보살의 길과 경내

• 수준에 대한 설명 보살 깨달음을 향해 나아가다
• 다섯 보살 경로
• 열 보살 근거 또는 bhumis

정제된 금의 정수 20 (다운로드)

실제 교육을 시작하기 전에 의욕을 키우도록 합시다. 법을 수행할 수 있는 모든 기회와 함께 우리의 소중한 인명을 누리는 것을 기뻐합시다. 우리는 이 삶이 얼마나 오래 갈지 모릅니다. 그것은 매우 빨리 끝날 수 있습니다. 우리는 전혀 모릅니다. 우리가 살아있는 동안 우리의 삶을 의미 있게 만드는 것이 중요합니다. 몸 우리의 친구와 친척이 우리와 함께 오지 않고 우리의 돈과 재산이 우리와 함께 오지 않고 우리의 지위와 명성이 우리와 함께 오지 않습니다. 그러므로 죽을 때 우리와 함께 하는 중요한 일을 지금 하는 것이 매우 중요합니다. 그리고 그것은 우리의 업 그리고 우리가 길러온 정신적 습관. 길러야 할 최고의 정신적 습관 중 하나는 보살, 사랑의 자비로운 포부 모든 중생의 이익을 위해 부처가 되는 것. 이제 그것을 생성하자, 그것으로 우리의 마음을 습관화하자 포부, 그리고 우리가 할 수 있는 한 그것에 따라 살아라. 그러면 우리의 삶은 의미가 있을 것입니다. 우리는 신과 같은 미래의 삶을 살게 될 것입니다. 그리고 우리는 내세에서 계속하고 수행함으로써 완전한 깨달음의 길을 따라 나아갈 수 있을 것입니다. 그러니 잠시 시간을 내어 보살.

나는 단지 우리가 지난 시간에 가르쳤던 몇 가지 가르침을 조금 복습하고 싶었을 뿐입니다. 나는 여러분 중 많은 사람들이 이와 같은 깊이의 지혜를 들어본 적이 없다고 생각합니다. 지난 시간에 우리는 청중과 고독한 깨달음, 윤회로부터의 해탈을 목표로 하는 수행자의 길에 대해 이야기했습니다. 그들은 완전한 부처가 아니라 윤회로부터의 해방을 목표로 삼고 있습니다. 우리는 맥락에서 그들의 경로에 대해 이야기하고 있었습니다. 승가 보석. 우리는 피난처에 대해 이야기하고 있습니다. 그래서 우리가 세 번째 보석은 피하다 에 있다 승가. 청중과 고독한 실현자의 깨달음과 실천 수준에 대해 듣는 것은 우리에게 승가 우리는 피하다 in. 그런 다음 우리는 또한 보살 경로와 근거는 또한 우리에게 승가 우리는 피하다 in. 그러나 그것은 또한 우리가 무엇이 될 것인지, 우리가 우리 자신이 되고 실현할 수 있도록 우리의 마음을 훈련시키고 싶은 것에 대한 아이디어를 제공합니다.

청중과 고독한 실현자부터 시작합시다. 나는 지난 시간에 그들이 어떻게 진행되는지 설명하기 시작했습니다. 산스크리트어 전통 그리고 Pali 전통에서 주어진 또 다른 방법. 그래서 나는 방법을 검토 할 것입니다 산스크리트어 전통 먼저, 알았지?

듣는 사람과 고독한 실현자의 길에 대한 산스크리트어 전통 설명

여기에서 그 존재들, 즉 듣는 자와 고독한 깨달음에 의해 제거되는 번뇌는 기본적으로 XNUMX단계로 나뉩니다. 그리고 각 레벨에는 XNUMX개의 등급이 있습니다. 아홉 레벨은 아홉 영역에 해당합니다.

아홉 가지 영역 중 첫 번째 영역은 욕망 영역입니다. 다음 네 가지는 네 가지 선정, 즉 네 가지 형태-영역 명상적 안정입니다. 그리고 마지막 5개(즉, 숫자 9-XNUMX)는 무색계의 명상적 안정화 또는 명상적 흡수입니다. 그러면 그 [아홉 영역]에는 각각 아홉 등급의 괴로움이 있습니다. 그리고 이러한 괴로움의 등급은 마음에 얼마나 깊이 뿌리내리고 있느냐에 따라 측정됩니다. 괜찮아? 그래서 사람이 단계를 통과할 때 무엇을 하고 있습니까? 듣는 사람 그리고 고독한 깨달음의 길은 천을 씻는 것과 같으며, 다른 등급을 씻어내는 것과 같습니다. 알겠죠? 따라서 총 81개의 등급이 있습니다. XNUMX 곱하기 XNUMX입니다.

이제 이 길에 있는 사람들이 [의] 네 가지 기본 단계가 있습니다. 듣는 사람 또는 고독한 실현자] 통과. 첫 번째는 스트림 입력이라고 합니다. 두 번째, 한 번 돌아온 사람; 세 번째는 비 반환자입니다. 넷째는 아라한이다. 그리고 이들 각각은 차례로 중단되지 않은 길이 있고 그 다음에는 해방된 길이 있습니다. 방해받지 않는 길은 그 사람의 공허함을 깨닫는 지혜 그 괴로움과 싸우고 있으며, 괴로움은 전투에서 지게 되지만 전투는 방해받지 않는 길에서 계속되고 있습니다. 그리고 그 즉시 그 사람은 이른바 해탈의 길로 가서 그 수준의 번뇌를 제거하는 데 성공한 것입니다. 그 두 길은 모두 공허함을 직접 깨닫고 있습니다. 다만 괴로움[불변의 길에 있는 사람]과 싸우는 중일 뿐입니다. 다른 하나는 이미 그 정도의 괴로움[해방의 길에 있는 사람]을 없애는 데 성공했습니다. [해방도의] 그 수준에 있는 사람은 그러한 진정한 소멸을 가지고 있습니다. 진정한 소멸은 다시는 돌아올 수 없는 방식으로 번뇌의 층을 영원히 제거하는 것을 의미합니다.

하천 진입(및 후천적 고통)의 접근자와 준수자

시냇가[급]에 접근하거나 진입하는 사람은 획득한 번뇌를 제거하는 것입니다. 획득한 고통은 우리가 다른 철학, 잘못된 철학, 잘못된 심리학에서 배운 것들입니다. 그것들은 훨씬 더 심한 수준의 고통이기 때문에 그것들이 먼저 제거되는 이유입니다. 그러다가 계류에 머무는 사람이 그 후천적인 괴로움을 없앴다. 괜찮아? 그러면 그 사람은 계속 수행을 하고 또 늘 공허함을 묵상한다. 그들의 깨달음은 공허함입니다.

시류를 얻은 사람, 시류에 머무는 사람은 기껏해야 일곱 번이나 사람이나 신으로 태어나서 완전한 아라한에 이르게 될 것입니다. 즉, 그 생에서 수행을 하지 않고 계속해서 한 생과 무귀와 아라한과 같은 생에 간다면 알겠지요?

한 번 돌아온 접근자와 준수자 - 그리고 타고난 고통(레벨 1-6)

수행자가 한 번 돌아온 자에게 접근하는 사람이 되는 것은 그들이 중단 없는 길에 있고 타고난 번뇌의 처음 여섯 등급을 제거하는 과정에 있을 때입니다. 괜찮아? 그래서 81가지[선천적 괴로움의 등급] 중 처음 81가지를 없애는 과정에 있는 것입니다. 그리고 이것들은 모두 욕망 영역의 괴로움입니다. 왜냐하면 욕망의 영역에는 아홉 가지[선천적 고통의 등급]이 있다는 것을 기억하십시오. 그리고 네 가지 색계와 네 가지 무색계에는 각각 아홉 가지[선천적 괴로움의 등급]이 있습니다. 괜찮아? [요약하자면 XNUMX개의 영역이 있습니다. 각 계마다 아홉 가지의 본성 번뇌가 있어 모두 XNUMX번의 본성 번뇌를 모두 제거해야 합니다.] 그 사람이 처음 여섯 가지 본성 번뇌를 제거하면 진정한 소멸을 갖게 되며, XNUMX회 귀국자.

한 번 돌아온 사람은 욕망 영역에서 [선천적 괴로움의] 처음 XNUMX단계를 제거했습니다. 그리고 그들은 욕망의 영역에서 최대 한 번만 다시 태어날 것입니다. 그들은 더 이상 욕망 영역의 하위 영역에서 다시 태어나지 않을 것입니다. 그래서 그들의 환생은 아마도 인간으로서, 어쩌면 욕망계의 신으로서, 그런 것이겠지. 하지만 깨달음의 깊이 때문에 한 번만 더 태어난다.

돌아오지 않는 접근자 및 준수자 - 그리고 타고난 고통(레벨 7-9)

돌아오지 않는 사람에게 다가가는 것은 욕망의 영역에서 일곱 번째, 여덟 번째, 아홉 번째 단계의 [본유적] 번뇌를 제거하는 것입니다. 제거에 성공하면 무귀환의 해탈로로 넘어가게 되며, 이를 무귀유자라 한다. 다시는 욕망계에 다시 태어나지 않기 때문에 무귀환자라고 합니다. 그들은 다른 영역에 다시 태어날 수도 있고, 바로 그 생에 바로 나아가 그 생에서 계속 수행을 하고 아라한이 될 수도 있습니다.

아라한과 선천적 괴로움(10-81단계)에 접근하는 자

아라한에 다가가는 사람은 열 번째에서 팔십일선의 타고난 번뇌를 제거하는 과정에 있습니다. 그래서 그들은 공(空)에 대해 명상하고, 공(空)의 깨달음을 사용하여 이 나머지 72단계의 괴로움에서 마음을 정화합니다. 그것들이 제거되면 모든 번뇌가 제거되고 그 사람은 아라한과의 수행자가 됩니다. 이제 그 사람은 순환적 존재에서 완전히 자유로워졌습니다. 그들은 번뇌를 없애고 번뇌와 그 씨와 업 순환적 존재 속에서 우리를 계속 돌게 하는 것입니다.

그러나에있어서 산스크리트어 전통, 그들은 인지 장애를 제거하지 않았습니다. 그래서 미묘한 대기 시간 번뇌와 이원적인 모습은 아직 제거되지 않았으므로 완전한 깨달음을 얻은 부처가 아닙니다. 그러나 그들은 순환적 존재에서 벗어나 더 이상 번뇌와 번뇌의 영향으로 다시 태어나지 않습니다. 업.

청중과 고독한 실현자의 길에 대한 팔리어 전통 설명

XNUMX가지 족쇄 XNUMX세트 제거

팔리어 전통이 그것을 통해 어떻게 진행되는지 설명하는 방법을 살펴보겠습니다. 그것은 약간 다른 접근 방식입니다. 그러나 팔리어 전통이 이 진행을 설명하는 것처럼 각 단계에서 제거되는 특정 고통의 족쇄 중 일부를 더 구체적으로 지적하기 때문에 매우 흥미롭습니다.

방송인이 된 누군가에게는 기존의 모습을 탈피하고, 무조건, 열반을 보고 사심 없음을 깨닫고 처음 세 가지 족쇄를 없앴습니다.

세 가지 족쇄 중 첫 번째 족쇄: 첫 번째 족쇄는 썩어가는 골재를 보는 것입니다. 이것을 티베트어로 jigta라고 합니다. 당신은 내가 전에 그것을 언급하는 것을 들었을 것입니다. 이것은 집합체 안에 존재하는 자아를 파악하는 것입니다. 이것이 팔리어 전통에서 정의된 방식입니다.

스트림 진입자가 제거한 두 번째 족쇄는 다음과 같습니다. 의심. 그들이 진리를 보았기 때문에 썩어가는 회중의 견해를 없앨 수 있었느니라. 궁극의 자연- 거짓 '나'와 '내 것'의 구축이 제거되었습니다. 의심 그들이 열반을 보았기 때문에 제거될 수 있었습니다. 의심 더 이상 길에 대해, 이타심에 대해, 또는 궁극의 자연. 자신의 직접적인 경험을 통해 경험했기 때문입니다.

또한 그들은 또한 나쁜 윤리와 행동 양식을 최고로 여기는 견해를 제거했습니다. 그것은 사람들이 무엇이 좋은 윤리적 행동이고 무엇이 아닌지, 무엇이 길이고 무엇이 아닌지에 대해 매우 혼란스러워하는 관점입니다. 예를 들어, 매우 극단적인 수행을 하거나 불 속을 걷거나 물에 목욕을 하는 사람들은 모든 것이 자신의 부정적인 것을 정화할 것이라고 생각합니다. 업, 좋아요? 그래서 그 사람이 다시 열반을 직접 보았기 때문에 그 고정된 견해는 제거되었습니다. 이제 그들은 길이 무엇인지에 대한 완전한 확신을 갖게 되었습니다. 그것이 세 가지 고등 교육 그리고 팔정도 고귀한 길. 다시, 잘못된 견해 경로와 행동 양식이 제거되었습니다.

그들이 그 [속박]을 제거한 후, 한동안 열반의 깨달음에 머무르는 자들; 그리고 나서 그들은 여전히 ​​스트림 진입자이기 때문에 나옵니다. 그들은 법의 흐름에 들어왔지만 열반의 실현은 장기적이지 않습니다. 그런 다음 그들은 그 깨달음에서 나옵니다. 그리고 그들은 수행을 계속하여 삼매[집중]을 심화하고 지혜를 심화합니다. 나중에 그들은 다시 뚫고 열반에 대한 또 다른 직접적인 인식을 갖게 됩니다. 그 때 그들은 새로운 고통을 제거하는 것이 아니라 그들의 첨부 에 관능적 인 욕망 그리고 그들의 악의(또는 그들의 악의)-이 두 가지 정신적 요인-이 근본적으로 감소했습니다. 그들이 열반의 깨달음에서 나올 때 그들은 한 번 돌아온 사람의 단계에 머무르고 있는 것입니다. 다시, 그들은 욕망의 영역에서 한 번만 더 태어날 것입니다.

바로 그 삶을 계속하는 사람 꾀하다—알다시피 한 사람은 한 인생에서 이 모든 단계를 겪을 수 있고 다른 사람은 그 과정을 겪기 위해 많은 생명을 앗아갈 수 있기 때문입니다. 괜찮아? 그래서 어떤 사람은 명상을 하고 다시 열반을 깨닫고 계속해서 그것을 사용하여 마음의 속박을 없애고, 그 다음에는 그들이 무도를 얻었을 때 그것을 사용합니다. 이제 그들은 완전히 제거했습니다. 관능적 인 욕망 그리고 악의나 악의. 그런 생각은 다시는 마음에 떠오르지 않습니다. 좋지 않겠습니까? 더 이상은 없어 첨부 욕망을 감지하다; 더 이상 악의나 악의 또는 분노? 와우, 그것은 좋을 것입니다!

그래서 그들은 돌아오지 않는 자가 된다. 그들은 더 이상 욕망의 영역에서 태어나지 않기 때문에 비귀환자라고 불립니다. 그들은 그 생에 아라한에 갈 수도 있고, 그렇지 않으면 다음 생에 다섯 가지 중 하나로 태어납니다. 순수한 땅 네 번째 jhana에서. 네 번째 형태 영역에는 다섯 가지가 있습니다. 순수한 땅, 그리고 그것들은 돌아오지 않는 자들을 위해 완전히 예약되어 있으며, 물론 그들이 그 나라에서 태어날 때 아라한이 되는 것입니다. 순수한 땅. 사람들은 순수한 땅 연습하는 사람들을 위해 듣는 사람 그리고 고독한 실현자의 길. 그것들은 다른 순수한 땅 보살들이 가는 곳. 돌아오지 않는 사람이 되려면 처음 다섯 가지 족쇄를 제거해야 합니다. 그래서 그들은 돌아오지 않는 사람들을 위해 (1) 죽어가는 집합체에 대한 견해, (2) 속임수를 제거했습니다. 의심, (3) 잘못된 견해 윤리적 행동(윤리 및 행동 양식에 대한)에 대해, (4) 감각적 욕망과 (5) 악의도 제거했습니다.

그 미돌이는 계속 연습을 한다. 그들이 다음 다섯 가지 족쇄를 완전히 제거하면 아라한과에 도달합니다. 그래서 완전히 제거된 XNUMX개의 족쇄가 더 있습니다. 그 중 첫 번째는 '형상계에 대한 욕망'이고, 두 번째는 '무형계에 대한 욕망'이다. 그래서 그들은 모든 미묘한 것을 포기했습니다 첨부 순환적 존재의 그 중생들에게. 그들은 이미 이전에 포기했습니다. 첨부 욕망의 영역에 다시 태어나기 위해 여기에서 그들은 포기하고 있습니다. 첨부 상위 영역에서 다시 태어날 것입니다.

그들이 바로 아라한과의 때에 버린 세 번째 족쇄는 자만입니다. 이것은 '나의 자만'이라고 불리는 특별한 종류의 자만입니다. 이것은, 나는 당신에 대해 모르지만 당신은 그 감각을 얻습니다. '내가 있습니다', '여기 있습니다!' 알다시피, 큰 나는 "나는 존재한다!" 우리는 존재하기 때문에 매우 중요합니다. 예? 그래서 '나의 자만심'은 네 번째 족쇄가 안절부절이다. 아주 미묘한 안절부절입니다. 그리고 다섯째는 사성제(四聖諦)의 무지이다. 그것은 아라한의 그 단계에서 완전히 제거되었습니다.

팔리어 전통의 나머지가 있거나 없는 열반

팔리어 전통에서는 사람이 아직 같은 생에 있을 때 성취하는 것을 '남은 열반'이라고 합니다. 그들은 더 이상 고난과 역경의 영향을 받아 주기적인 존재로 태어나지 않습니다. 업, 그래서 그것을 열반이라고 합니다. 그러나 그것은 그들이 태어날 때부터 오염된 골재의 나머지가 아직 남아 있기 때문입니다. 예를 들어 아라한을 얻은 사람이 사람이라고 하자. 글쎄, 몸 그 또는 그녀가 가지고있는 것은 평범한 것입니다. 몸 우리가 가진 것은 고난과 업. 괜찮아? 그래서 그들은 여전히 ​​그 나머지를 가지고 있습니다. 몸 비록 그들의 마음이 아라한을 얻었을지라도. 예? 그래서 남은 열반이라고 합니다.

그리고 그 아라한이 죽을 때, 그들은 이른바 '남음 없는 열반'을 얻습니다. 오염된 골재는 그 당시 완전히 중단되었습니다. 그런 다음 Pali 전통 내에서 그 시점에서 무슨 일이 일어나는지에 대한 토론이 있습니다. 그만큼 불 당신이 나머지 없이 열반을 얻을 때 어떤 일이 일어나는지에 대해 실제로 명확하게 말하지 않았습니다. 어떤 사람들은 오염된 골재가 제거되어 열반만 남고 마음의 연속성이 없다고 말합니다. 그러나 다른 사람들은 마음의 연속성이 있다고 말합니다(또는 마음을 뜻하는 팔리어와 산스크리트어 citta). 1950년대나 1960년대에 세상을 떠난 아주 유명한 태국 명상가가 있습니다. 그의 이름은 Ajahn Mun[Ajahn Mun Bhuridatta Thera, 1870–1949]이었고 그의 전기를 읽을 수 있습니다. 정말 감동적입니다. 그는 명상을 할 때 자신의 경험을 통해 아라한이 죽어도 의식이 남아 있음을 깨달았습니다. 어쨌든, 그렇게 해서 팔리어 전통에 따라 이 단계를 거쳐 열 가지 족쇄를 모두 제거하게 됩니다.

보살의 길

보살의 오도(五道)로 나아가는 것

이제 제가 하고 싶은 것은 보살 길. 우리는 청중과 고독한 실현자에 대해 이야기했습니다. 보살들은 조금 다르게 일을 합니다. 우선 동기가 다릅니다. 반면에 누군가는 듣는 사람 또는 고독한 실현자의 길, 그들의 동기는 스스로 해방되는 것입니다. ㅏ 보살 완전한 깨달음을 얻으려고 합니다. 이것은 당신이 완전한 깨달음을 얻었을 때 당신이 아라한보다 더 많은 능력을 가지고 있기 때문입니다. 또한 보살의 경우에는 중생에게 가장 큰 이익이 되고 중생을 윤회에서 해방시키는 데 온 마음을 쏟습니다. 그래서 그들은 완전한 깨달음으로 얻을 수 있는 이 모든 추가 능력을 갖고 싶어합니다. 왜냐하면 그러한 추가 능력은 지각 있는 존재에게 혜택을 주기 위해 더 많은 일을 할 수 있게 해주기 때문입니다.

에 있는 사람들 보살 경로는 의 동기로 시작됩니다. 보살, 자신의 깨달음에 대한 동기뿐만 아니라. 그리고 나서 XNUMX가지가 있다. 보살 경로. 실제로는 XNUMX가지 듣는 사람 고독한 실현자 경로도 따라 산스크리트어 전통, 그러나 나는 당신이 이미 있는 것보다 더 이상 당신을 혼란스럽게 하고 싶지 않았기 때문에 그것들을 설명하지 않았습니다! 내가 얼마나 동정심이 많은지 알아? (엘)

XNUMXD덴탈의 보살 XNUMX가지 경로가 있습니다. 그들은 자발적일 때 축적의 경로에 들어갑니다. 보살. 그러므로 중생을 보면 그것이 누구이든 간에 즉시 반응은 '그들의 이익을 위해 깨달음을 얻고 싶다'는 것입니다. 따라서 당신은 하루 종일 돌아다니며 모든 지각 있는 존재들과 이 놀라운 상호 연결성을 느끼고 있습니다. 당신의 모든 초점, 당신이 지각 있는 존재를 볼 때마다 당신의 모든 것은 당신이 그들을 판단하지 않고 그들이 당신을 위해 무엇을 할 수 있는지 생각하지 않는다는 것입니다. 그러나 당신의 유일한 생각은 '내가 그들에게 어떻게 도움이 될 수 있습니까?'입니다. 그리고 구체적으로, '이 순환적 존재의 혼란에서 어떻게 그들을 벗어날 수 있습니까?' 그것은 '초콜릿 브라우니를 주어서 내가 그들에게 어떤 혜택을 줄 수 있는가'가 아닙니다. 내 말은, 보살들도 그렇게 하는 것이지만, 그들이 진정으로 이익을 얻고자 하는 것은 중생을 순환적 존재에서 벗어나게 하는 것입니다.

다시 말하지만, 그들은 자발적인 능력을 가질 때 축적의 길에 들어선다. 보살. 많은 긍정적인 잠재력이나 장점을 축적하려고 하기 때문에 축적의 길이라고 합니다. 언제 그들의 명상 공허함은 어느 정도 도달합니다. 그리고 여기서 저는 보살 평범한 존재에서 갓 나온 길. 공(空)에 대한 이해가 아직 직접적인 인식이 아니라 고요함과 특별한 통찰의 합일, 공에 대한 사마타와 위빠사나의 합일인 통찰의 경지에 이르렀을 때. 그래서 그 사람이 공허함을 직접 보지 못하도록 막는 아주 미묘한 베일이 마음 속에 여전히 있습니다. 그래서 그것은 공허함에 대한 완전한 개념적 이해이며 비록 직접적이지 않더라도 마음에 매우 강한 영향을 미칩니다. 그 사람이 그것을 가질 때 축적의 길에서 준비의 길로 가는 것입니다.

그런 다음 그들은 많은 장점을 계속 축적합니다. 보살 길에서 하는 것보다 훨씬 더 많은 공로를 축적해야 합니다. 듣는 사람 또는 고독한 실현 경로. 내 말은, 정말 훨씬 더, 셀 수 없이 많은 XNUMX대 겁 동안 더! 그래서 그들은 여섯 가지 모든 수행을 계속합니다. 광범위한 태도 공덕을 쌓기 위해, 특히 여섯 가지 중 처음 네 가지가 공덕을 쌓기 위해 행한 것입니다. 그들이 그들의 한 지점에 도달했을 때 명상 공(空)을 직시하는 공(空)을 보는 도(道)라 한다. 공허함을 직시하기 때문에 붙여진 이름이다. 공허함을 직접 볼 준비를 하고 있기 때문에 준비의 길이라고 합니다. 이 세 번째 길, 보는 길, 그들은 그것을 직접 봅니다.

그런 다음 특정 수준의 모호함을 제거했을 때 계속 진행하는 네 번째 경로를 경로라고 합니다. 명상. 기억 명상 익숙해지다 또는 익숙해지다와 같은 어근을 가지고 있습니다. 그들이 가는 길에 무엇을 하고 있는지 명상 공허함을 깨달아 마음을 정결케 하는 데 사용하는 것입니다. 이는 괴로움뿐 아니라 인지적 괴로움까지 모든 괴로움을 없애는 과정에 있다는 뜻이다. 괴로움의 가려짐은 고난과 그 씨앗과 업 그것이 우리를 거듭나게 하는 것입니다. 그러나 인지적 모호함은 미묘한 얼룩이나 미묘한 대기 시간 무지의, 분노, 첨부, 시기, 게으름, 교만, 이 모든 것. 그래서 그들은 그것들을 제거합니다. 미묘한 대기 시간 그리고 미묘한 이원론적 모습, 또는 그들이 가져오는 고유한 존재의 모습이나 인식. 그 모든 것이 완전히 제거되면 그들은 더 이상 배우지 않는 길에 도달합니다. 불! 더 이상 배우거나 훈련하지 않습니다. 당신은 더 이상 마음을 훈련할 필요가 없습니다, 당신은 완전히 깨달은 불. 저것들이 다섯 보살 경로.

십 보살 경지 또는 범

십계명도 있다. 보살 근거. (산스크리트어로는 부미, 티베트어로는 사이다.) 십범, 십경은 모두 공(空)의 깨달음이다. 그것들은 그 단계에서 구현되는 좋은 자질에 대한 지원 역할을하기 때문에 근거라고합니다. 십계(十土)에 대하여 제XNUMX지(十地)는 보는 도(道)에 생긴다. 그런 다음 거의 나머지 XNUMX개는 경로에서 발생합니다. 명상. 열 가지 근거를 말씀드리겠습니다. 이름은 매우 훌륭합니다. 그들은 고무적입니다.

첫 번째 bhumi는 Very Joyful입니다. 그들은 매우 즐거운 보살입니다. 그 또는 그녀는 첫 번째 부미, 첫 번째 땅, 보는 길에 있습니다. 그들은 특히 그 근거에서 아주 좋은 관대함을 실천합니다. 그런 다음 두 번째 근거는 스테인레스라고 불리며 그들은 윤리적 행위의 측면에서 큰 성취를 얻습니다. 광범위한 태도. 세 번째 땅은 Luminous라고 불리며 그들의 전문 분야는 인내 또는 꿋꿋함. 네 번째 지역은 Radiant라고 하며 그들의 전문 분야가 무엇인지 짐작할 수 있을 것입니다. Radiant의 특징은 즐거운 노력입니다. 그런 다음 다섯 번째 지반을 극복하기 매우 어렵다고 하여 매우 특별한 명상적 안정에 도달합니다. 여섯 번째 근거는 접근(Approaching)이라고 불리는데, 왜냐하면 그것들은 불, 그리고 그들의 전문 분야는 지혜입니다. 그래서 그것들은 여섯 광범위한 태도 [관대함, 윤리적 행동, 인내, 즐거운 노력, 명상적 안정, 지혜]

하지만 XNUMX에 대한 설명도 있습니다. 광범위한 태도. XNUMX에 대한 설명이 있을 때 마지막 XNUMX개, XNUMX개에 대해 이야기하려는 경우 XNUMX번째 항목에 포함됩니다. 그러나 그것을 XNUMX으로 확장하면 그들이 나오고 그들 각각은 물론 그들이 특별한 힘을 얻는 그들 자신의 근거를 가지고 있습니다. 그래서 일곱 번째 땅 보살 방법을 전문으로 하는 사람을 Gone Afar라고 합니다. 능숙한 수단).

여덟 번째 땅은 부동(Immovable)이라고 하며 그들의 전문 분야는 티베트 용어가 몬람(monlam)이고 그에 대한 좋은 영어 번역이 없다는 것입니다. 때로는 '기도'로 번역되기도 하지만 실제로는 기도가 아니기 때문에 별로 좋지 않습니다. 그들은 실제로 매우 강한 열망을 발전시키고 있습니다. 중국인들은 그것을 번역할 때 '로 번역한다.맹세”때문에 포부 너무 강해서 거의 맹세 당신이 뭔가를 할 것입니다. 그래서 그것은 매우 강한 소원, 강한 포부. 여덟 번째 땅입니다.

아홉 번째 땅은 좋은 지성(Good Intelligence)이라고 하며, 그들의 전문 분야는 권력(또는 영향력)입니다. 이는 중생을 인도하려는 경우 매우 중요합니다. 그럼 열 번째 땅 보살, 그것들에서 뛰어난 법이 내리는 비 때문에 법운이라 한다. 그들은 부처에 매우 가깝기 때문에 마치 항상 소나기가 있는 것처럼 끊임없이 가르침을 주고 있습니다. 그들의 특기는 고귀한 지혜입니다. 티베트어로 yeshe라고 합니다.

보살의 성품과 열범

첫 번째 bhumi에서 시작하여 첫 번째 땅에서 보살-이 시점에서 그들은 공허함을 직접 깨달았 기 때문에 전체 집중력도 있습니다. 그런 다음 그들은 중생에게 큰 도움이 될 수 있는 특정한 투시력을 얻습니다. 그래서 그들이 매우 즐거운 단계, 즉 첫 번째 단계에서 얻는 XNUMX가지 특별한 능력이 있습니다. 보살.

첫 번째 특성은 실제로 이러한 능력을 가진 사람들이 있다고 생각할 때 매우 고무적입니다. 그들은 백 부처를 볼 수 있다는 것입니다. 난 하나면 만족할거야, 알잖아! 그러나 그들은 백 개를 볼 수 있습니다. 백불의 축복이나 영감을 받습니다. 그들은 백으로 갈 수 있습니다 부처님 토지. 부처는 다르다. 부처님 그들은 우주 전역에 걸쳐서 법을 가르칠 수 있으며, 이 보살들은 백 가지에게 갈 수 있습니다. 그들은 백 개의 땅을 밝힐 수 있습니다. 그래서 그들은 자애로운 친절과 집중의 힘으로 백 개의 땅을 밝힙니다. 다섯 번째 특성은 백 개의 세속적 영역을 진동시킬 수 있다는 것입니다. 그것이 지진을 의미하지 않기를 바랍니다! 하지만 특별한 종류의 진동이 있는 것 같아요. 여섯째는 백 겁을 살 수 있다는 것입니다. 일곱째는 백겁의 과거와 미래를 참된 지혜로 볼 수 있다는 것입니다.

이제 누군가는 '글쎄, 그들이 미래를 볼 수 있다면 그것은 모든 것이 이미 예정되어 있다는 것을 의미합니까?'라고 말할 것입니다. 아니요, 일이 예정되어 있다는 뜻은 아닙니다. 그것은 그들이 원인과 결과에 대해 매우 깊이 이해하고 있다는 것을 의미합니다. 따라서 그들은 현재 두드러진 원인을 살펴봄으로써 어떤 종류의 결과가 곧 발생할 것인지에 대해 꽤 좋은 추측을 할 수 있습니다. 그러나 상황은 예정되어 있지 않습니다. 우리는 그것을 알고 있습니다. 예를 들어, 당신은 누군가를 아주 잘 알고 그들의 습관을 아주 잘 알고 있기 때문에 그들에게 무슨 일이 일어날지 예측할 수 있다고 생각하지만 그런 일이 일어나지 않을 가능성이 여전히 있습니다. 예? 누군가를 잘 알고 있다고 해서 예측을 한다고 해서 반드시 일어날 것이라는 보장은 없습니다. 다시 말하지만, 상황은 예정되어 있지 않습니다.

여덟 번째 특성은 백 가지 명상적 안정에 들어가거나 일어날 수 있다는 것입니다. 이제 이것은 놀라운 기술입니다. 명상적 안정화의 깊이를 생각할 때, 그들은 매우 빨리 들어갔다가 떠날 수 있습니다. 그리고 백 가지 다른 종류의 명상적 안정화. 때 불 그는 마음경을 가르치고 있었는데 그는 '무량한 모습'이라 불리는 명상 안정화에 있었다. 현상의 복수형.” 그래서 다양한 종류의 명상적 안정화가 있습니다.

그런 다음 아홉 번째 품질은 첫 번째 접지입니다. 보살, 매우 기뻐하시는 분은 교리의 XNUMX가지 다른 문을 열 수 있습니다. 교리의 문은 일종의 가르침입니다. 그것은 그들의 일부입니다 능숙한 수단 가르치고 있는 다양한 중생들의 관심과 성품에 맞는 특정한 방식으로 가르칠 수 있는 것.

열 번째는 백 가지 중생을 익힐 수 있다는 것입니다. 익는다는 것은 그들이 우리가 깨달음을 얻을 수 있는 지점에 이르게 한다는 것을 의미합니다. 지금 우리는 약간 녹색입니다. 우리의 마음은 전혀 익지 않았습니다. 우리는 법과 우리 마음이 저항하는 것을 듣고 그에 따르는 모든 것을 듣습니다. 그러나 마음이 성숙하면 법을 진정으로 받아들이고 깨달음을 얻을 수 있습니다. 그러므로 이 보살들은 백 가지 중생을 익힐 수 있다. 우리는 숙성이 필요하기 때문에 그들이 나와 당신에게도 실험하기를 바랍니다. 그렇지 않습니까? 그리고 그들이 할 수 있다면 그들이 우리를 도울 수 있기를!

열한 번째 특성은 스스로 백 가지의 발산을 발산할 수 있다는 것입니다. 몸. 이것은 중생을 이롭게 하여 발산할 수 있도록 할 때 매우 유용합니다. 열두 번째는 이 백체를 각각 백 보살로 둘러싸게 할 수 있다는 것입니다. 그래서 그들은 법을 가르치고 자신의 법을 만드는 과정에 있습니다. 순수한 땅 보살이 들어오는 곳입니다.

우리는 이 보살들이 수행하는 방법과 그들이 얻는 자질을 볼 수 있습니다. 정말 놀랍습니다. 그것은 그들이 공허함을 깨달았기 때문일 뿐만 아니라 그들이 개발한 다양한 수준의 삼매(또는 집중)와 그들이 삼매에 얼마나 능숙했기 때문입니다. 당신이 평온을 얻는 것과 같은 것이 아닙니다. 아니요, 고요함 뒤에는 집중도가 깊어지고 집중도를 드나들 수 있는 능력이 깊어집니다. 그런 다음 백 발산을 만드는 방법을 훈련하는 이러한 모든 수행을 수행해야 합니다. 그것은 당신의 마음에 떠오르는 것처럼 당신이 그것을 할 수 있는 것이 아닙니다. 당신은 발산하는 훈련을 해야 하고 부처님 땅과 이런 것들. 이 보살들은 그러한 수련을 하였으므로 이러한 능력을 가지고 있습니다. 그리고 그들이 능력을 얻는 이유는 그들이 투시력을 갖고 '초캘리프래질리즘적 경험치' 같은 일을 하는 데 열광해서가 아닙니다. 그것이 그들이 하는 이유가 아닙니다. 그러나 그들은 모든 초점이 중생에게 가장 큰 봉사가 되는 데 집중하고 이러한 특별한 능력으로 인해 그러한 종류의 큰 봉사를 할 수 있기 때문에 이러한 능력을 얻습니다. 그것이 그들이 그것을 하는 이유입니다. 그래서 그게 보살 통로.

Nagarjuna가 이러한 다양한 문제에 대해 이야기했기 때문에 여기에 약간의 설명이 있습니다. 보살 근거 소중한 화환. 그는 왜 그들 자신의 이름을 갖게 되었는지에 대해 조금 이야기했습니다. 그래서 나는 당신에게 그것을 읽어줄 것이라고 생각했습니다. 아주 즐거운, 첫 번째 보살, 때문에 그렇게 불린다. 보살 항상 기뻐하고 있으므로 그들은 자신의 덕과 남의 덕을 기뻐합니다. 두 번째 것은 XNUMX가지 덕행이 있기 때문에 스테인리스(stainless)라고 합니다. 몸, 말과 마음은 완전히 무해하며 윤리적인 몰락이 전혀 없습니다. 세 번째는 지혜의 평화로운 빛이 일어나기 때문에 광명이라고 합니다. 그래서 그들은 말하자면 마음에서 빛나는 어떤 종류의 지혜를 얻습니다. 네 번째 땅 보살 진정한 지혜의 빛이 일어나서 발산하기 때문에 빛이라고합니다. 다섯 번째 부미 보살 악마와 모든 종류의 방해 세력이 정복하기가 매우 어렵기 때문에 극복하기 매우 어렵습니다. 보살 그런 깨달음으로. 여섯 번째는 접근하는 것의 특성에 접근하기 때문에 접근이라고 합니다. 불. 일곱 번째는 그들의 자질의 수가 너무 많이 증가했기 때문에 Gone Afar라고 불립니다. 여덟 번째 수준 보살 그것은 부동이며, 그것은 비개념적 지혜를 통해 그것들이 부동이기 때문입니다. 그리고 그들의 구체 몸, 말과 마음의 활동은 상상할 수 없습니다. 아홉째 땅을 선지(善知)라 하는 것은 섭정(君君)과 같이 올바른 개개의 깨달음을 얻었기 때문에 좋은 지성을 지녔기 때문이다. 그런 다음 열 번째 땅 보살 중생을 가르치는 것과 같이 뛰어난 법의 비가 내리므로 법운이다.

좋아, 그래서 우리는 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 승가, 예? 이것들은 우리가 존재하는 일부 존재입니다. 피난처 in: 그 아리아와 함께 수행하는 청중과 고독한 실현자. 아리아는 관념적이지 않고 직접적으로 공(空)을 깨달은 사람이다. 그리고 보살들은 보살 특히 아리아는 승가 우리가 있는 피난처 피난처 in. 알고 있으면 매우 도움이 됩니다. 피하다, 영감과 지도, 가르침을 원하는 사람을 알고 있습니다. 우리는 정말 피난처 그러한 성취를 가지고 있고 따라서 우리도 그것을 얻도록 이끌 수 있는 완전한 자격을 갖춘 존재들 안에 있습니다.

질문과 답변

그래서 지난 시간에 몇 가지 질문이 있습니다.

청중: 당신은 청중과 고독한 깨달음에 따라 무지의 층을 제거하는 것에 대해 이야기합니다. 산스크리트어 전통. 그들은 어느 정도의 공허함을 가지고 있습니까?

존자 Chodron: 글쎄, 산스크리트어 전통, 아리아인 사람은 모든 것의 고유한 존재의 공허함을 깨달았습니다. 현상 사람 및 기타 모든 사람의 현상. 그래서 산스크리트어 전통, 적어도 Prasangika 관점에 따르면, 그들은 공허함을 깨닫습니다. 그리고 모든 아리아인들은 모두 같은 공허함을 깨닫고 있습니다. 다른 철학파에 따르면 그들은 서로 다른 수준의 이타심을 깨닫고 있습니다.

청중: 어떤 사람이 무사도의 도를 얻었을 때 다시는 욕망계에 환생하지 않는다. 그게 어때서 불의 원래 추종자들은 중과 후에 아라한을 얻었다고 한다. 불이 세상의 욕망의 영역에 있다면 의 일생은?

존자 Chodron: 뭐, 인간을 기점으로 XNUMX생에 시류 진입에서 XNUMX회 귀국에서 불귀로, 아라한으로 올 수 있기 때문이다. 몸. 그러므로 그 당시의 위대한 제자들은 불 평범한 존재처럼 시작했습니다. 하지만 전생에 좋은 씨앗을 많이 가졌기 때문에 그들이 만났을 때 불 처음 102명의 제자와 마찬가지로 약간의 가르침을 들었습니다. 아시죠? 그들은 첫 번째 가르침을 받은 후 매우 빠르게 즉시 시냇가가 되었고, 그 다음에는 한 번 돌아온 사람과 돌아오지 않는 사람과 아라한이 되어 모두 같은 삶을 살았습니다. 그래서 누군가는 한 인생에서 네 가지를 모두 할 수 있습니다. 하지만 그렇지 않다면 XNUMX세가 되었을 때 스트림 진입을 깨닫고 다른 것을 할 시간이 별로 없기 때문입니다! 그래서 당신은 죽고, 또 태어나고, 그 후의 길을 계속 갑니다.

청중: 내가 당신의 말을 옳게 들었다면, 당신은 청중과 고독한 깨달음의 길에 있는 사람들이 신들의 형상과 무형의 영역에 태어나기를 갈망하고 있다고 말했는데, 그것은 인간이 욕망 영역에서 태어나는 것보다 더 유리한 환경 때문에 단일 집중 집중 개발.

존자 Chodron: 사실 제가 한 말은 아니고, 제가 말을 했다면 그런 뜻이 아닙니다. 그들은 인간으로 연습하고 있습니다. 알겠죠? 욕망계에 대한 집착을 제거할 수 있다면 그들은 자동적으로 형태나 무색계에 환생하여 수행을 계속할 수 있습니다. 그러나 그것은 돌아오지 않는 자에게 특히 도움이 됩니다. 왜냐하면 그들은 XNUMX선의 청정한 거처로 가기 때문입니다. 괜찮아? 이 사람은 우리가 고통과 행복의 적절한 균형을 가지고 있기 때문에 소중한 인간의 생명이 수행에 매우 도움이 된다고 항상 생각했다고 말합니다. 우리는 윤회에 있음을 상기시키는 고통이 있으며 고통에 압도되지 않을 만큼 충분한 행복이 있습니다. 그래서 예, 귀중한 인간의 생명은 팔리어에 의해 매우 운이 좋고 매우 상서로운 것으로 간주됩니다. 산스크리트어 전통 서로 같은. 그래서 사람들은 단지 형식과 무색계에 태어나는 것을 목표로 하지 않습니다. 왜냐하면 당신이 형식과 무색계에 태어나지만 당신의 지혜가 강하지 않다면 거기에 갇히기 매우 쉽기 때문입니다. 행복한 상태. 그래서 당신은 매우 강해야합니다 자유에 대한 결의 이러한 집중 수준에 도달하더라도 이를 사용하여 통찰력을 개발할 수 있습니다. 특히 선정은 통찰력을 키우는 데 더 도움이 됩니다. 사방 무색계(四無色界)는 집중이 깊고 마음이 세세하여 통찰을 할 수 없다. 명상 그래서 별로 도움이 되지 않습니다. 그것이 해결되기를 바랍니다.

기억하세요. 보살 그들이 말하는 자동차 순수한 땅- 그것들은 다르다 순수한 땅 하는 사람들보다 듣는 사람 그리고 고독한 실현자 비 귀환자가 태어난다. 이것은 때문에 보살 정토는 일반적으로 특정 부처에 의해 설립됩니다. 그리고 그곳에서 태어나면 아주 잘 수행할 수 있습니다. 그래서 예를 들면 옥민(Og-min) 또는 아카니스타(Akanistha)라고 하는 Vajrayogini 정토가 있는데, 이는 형식계의 Akanistha와는 다릅니다.

다음은 Sukhavati(또는 티베트어로 Dewachen)라고 하는 아미타불의 순수한 영역입니다. 아미타불의 정토는 깊은 깨달음이 없어도 다시 태어날 수 있도록 만드셨기 때문에 특별합니다. 다른 일부 순수한 땅, 당신은 공을 깨달을 필요가 있거나 거기에 다시 태어나려면 매우 높은 수준의 깨달음이 필요합니다. 그 부처님은 아리아 보살만을 가르치기 때문입니다. 그러나 아미타불의 정토에서는 평범한 존재라도 거기에 태어날 수 있다. 그러나 나모아미타불을 독송하거나 녹음기처럼 아미타불의 명호를 독송하는 문제만은 아니다. 그것은 많은 믿음을 갖는 것, 무분별한 믿음이 아니라 법에 대한 믿음을 이해하는 것입니다. 마음을 집중하여 아미타불을 상상하거나 아미타불 명호를 외울 때 마음이 거기에만 집중되도록 하는 것입니다. 당신은 또한 윤리적 행동을하고 유지해야합니다 계율. 네거티브를 만드는 데 전문가인 누군가가 업 부정을 정화하기 위해 무언가를 하지 않는 한 깨끗한 땅에서 태어날 것입니다. 업. 그래서 아미타불이 만든 것입니다. 서약 특히 매우 부정적인 사람들을 돕기 위해 업, 당신도 알다시피, 그들이 그의 순수한 땅에서 다시 태어날 수 있도록 그것을 정화하도록 도와주십시오. 그런 다음 또한 어느 정도 이해하거나 어느 정도 깨닫는다. 보살 아미타불의 정토에 다시 태어나는 데에도 큰 도움이 된다.

당신의 명상, 다시, 이러한 다양한 단계를 검토하십시오. 청중과 함께 시작하여 그들의 깨달음을 생각하십시오. 당신의 마음이 정말로 행복해지도록 하십시오. 이러한 다양한 고통의 층을 제거하는 것이 어떨지 생각해 보십시오. 그것이 얼마나 멋진 일이며, 여러분의 마음은 어떤 모습일 수 있습니까? 예를 들어, 더 이상 화를 내지 않는 것이 어떻겠습니까? 더 이상 불안한 마음을 갖지 않는다면 어떨까요? 또한 일부 명상 보살의 성품과 이러한 공(空)과 XNUMX가지 특별한 능력을 직접적으로 인식하는 것이 어떻겠습니까? 그건 그렇고, 나는 이 XNUMX가지 특수 능력이 각 bhumi와 각 땅과 함께 증가한다는 것을 언급하는 것을 잊었습니다.

첫째, 그들은 1,000가지 자질 중 1,000가지를 가지고 있습니다. 두 번째 그라운드에는 100,000개가 있습니다. 각 작업을 110번 수행할 수 있습니다. 세 번째 땅에서는 각각 XNUMX번씩 할 수 있습니다. 네 번째 땅에서 XNUMX억 XNUMX천만 번; 다섯 번째, 천 천만 번; 여섯째, 십만 천만; 일곱째, 십만 만조; 여덟째, XNUMX억 세계의 입자와 같은 숫자입니다. 아홉 번째로, 천만 개의 세계의 입자와 같은 숫자입니다. 그리고 열 번째에, 표현할 수 없는 수의 표현할 수 없는 수의 입자와 같은 수 부처님 땅!

너무 많은 것처럼 들리지만 우리 마음의 능력이 무엇인지 생각해보십시오. 예? 마음에 장애가 없을 때, 방해가 제거되면 이러한 특성이 있고 우리는 그것을 실행할 수 있습니다. 우선 이 우주에 그런 능력을 가진 존재가 있다고 생각할 때, 그것은 마치, 와우! 6시 뉴스가 우리를 생각하게 만들고 싶어하는 것처럼 모든 것이 절망적이지 않다는 것을 알고 있습니다. 마치 우리를 깨달음으로 인도하기 위해 할 수 있는 모든 일을 하고 있는 이 놀라운 성스러운 존재들과 같습니다. 예? 그것은 정말로 우리의 마음을 고양시킵니다. 그리고 우리가 그것에 대해 생각하고 우리 자신의 잠재력을 생각할 때, 우리는 무엇이 될 수 있는지 생각합니다. 그리고 당신은 생각합니다. '와, 내가 그런 괴로움을 없애고 이러한 능력을 얻고 그런 사랑과 연민을 가질 수 있을까?' 그러면 당신이 누구인지에 대한 완전히 다른 시각을 갖게 됩니다. 그런 다음 '나는 이렇게 될 수 있는 놀라운 능력을 가지고 있습니다. 보살, 되기 위해 불, 이러한 능력을 가지고 있습니다. 그리고 여기에서 제가 직장을 잃을까 걱정하고 있습니다.” 또는 “누군가가 나를 좋아하는지, 싫어하는지 걱정하고 있어요. 또는 “같이 사는 사람이 쓰레기를 버리지 않아서 속상해요.” 우리가 인간의 에너지를 사용하여 생각하는 것에 대해 생각하기 시작할 때, 우리가 가진 잠재력과 비교할 때, 그것은 우리가 자신을 비참하게 만드는 데 너무 많은 시간을 할애하는 모든 것들을 버릴 수 있는 큰 영감을 줍니다.

'아, 하지만 실직하는 것은 매우 중요합니다!'라고 말할 수도 있습니다. 또는 '나는 내 파트너가 쓰레기를 버릴지 걱정하는 데 많은 시간을 보내고 싶지 않습니다.' 하지만 때때로 우리는 쓰레기를 버리지 않는 누군가에 대해 정말로 화가 나서 며칠 또는 몇 주를 보낼 수 있습니다. 그러나 그러면 당신은 '아, 그건 사소한 일이야. 하지만 직장을 잃는 것은 큰일입니다!” 그게 무슨 상관이야? 모든 중생에 대한 동등한 사랑과 연민을 얻을 수 있는 이 능력과 십억억의 육체를 발현하여 그들을 윤회에서 이끌어 낼 수 있는 능력이 있다면. 당신은 그 능력이 있습니다. 그러니 앉아서 이생을 위한 직업에 대해 걱정하며 시간을 보내고 싶습니까? 내 말은, 이 삶은 아무것도 아닌 것과 같습니다. 모든 윤회에서 이 삶은 아무것도 아닙니다. 우리는 그것에 대해 모든 걱정과 함께 그렇게 많은 시간을 낭비하고 무엇을하고 있습니까? 그것은 마치, 그것을 버리고 법을 수행하고 유용한 일을하는 것과 같습니다!

당신에게는 많은 잠재력이 있고 다른 모든 사람들도 그러하기 때문에 당신의 인생을 당신이 할 수 있는 최선으로 만드십시오. 갇힌 채 '오, 내 십대는 너무 사나워, 그들은 이것저것을 하고 있어', '직장에서 내 동료는 정말 바보야, ㅋㅋㅋㅋㅋㅋ', '부시 대통령은….' 그런 식으로 모든 시간을 낭비하는 대신 이 존재들도 생성할 수 있는 능력이 있다고 생각하십시오. 보살 그리고 이들에 대한 진행 보살 단계. 예, 조지 부시에게 그런 기회가 있습니다! 그리고 오사마 빈 라덴도 마찬가지입니다. 여러분이 생각할 수 있는 모든 사람도 마찬가지입니다. 그것은 다른 지각 있는 존재에 대한 당신의 관점을 완전히 바꿉니다. 당신이 이렇게 생각할 때 그것은 누군가가 당신이 그 순간에 그들을 지각하는 것뿐이라고 생각하는 매우 좁은 마음에서 당신을 끌어냅니다. 정말 이런 것들을 생각해보세요. 그것은 단지 당신의 마음을 엄청나게 확장시킵니다.