 전 아버지와 통화를 하고 있었는데 아버지께서 “그동안 시간이 다 어디로 갔는지 모르겠다”고 말씀하셨습니다. 내가 어렸을 때 그 말을 했던 것이 기억난다. 그 말을 하는 것은 우리 부모님 세대일 뿐이다. 흠, 나는 이제 그가 무슨 말을 하는지 알고 있다고 생각하는 경향이 있습니다. 예? 노화는 우리가 태어난 순간부터 발생합니다.

그런 다음 우리가 늙어감에 따라 또 다른 것은 몸 병에 걸린다는 것입니다. 우리 모두의 몸이 병들었습니다. 그것은 하나 또는 다른 것입니다. 그만큼 몸 매우 연약합니다. 작은 바이러스와 작은 박테리아가 질병을 유발할 수 있고 부상을 입을 수 있습니다. 그만큼 몸 매우 문제가 될 수 있습니다. 그리고 하루가 끝나면 어떻게 될까요? 우리는 죽어!

여기 우리 삶의 개요가 있습니다: 출생, 늙음, 질병, 원하는 것을 얻지 못함, 원하는 것을 얻었지만 충분하지 않음, 원하지 않는 것을 얻고 죽는 것입니다. 사실인지 아닌지? 사실이죠? 중간에 우리는 "글쎄, 나는 약간의 행복을 가지고 있었다"고 말한다. 하지만 그 행복이 무엇인지 살펴보기 시작하면 “나는 '프린스 차밍'과 함께 해변에 누워 있었다. 그리고 당신은 당신의 환상 속으로 들어갑니다. 당신도 해변에서 햇볕에 탔습니다! 그리고 당신이 차밍 왕자와 함께 해변에 누워 있다가 목이 말랐지만 그는 일어나서 당신에게 마실 것을 주고 싶어하지 않았습니다. 그는 당신이 일어나서 마실 것을 사러 가기를 원했습니다!

우리가 우리 삶의 행복이라고 말하는 이 모든 것들을 보면, 거기에는 항상 더 나을 수 있는 무언가가 있습니다. 그리고 우리가 가지고 있는 이러한 행복한 경험조차도 결국 멈춥니다. 영원히 지속되지는 않습니다. 그렇죠? 우리가 가진 어떤 행복한 경험이든 - 우리는 그것이 행복할 것이라고 생각하고 저녁 식사를 하러 나가고 저녁 식사는 끝납니다. 우리는 약간의 행복을 가지고 있지만 영원한 행복은 아닙니다. 그리고 우리가 그것을 가지고 있는 동안에도, 우리가 그것을 원하기 전에 그것이 사라질 것이라는 약간의 불안이 항상 있습니다. 당신의 삶에 불안이 있습니까? 좋은 것을 가지고 있어도 마음 한구석에 사라져 버릴 것 같아 불안해서 온전히 누리지 못하는 걸까요?

이것이 우리의 상황입니다. 우리가 우리의 어려움을 보고 경험할 때 이것이 정상임을 깨닫기 때문에 바라보는 것이 도움이 됩니다. 우리 중 많은 사람들이 문제가 있는 것은 비정상적이라고 생각하며 자랐기 때문입니다. 그러나 모든 사람이 문제와 어려움을 겪는 것은 정상입니다. 그것을 있는 그대로 보는 것은 삶에서 모든 것을 너무 심각하게 받아들이지 않는 특정한 관점을 제공하는 데 도움이 됩니다. 또한 다른 사람들도 같은 경험을 하고 있다는 것을 알게 됩니다. 약간 다른 종류일 수도 있지만 기본적으로는 같은 경험입니다. 불행을 원하지 않고 원하는 행복을 얻지는 못하지만 원하지 않는 불행을 얻는 것입니다. 그것이 최초의 고귀한 진리입니다.

둑카의 기원

두 번째 고귀한 진리는 기원입니다. 이 모든 둑카는 어디에서 왔습니까? 불만족스러운 상황에 처한 우리의 삶은 어디에서 왔습니까? 어떻게 여기까지 왔어? 황새가 우리를 데려왔나요? 하나님이 우리를 창조하셨는가? 그만큼 불의 대답은 우리의 마음이 창조주이며, 구체적으로 무지한 마음과 이와 같은 마음의 괴로움이 있다는 것입니다. 첨부, 원한, 호전성, 증오, 집착, 두려움—이러한 종류의 정신적 고통. 우리가 하는 정신적, 육체적 또는 언어적 행동은 동기가 부여되었거나 이 무지한 마음과 번뇌의 영향을 받아 그것이 우리 상황, 즉 둑카의 실제 기원이라고 말합니다.

여기에서 불교의 세계관이 다른 종교와 매우 다른 곳이라고 생각합니다. 기독교, 유대교, 이슬람교 등 대부분의 종교를 보면 둑카에 대해 이야기할 때 대부분의 사람들이 출생, 노화, 질병, 죽음에 동의할 것입니다. 그것은 종교적인 것이 아닙니다, 그렇죠? 그냥, 우리는 우리의 삶을 바라보고 그것이 바로 그것입니다. 그러나 우리가 둑카의 기원이 무엇인지 분석할 때, 다른 종교들은 다른 대답을 가질 것입니다. 과학은 "그것은 당신의 유전자"라고 말합니다. 유전자는 물질적이지만 우리의 고통과 행복의 경험은 물질이 아니라 경험, 의식이기 때문에 그것이 상당히 불만족스럽다고 생각합니다.

기독교인들은 “하나님”이 어려움을 일으키셨다고 말할 수 있습니다. 그것은 “하나님의 뜻”입니다. 그것은 하나님이 우리에게 무엇인가를 가르치려고 하는 것입니다. 개인적으로 말해서, 대답하는 아이가 결코 나를 만족시키지 못했을 때, 그것은 더 많은 질문을 불러일으켰습니다. 신이 완벽하다면 왜 다르게 창조하지 않았을까요?

XNUMXD덴탈의 불 이것을 설명하고 그는 우리의 고통의 근원이 여기 내부에서 나온다고 말했습니다. 우리의 일반적인 세상적인 견해는 우리의 불행은 외부에서 오는 것입니다. 우리 모두가 우리의 문제에 대해 서로 이야기하기 시작한다면 우리의 문제는 무엇 때문입니까? 우리 어머니, 아버지, 남편, 아내, 아이들, 애완동물, 상사, 직원, IRS, 대통령. 내 차를 들이받은 놈, 고속도로에서 나를 가로막은 놈, 직장 동료.

우리가 불행할 때마다 우리는 항상 그 원인을 어떤 외부 요소에 귀속시킵니다. 이 세계관은 완전히 막다른 길입니다. 왜냐하면 모든 것이 외부에서 왔다면, 즉 우리의 행복과 고통이 외부에서 왔다면 행복을 얻고 불행을 피하는 방법은 외부 세계를 바꾸는 것이기 때문입니다. 우리는 줄곧 이 세계관을 가지고 있었기 때문에 우리는 평생 동안 외부 세계를 바꾸려고 노력했습니다. 항상 우리는 세상을 바꾸려고 노력하고 세상 사람들을 바꾸려고 노력합니다. 그래서 모든 것이 우리가 원하는 대로 됩니다. 우리는 성공했습니까? 아니요. 우리가 성공했다면 오늘 이 자리에 없었을 것입니다.

인생의 모든 것을 원하는 대로 만드는 데 성공한 사람을 알고 있습니까? 병들고 늙고 죽지 않게 만드는 데 성공한 사람을 알고 있습니까? 아니면 문제가 없는 데 성공한 사람이 있습니까? 이 세계관은 "외부 세계를 조정하고 그 안의 사람과 사물을 바꾸면 행복해진다" - 외부 세계와 사람을 통제할 수 없기 때문에 이 관점은 우리를 어디로든 데려가지 못한다. 그 안에. 우리는 그들을 통제할 수 없습니다. 우리는 원하는 대로 되는 것이 없기 때문에 항상 이 좌절감 속에 살고 있습니다. Mick Jagger가 "만족할 수 없습니다."라고 말했을 때 그는 자신이 무슨 말을 하는지 알고 있었습니다. 그는 단지 범위를 조금 확대해야 했습니다! 이것이 요점입니다.

이제 우리 자신의 마음을 들여다보면 우리 자신의 많은 문제가 외부가 아니라 우리 자신의 마음에서 비롯됩니다. 우리가 “음, 나는 내 상사가 나에게 임금 인상을 주지 않았기 때문에 불행하다”고 말할 때 우리는 실망에 갇히게 됩니다. 분노, 우리의 이것 저것. 실제로 고통을 일으키는 원인은 무엇입니까? 봉급을 받는 것이 고통을 일으키지 않습니까, 아니면 화나고 불만족스러운 마음으로 생각하는 것이 고통을 일으키는 것입니까? 그것에 대해 생각해보십시오. 우리가 원하는 인상을 얻지 못하면 우리가 고통을 받아야 하는 것이 당연합니까? 아니요, 주어진 것이 아닙니다. 우리가 그 상황에 대응하여 생성할 때, 분노, 원한과 호전성 - 그러면 우리는 비참합니다. 그것은 바로 우리 마음에서, 바로 우리 마음에서 옵니다.

우리가 갇힐 때 갈망 과 집착, "나는 이것을 원한다, 나는 이것을 원한다." 우리는 항상 누군가가 우리를 사랑해주기를 바라는 것을 알고 있습니까? "누군가가 나를 사랑해줬으면 해!" 라마승 Zopa는 항상 그것에 대해 논평합니다. 많은 서양인들이 그를 만나기 위해 "Rinpoche, 나는 누군가가 나를 사랑해주기를 원합니다!"라고 말하는 것 같아요. 그는 그들이 결코 들어오지 않고 "나는 누군가가 나를 미워하길 원한다!"라고 말합니다. 실제로 누군가가 당신을 미워한다면, 법을 수행하기에 더 좋은 기회입니다. 그는 왜 모든 사람들이 "나는 누군가가 나를 사랑해주기를 바란다"고 말하는지 이해하지 못합니다. 사람들이 우리가 원하는 만큼 우리를 사랑하지 않기 때문에 우리는 너무나 큰 불만을 느끼고 외롭고 사랑받지 못한다고 느끼고 절망하고 인정받지 못하고 우울해집니다.

불행의 원인은 무엇입니까? 우리가 꿈꾸던 "Wowie Kazowie" 환상의 관계를 얻는 데 성공하지 못한 것입니까? 그게 문제야? 또는 갈망 그리고 집착 문제? 마음이 없었다면 갈망 과 집착 불가능한 일을 위해 당신은 비참할 것입니까? 아니요. 고통은 "아무도 나를 사랑하지 않는다"는 사실이 아니라 갈망 우리가 그것을 위해 가지고 있습니다. 그만큼 갈망 내부에서 오는 것이지 외부 상황이 아닙니다. 이 환상을 발전시킨 다음 소중한 삶을 위해 그것을 붙잡고 있는 것은 우리의 마음입니다. 그것이 불행을 일으키는 것입니다.

그러면 물론 이러한 정신적 고통에 의해 동기가 부여되어 우리는 언어적, 신체적, 정신적 행동을 합니다. 업, 우리 마음의 흐름에 흔적이나 에너지 흔적을 남깁니다. 그러면 이 업의 씨앗은 우리가 경험하는 관점에서 익습니다. 그렇게 불 우리 둑카의 근원을 설명했습니다. 그것은 외부에서 오는 것이 아니라 내부에서, 고통과 괴로움과 업.

처음에 내가 불교 세계관을 갖는 것이 얼마나 중요하다고 말했는지 아십니까? 저는 이것이 불교 세계관에서 가져야 할 중요한 것 중 하나라고 생각합니다. 우리는 객관적인 현실, 행복과 고통은 외부에서 오는 것이라고 생각하는 것이 너무 습관화되어 있기 때문에 어렵습니다.

우리는 몇 년 동안 법을 행할 수 있고 온갖 가르침을 알고 경전을 암송할 수 있지만, 우리가 비참할 때는 “그것은 그의 잘못이다!” "나는 (내 외부의 무엇인가) 때문에 비참하다"라는 오래된 정신적 습관 때문에. 시간과 반복적인 이해가 필요한 문제의 진정한 원인은 이러한 정신적 태도와 우리 자신의 행동이라는 사실을 우리 자신의 마음에 실제로 이해하는 것입니다. 우리의 삶을 진정으로 바라보고 우리의 삶을 조사하고 분석하여 이것이 우리 자신의 경험을 통해 정말 사실인지 확인하기 위해서는 반복적인 성찰이 필요합니다.

그렇게 할 때까지 우리는 항상 "다른 사람 때문에 문제가 있습니다." 내 문제가 다른 사람에게서 나온다는 견해는 실제로 법을 수행하는 것을 불가능하게 만듭니다. 법을 수행하는 것은 마음을 변화시키는 것을 의미하기 때문입니다. 우리가 정말로 우리의 문제가 외부에서 왔다고 생각한다면, 우리는 마음을 바꾸는 것에 대해 생각하고 있지 않습니까? 우리는 여전히 다른 모든 사람들과 그들의 마음을 변화시키는 것에 대해 생각하고 있습니다. 그것이 우리의 현재 경험인 처음 두 가지 성스러운 진리입니다.

참된 소멸과 참된 길

마지막 두 가지 고귀한 진리, 참된 소멸과 진정한 길Walk Through California 프로그램, 불 대안을 제시하고 있다. 우리가 둑카의 원인을 살펴보고 그 모든 것이 어떻게 잘못 이해하는 무지에서 다시 추적될 수 있는지 알 때 현상, 그렇다면 우리는 그것이 불행의 근원적 원인이라면 그 원인을 제거할 수 있는가라는 질문을 할 수 있습니다. 사람의 본성을 잘못 이해하는 이 근본적인 무지가, 현상 제거되다? 좋은 소식은 예, 할 수 있다는 것입니다. 그 이유는 무지가 본질을 잘못 이해하기 때문입니다. 현상; 그것은 잘못된 생각, 잘못된 것입니다.

무명의 견해가 올바르다면 올바른 견해인 것을 제거할 수 없습니다. 그러나 잘못된 이해는 제거될 수 있습니다. 어떻게? 사물을 있는 그대로 보며. 우리가 길을 가다가 이웃의 정원을 지나쳐 보면 정원에 항상 거기에 있는 아주 이상하게 생긴 사람이 있는 것과 같이 잘못된 개념을 가지고 있을 때와 같습니다. 허수아비이기 때문에 오해입니다. 사람을 보는 마음은 허수아비로 보는 마음에 의해 제거될 수 있다. 이와 같이 사물을 본래 있는 것으로 보는 무지는 사물이 본래 있는 것이 아님을 보는 지혜나 마음에 의해 제거될 수 있습니다.

우리가 그릇된 이해를 멈출 때 무지는 제거될 수 있다 궁극의 자연 of 현상 그리고 다른 고통들- 집착, 갈망, 분노, 미움, 이런 것들은 모두 근본 무지에서 생겨났기 때문에 설 것이 없습니다. 무지를 낚아채면 뿌리에서 나무를 뽑으면 줄기가 떨어지고, 줄기가 나오고 가지가 나오고, 열매가 나오고 꽃이 지고, 모든 것이 사라진다. 마찬가지로 우리가 이 무지를 뿌리 뽑을 수 있을 때 정신적 괴로움이 사라지고 오염된 행동, 즉 우리의 행동이 몸, 무명과 번뇌의 영향으로 생긴 말과 마음은 더 이상 일어나지 않습니다. 그것도 뽑혔습니다.

그러면 둑카의 근원은 더 이상 없고, 둑카의 근원이 둑카의 원인이므로 원인 없이는 결과를 얻을 수 없으므로 모든 불만족스러운 조건 또한 중지합니다. 둑카와 둑카의 기원이 점차적으로 소멸되는 이러한 단계를 진정한 소멸이라고 합니다. 그것은 불행과 그 원인의 소멸입니다.

그런 다음 질문이옵니다. "당신은 그것을 어떻게 가져 옵니까? 어떻게 거기에 도착합니까? 방법은 무엇입니까? 이것은 아주 좋은 것 같지만 여기에서는 예전 여행에 갇혔습니다. 내가 지금 있는 곳에서 어떻게 이 무지와 가혹함과 고통을 근절하기 위해 업?” 그것이 성스러운 길이며, 그것이 우리가 완전히 다른 주제인 성스러운 길을 수행하는 이유입니다.

경로에 대해 이야기할 때 기본 개요는 세 가지 고등 교육: 높은 윤리 수행 훈련, 높은 집중 훈련, 높은 지혜 훈련. 그것이 기본 개요입니다. 이 세 가지를 세분화하려면 귀족이라고 불리는 것을 얻습니다. 팔정도: 바른 견해, 바른 생각, 바른 행동, 바른 말, 바른 생활, 바른 마음챙김, 바른 집중.

질문과 답변

지금까지 이야기한 내용에 대해 질문이나 의견이 있습니까?

청중: 우리 문제의 원인을 외부 환경 탓으로 돌리는 생각은 유대-기독교의 조건화와 믿음과 매우 일치하는 것 같고 동양 문화에서는 그런 것이 없는지 궁금합니다. 분명히, 그들은 적어도 불 그러나 그들은 여전히 ​​자신의 고통에 대해 외부 요인을 비난하는 경향이 있습니까? 아니면 스스로 더 많이 떠맡습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 당신은 동양 문화에 대해 묻고 있습니다. 그들이 고통을 우리만큼 '외부'의 산물로 보는 경향이 있는지, 아니면 아마도 그들이 고통을 '내부'로 더 많이 보는지 궁금합니다. 행복과 고통이 외부에서 오는 것이라고 생각하는 무지는 단지 문화적으로 조건화된 것이 아닙니다. 이것은 매우 타고난 것입니다. 고양이에게도 있고, 사슴에게도 있고, 벌레에게도 있습니다. 고양이들을 보면 "나는 비참해. 야옹, 야옹!" “나는 음식을 원한다!” "나 쓰다듬지 마!" (또는 "Pet me!", 어떤 고양이가 가까이 있는지에 따라 다릅니다.) 이것은 모든 것을 본질적으로 존재하는 것으로 보는 이러한 근본적인 무지의 자동 산물일 뿐입니다. 자, 얼마나 많은 다른 문화들이 그 견해를 받아들이고 있습니까? 일종의 보편적인 것 같아요. 물론 아시아 국가와 서방 국가의 정부 수사를 보면 다 똑같지 않나요? 우리의 문제는 다른 사람의 잘못입니다!

청중: 그렇다면 외부 환경을 탓하는 것에서 자신을 탓하는 것으로 바꾸는 위험이 있습니까?

VTC: 외부 상황을 탓하는 것에서 자신을 탓하는 것으로 바꾸는 데 위험이 있습니까? 당신이하지 않으면 꾀하다 맞습니다, 그 위험이 있습니다. 그게 어떤지 아세요? 그것은 마치 의사를 찾아가는 사람이 의사가 "당신은 신장병이 있습니다."라고 말하고 그 사람은 "아, 내가 그 병을 일으켰습니다. 직접 가져왔습니다. 나 너무 끔찍해!” 그런 다음 그들은 또한 의사를 싫어합니다. 그것은 "메신저를 쏴라"입니다. 당신은 그 견해가 올바르지 않고 그 견해가 전혀 유익하지 않다는 것을 알 수 있습니다. 왜 안 돼? 우리 자신을 비난하는 이 모든 것, 우리가 자기 증오에 갇혀 있을 때 우리가 비난하는 과정에 있는 그 "자신", 그 자기는 무지가 존재하는 것으로 파악하는 바로 그 대상입니다. 우리가 생각하는 그 자신, 너무나 비참하고 썩어빠진 내 모든 괴로움의 원인이자 내가 나를 미워하는 이유, 그것이 바로 공허함 속에서 부정해야 할 대상인 자아이다. 명상, 그런 식으로 존재하지 않기 때문입니다.

우리가 자기혐오와 자기비난에 빠질 때마다, 그것은 단순히 우리가 탓하는 것에 매우 익숙하기 때문이라고 생각합니다. 탓하는 것과 무언가의 원인을 보는 것은 다릅니다. 정원에 나가서 이제 막 피어나는 이 붉은 꽃을 보면 그 꽃의 존재에 대해 씨앗을 "비난"합니까? 아무도 씨앗을 비난합니까? 아니요, 물론 우리는 씨앗을 비난하지 않습니다! 씨앗은 거기에 있고 씨앗에 모든 협력적 원인이 있을 때 그것은 꽃으로 자랍니다. 당신은 씨앗을 탓하지 않습니다. 마찬가지로, 둑카가 우리 자신의 불안한 태도에서 나오는 것을 볼 때, 우리는 우리 자신을 비난할 필요가 없습니다.

이러한 자책은 우리가 기존의 자아를 모든 괴로움과 구별하지 않고 오히려 우리 자신이 우리 자신이라고 생각하기 때문에 오는 것입니다. 우리는 "오, 부정적인 업 에 의해 만들어 짐 분노 그리고 그것은 끔찍한 환생을 만들어냅니다. 나는 항상 화가 나기 때문에 나쁜 사람입니다!” 자기혐오의 정신상태인 그 정신상태는 '나'와 '분노"라고 생각하고 "나는 분노. 나는 동등하다 분노.” 사실인가요? 우리의 분노 우리를? 만약 우리의 분노 우리라면 25/8로 화를 내야 합니다. 우리는 그렇지 않습니다. 그만큼 분노 한 가지입니다. 기존의 자아는 기존의 자아와 동일하지 않다. 분노. 그것들을 하나로 묶는 것은 망상의 마음입니다.

따라서 사용하지 마십시오. 불의 가르침은 비난에 관한 것이 아니기 때문에 더 많은 고통을 낳습니다. 그래서 제가 예를 든 것입니다. 씨앗을 "비난"하지 마십시오. 그것은 비난하고 손가락질하는 것이 아니라 무엇의 원인이 무엇인지 보고 그 원인에 대해 행동하는 것입니다.

청중: 인간은 누구나 '뭔가 잘못됐어'라는 느낌을 갖고 있지만 서양인들은 '나에게 뭔가 문제가 있다'고 생각한다.

VTC: 나랑. 그래 아주 좋아.

청중: 나는 생각하고 있었다 업—나는 두 사람이 같은 부정적인 행동을 하고 그 중 한 사람이 다음의 법칙을 알고 있는지 궁금합니다. 업, 더 부정적인 경험을 합니까? 업 완전히 무지에서 그것을 하는 사람보다?

VTC: 부정적인 행동을 하는 두 사람이 있고 그 중 한 사람이 법칙에 대해 알고 있는 경우 업, 적어도 지적으로, 그리고 다른 사람은 그렇지 않습니다, 첫 번째 사람은 더 부정적인 업 두 번째보다? 사실 여기에서 볼 수 있는 몇 가지 측면이 있습니다. 음수를 생성할 때 업, 마음에는 원인과 결과를 이해하지 못하는 무지가 자동적으로 있습니다. 왜냐하면 그 순간에 우리가 정말로 원인과 결과를 이해했다면 그렇게 하지 않았을 것이기 때문입니다! 그 사람은 그 순간에 대해 지적으로 알고 있습니다. 업 그러나 그들의 마음 속에는 바로 그 순간에도 그 지적인 이해가 사라진 것 아닙니까? 또는 때로는 거기에 잠입합니다. 때때로 우리는 마음 한구석에서 “이 일을 해서는 안 됩니다!”라고 말하는 작은 목소리를 듣습니다. 그 목소리 알아? “이러면 안 돼!” 그것은 작은 지혜의 소리입니다. 그러자 무지의 큰 나팔이 “닥쳐!” 그 시점에서 우리의 지혜는 강하지 않습니다. 우리는 그 지혜를 진정으로 강화하고 그것을 다시 가져와서 우리가 실제로 마음에 가질 수 있도록 해야 합니다. 그러면 우리는 행동을 하지 않을 것이기 때문입니다.

이제 그 질문을 약간 다른 방식으로 바꿀 수 있다면. 당신이 가지고있는 경우 교훈, 당신이 찍은 경우 교훈 행동을 포기하고 그렇게하면 더 부정적인 업 그것을 했지만 그것을 가지지 못한 사람보다 교훈? 비슷한 질문이지만 정확히 같지는 않습니다. 이에 대한 매우 흥미로운 대답이 있습니다. 예와 아니오입니다. "예" 부분은 예, 그 사람이 더 부정적인 업 그들은 그것을 가지고 있기 때문에 교훈 그리고 그들은 그 저항을 극복하기 위한 행동을 하려는 더 강한 의도를 생성해야 했습니다. 교훈 제공합니다. ㅏ 교훈 댐에 비유됩니다. 댐을 지을 때 물의 힘이 하류로 흐르는 것을 방지합니다. 물론 댐을 뚫기 위해서는 물이 매우 강해야 합니다. 어떻게 보면 위반하는 마음은 교훈 더 부정적인 생성 업 하고자 하는 의지가 강해야 하기 때문이다. 반면에 그 사람이 보유하고 있기 때문에 계율, 그들이 부정적인 일을 했다는 것을 깨닫고 적용할 가능성이 훨씬 더 높습니다. XNUMX개의 상대방의 힘 그리고 정화. 적용하여 XNUMX개의 상대방의 힘 그리고 정화, 그들의 업 보다 작을 것입니다 업 가지고 있지 않은 사람의 교훈, 원인과 결과에 대해 아무것도 모르며 따라서 수행할 생각조차 하지 않는 사람 정화. 그렇기 때문에 예와 아니오입니다.

하지만 듣는 것에 대해 확실한 것이 있습니다. 불의 가르침 - 그 작은 목소리, 그것은 일종의 거기에 있고, 우리의 무지가 그것을 조용하게 말할 수 있지만 그것이 완전히 사라지게 할 수는 없습니다. 때때로 그 작은 목소리가 거기에 있고 우리는 그것에주의를 기울이지 않거나 무시하거나 질식시키고 있지만 항상 다시 돌아옵니다. 그렇지 않습니까? 나는 우리가 어떤 식으로든 우리의 마음이 고통의 지배 아래 있거나 우리가 해로운 일을 하고 있다는 것을 인식하는 일종의 지혜를 가지고 있다고 생각합니다. 우리는 그것을 정말로 부수고 무시하지만 나중에 매우 자주 발생한다고 생각합니다.

청중: 자신이 무엇을 잘못하고 있는지 보는 지혜가 있고, 잘못을 하고 있지만 괴로움의 힘이 너무 강해서 지혜가 있지만 괴로움의 힘도 너무 강해서 그들이 대항할 수 있을 때 서로?

VTC: 그게 다야, 네. 지혜는 있으나 지혜가 매우 약합니다. 지혜는 우리가 가지고 있는 정신적인 요소이지만 그것을 연마하지 않으면 매우 약합니다. 고통, 우리는 태초부터 그것들에 너무 익숙해져 있고 그것들은 우리 마음에 너무 빨리 와서 우리는 그것들을 너무 쉽게 따라가는데, 그것들은 그것을 짓누르는 것뿐입니다. 그래서 우리의 지혜가 완전히 발달되지 않았기 때문에 우리는 우리의 지혜를 정말로 늘려야 합니다. 작은 아기와 같습니다. 우리에게는 “아기 같은 지혜”가 있습니다. [웃음] '아기같은 지혜'는 쉽게 넘어갈 수 있지 않나요? 쪼꼬미 개도 아기를 밀 수 있지만 꼬마 개는 어른을 밀지 못합니다. 우리의 지혜가 자랄 때 그것은 더 안정되고 부정적인 힘은 지혜가 실제로 고통을 완전히 제거하는 지점에 도달할 때까지 그것을 쉽게 넘어뜨리거나 질식시킬 수 없습니다.

청중: 나는 당신이 네 가지 고귀한 진리에 대해 이야기할 때 내 경험이 무엇이든 느낌이 있고, 상황을 보면 어떤 낙담이 있거나 약간 압도적인 느낌이 있다고 생각했습니다. 두 번째 두 번째로 이동하는 추진력. 하지만 같은 의미로, 가끔은 내가 수행할 수 있는 것, 또는 이해할 수 있는 것, 또는 길에 들어갈 수 있는 것 같은 느낌의 같은 종류의 낙담을 경험할 수도 있습니다. 그래서 낙담은 계속되고 있었고 나는 당신이 할 수 있는지 궁금합니다.

VTC: 언제 우리가 꾀하다 처음 두 가지 고귀한 진리에 대해 우리는 어느 정도 낙심하고 때로는 우리에게 영감을 줄 수 있습니다. 꾀하다 그리고 마지막 두 가지 고귀한 진리를 실현하십시오. 그러나 때때로 우리는 거기에 앉아서 낙담할 수 있습니다. 웃기게도 내가 성하에게 어떤 종류의 낙담을 제기하거나 지적할 때마다 그는 단지 "당신을 더 열심히 일하게 만들 것입니다!"라고 말합니다. [웃음] “무슨 생각을 하고 있어? 바보야! 그러면 더 열심히 해야지!” [웃음] 그리고 그가 옳았습니다! 그가 맞아! 당신이 말했듯이 우리가 낙담에 빠지면 그 낙담 뒤에 무엇이 숨어 있다는 것을 알기 때문입니까?

청중: 게으름? 자기 중심적인 생각.

VTC: 자기중심적인 생각! 무슨 일이야? 너 꾀하다 처음 두 가지 고귀한 진리에 대해 그리고 이제 우리는 문제가 무엇인지 알아냈고 그것에 대해 뭔가를 할 수 있기 때문에 실행에 활력과 활력을 느끼는 대신에, 우리는 무엇을 할까요? 우리는 낙심하고 거기 앉아서 흐느끼며 "예수님께서 저를 해방시켜 주시기를 원합니다!"라고 말합니다. [웃음] 우리는 기독교인으로 돌아갑니다! 누군가가 당신을 해방시킬 수 있을 때 훨씬 더 위안이 되는 것이 있기 때문입니다. 그렇지 않습니까? “나는 희망이 없습니다. 다른 누군가가 나를 해방시킬 것입니다. 다른 누군가가 나를 구해줄 것입니다. 내가 무능하기 때문에 다른 사람이 나를 이 난장판에서 구해낼 것입니다!” 예?

이제 때때로 불교도가 되는 것이 특별한 내적 힘을 필요로 하는 이유를 조금 알게 되었습니다. 그만큼 불 우리를 돕기 위해 존재하지만 우리는 일을 해야 합니다. 우리가 수행하지 못하게 하는 그런 종류의 낙담을 정말로 조사한다면, 그것은 우리의 아주 오랜 친구이자 자기 중심적인 마음입니다. “불쌍합니다! [킁킁] 법을 제대로 실천하지 못합니다. 나는 소중한 사람의 생명을 가지고 있다는 것을 알고 있지만 다른 사람의 생명만큼 좋지는 않습니다!” 우리는 징징거리고 훌쩍입니다. 그래서 법사들이 필요한 이유는 바로 그들이 우리에게 바지를 걷어차기 때문이고, 그래서 가끔 우리가 법사들에게 짜증을 내는 이유는 무엇인가를 하기보다 그곳에 머물면서 낙심하고 스스로를 불쌍히 여기는 것이기 때문입니다. 그것에 대해. 그래서 우리는 이렇게 말합니다. 불나를 밀고 있다! 불 주었다 팔정도(八正道)- 너무 많다! 왜 한두개만 주지 않았을까요? 내가 왜 여덟 가지를 모두 해야 합니까?”

청중: 실제로 집단적으로 생성하는 것에 대해서도 질문이 있었습니다. 업. 나중에 일어날 행동에 동의하지 않는 선택에 의해 그룹에 가입할 때 궁금합니다. 예를 들어 누군가가 군대에 입대한 이유는 적을 죽이고 싶어서가 아니라 학교에 가거나 무엇이든 가고 싶고 다른 나라에 가서 음식을 구하는 등 다른 동기를 가지고 있기 때문일 것입니다. 전쟁이 일어나고 그들은 징집되어 강제로 징집되거나 그렇지 않고 다른 사람들은 그렇습니다. 그 상황에서 어떻게 작동합니까?

VTC: 당신은 집단에 대해 묻는다. 업, 그룹에 가입한 다음 나중에 문제가 발생하거나 그룹에 가입했지만 그룹이 설정된 동기와 동일한 동기가 아닌 경우 어떻게 되는지. 그러고는 군입대를 예를 들어 말씀해 주셨습니다.

나는 콜로라도에 있는 공군사관학교에서 한 번 연설을 했고 생도들의 이야기를 듣는 것이 매혹적이었습니다. 제 친구 중 한 명인 Tenzin Kacho 존자가 그곳의 불교 사관이었고 생도들 중 많은 사람들이 군입대를 희망하는 이유는 그것이 세상을 더 나은 곳으로 만들고, 세계의 자유와 민주주의를 실현하는 길이라고 생각했고, 군에 입대함으로써 지원에 대해 크게 걱정할 필요가 없었기 때문입니다. 그들 자신과 생계를 유지하기 위해 그들은 최선이라고 생각하는 일을 할 수 있었습니다. 당신이 왜 수사—당신은 사람들에게 혜택을 주고 세상을 더 나은 곳으로 만들 수 있기를 원하며 많은 수입을 올리는 것에 대해 걱정할 필요가 없고 단지 당신이 좋다고 생각하는 일을 하는 것에 대해 걱정하고 싶지 않습니다. 나중에 생각해보니 군입대를 하면 '내 편'에 편향되어 있고 남을 편애하는 편향이 있는데, 법을 수련할 때는 편파적이지 않은 사람을 도우려 한다. 그것이 핵심이라고 생각합니다.

제 생각에, 당신이 군대에 가고 당신의 생각에 나는 학교에 가기 위해 이것을 하고 있다고 생각합니다. 학교를 다니고 군대를 가면 가난에서 벗어날 수 있는 방법), 동기가 달랐기 때문이라고 말하고 싶다. 업 그들이 축적한 것은 나가서 그 "삐-삐-삐" 적들을 "깎고" 싶어서 입대한 사람과 정확히 같지 않을 것입니다. 제 생각에는 업 동기가 다르기 때문에 다를 것입니다. 동시에 그 사람은 자발적으로 입대했으며 군대가 전쟁에 참여하고 사람을 죽이는 것을 알고있는 것 같습니다. 그래서 그것에 대한 약간의 인식이 있었고 마음은 어느 정도 동의하여 그들이 기꺼이 합류할 의향이 있었습니다.

그것은 예를 들어 징병이 있고 누군가가 당신을 징집하고 당신이 떠나야 하는 경우와는 매우 다를 것입니다. 누군가가 당신에게 부정적인 행동을 하도록 강요할 때 그것은 수행되었지만 축적되지 않은 행동의 예이기 때문입니다. 의도는 당신의 것이 아니 었습니다. 상황에 따라 다르고 정신 상태에 따라 다를 것이라고 생각합니다. 그러나 때때로 우리는 처음에는 하나의 목적을 가진 그룹에 합류했지만 나중에는 목적이 바뀌고 나서 다시 평가해야 합니다.

이 가르침의 두 번째 부분은 여기에서 찾을 수 있습니다.