자신과 타인을 교환

• 단점 자기 중심
• 다른 사람을 소중히 여김의 이점
• 행복의 원인으로서의 연민

보살 13 : 자신과 타인을 교환 (다운로드)

우리는 생성하는 두 가지 주요 방법에 대해 이야기했습니다. 보살, 깨달은 포부: 하나는 원인과 결과의 칠점 지시이고, 두 번째는 균등화와 자신과 타인을 교환. 우리는 지금 두 번째 작업을 하고 있습니다. 지난 시간에 이 두 번째 방법에 대해 이야기했을 때 이퀄라이징 및 자신과 타인을 교환, 우리는 평정으로 시작했습니다 명상; 그것은 다른 기술이었다. 그런 다음 우리는 자신과 타인을 평등하게 했습니다. 우리는 모두가 행복을 원하고 아무도 고통을 원하지 않는다는 것을 인정했으며 그런 점에서 우리 모두는 완전히 평등합니다. 따라서 자신을 우대하고 다른 사람을 잊어 버릴 이유가 없습니다. 항상 "나, 나, 나, 나, 원한다, 필요하다, 가져야 한다, 나는 해야 한다, 나, 나, 나"라고 생각하는 자기중심적인 태도의 단점과 다른 사람. 그것이 우리가 지난 시간에 한 일입니다.

자기 중심성: 우리의 모든 고통의 원인

방금 성하에서 돌아왔습니다 라마승의 뉴욕에서의 가르침과 그가 가르쳤던 텍스트 중 하나는 XNUMX점 사고 전환. 그 텍스트의 두 번째 요점에서 두 줄은 다음과 같습니다. "모든 비난의 대상을 하나로 몰아" 두 번째 줄은 “모든 사람의 크나큰 친절을 기억하라”였습니다. "모든 비난의 대상을 하나로 몰아내라"는 것은 우리의 모든 고통과 행복이 자기 중심적인 생각에서 비롯된다는 것을 보는 것입니다. 모든 사람의 위대한 친절을 기억하는 것은 마음을 열고 우리가 친구, 낯선 사람, 우리가 좋아하지 않는 사람들, 모두로부터 엄청난 양의 친절을 받았다는 것을 인식하는 것입니다. 성하께서 그 연설에서 처음으로 다루셨던 그 두 줄은 “글쎄요, 그것이 사고 훈련 교육 전체를 요약한 것이므로 우리는 여기서 마치겠습니다”라고 말씀하셨습니다. 왜냐하면 그것이 하루가 끝날 때였기 때문입니다. 다음 날 그는 그 두 줄로 돌아와 설명하기 시작했고, 그렇게 하면서 그는 울기 시작했고 성하께서는 그 두 줄이 얼마나 진실한지 느끼셨기 때문에 울기 시작했고 강당 전체가 조용해졌습니다. 당신의 선생님이 성하와 같은 사람이 우는 것을 보는 것은 아주 놀라운 일입니다. 그것은 이 두 가지의 중요성을 정말로 강조했습니다. 자기 중심 우리 자신과 다른 사람들의 모든 고통의 원인입니다. 그리고 모든 존재의 크나큰 자비를 기억하고 소중히 여기며 그들의 이익을 위해 일하기를 원합니다.

그 다음 단계는 우리가 실제로 자신과 타인을 교환하는 단계입니다. 이 시점에서 우리는 이론적으로 다음과 같이 확신합니다. 자기 중심 모든 고통의 원인은 모든 고통의 원인입니다. 이론적으로 말하자면 우리는 그것이 전부라고 말할 수 있지만 자기 집착이 고통의 원인인 것처럼 실제로 살고 있지 않습니까? 당신은 당신의 삶을 볼 때 결정을 내리고 무엇을 할 것인지 선택합니까? 자기 중심 고통의 원인인가? 아니, 우리는하지 않습니다. 내 말은, 솔직히 말하자, 알았지? 그렇습니다. 그리고 우리는 다른 사람을 진정으로 아끼는 생각에 근거하여 결정을 내리는가? 다른 사람을 소중히 여기는 것은 이기적이고 다른 사람을 돌보는 것에 대해 죄책감을 느끼는 것과는 다르다는 것을 기억하십시오. 왜냐하면 우리가 의무감을 느끼거나 브라우니 포인트를 얻고 싶거나, 그들의 호의를 얻거나, 그들이 우리에게 빚진 것 같은 느낌을 주기를 원하기 때문입니다. 달라요, 그런 것들이 달라요. 물론 지적인 이해가 먼저입니다. 그 다음에는 반복적인 자기 성찰과 명상 여기에서 우리의 마음으로 이해를 가져옵니다.

나는 우리가 어디에 있는지에 대해 매우 정직한 것이 중요하다고 생각합니다. 왜냐하면 우리가 그렇지 않은 경우 "미키 마우스 보살," "아, 그래, 나는 모든 존재를 나보다 더 소중히 여기고 정말로 그들을 걱정해." 우리가 정말로 그렇게 하고 있다고 생각한다면, 우리는 교묘해지고, 우리가 자신들의 이익을 위해 어떻게 일하고 있는지 깨닫지 못하는 비협조적인 지각 있는 존재들에게 화를 내기 시작합니다. 나는 우리가 어디에 있는지에 대해 정직한 것이 좋다고 생각합니다. 그리고 그 정직함을 통해 우리는 마음이 작동하는 방식을 변화시키기 시작할 수 있습니다.

자신과 타인을 교환

그래서 어떤 종류의 단점에 대한 이해를 바탕으로 자기 중심 그리고 남을 소중히 하는 것의 이점에 대해, 우리는 자신과 타인을 교환; 그렇지만 자신과 타인을 교환 내가 당신이 되고 당신이 내가 되는 것이 아닙니다. 그래, 내 은행 계좌가 너의 것이 되고 너의 은행 계좌가 내 것이 되고 너의 집이 내 것이 되고 내 집이 너의 것이 된다는 것을 의미하지 않는다. 왜냐하면 그러면 너는 거리에서 살 것이기 때문이다. 자신과 타인을 교환 우리가 서로의 물건을 가져가는 것을 의미하지 않습니다. 예전에 우리가 가장 아끼던 사람이 바로 이 '나'였기 때문에 교환하게 되었고 지금은 가장 아끼는 사람이 다른 사람이 된다는 뜻입니다. 예전에는 남을 쳐다보면서 "그래, 우린 괜찮아, 하지만 그들은 차기작, XNUMX위는 나야"라고 말하곤 했다. 이제 우리가 나와 다른 사람을 교환할 때 우리는 우리 자신의 행복을 바라보며 "오, 그래 좋긴 한데 XNUMX순위, XNUMX순위는 남이다."라고 말합니다. 우리는 우리가 누구에게 가장 집중하고 관심을 갖고 있는지 교환하고 있습니다. 이것은 우리가 우리 자신을 부정한다는 것을 의미하지 않습니다. 이 모든 것 때문에 우리가 순교자가 되는 것은 아닙니다. 스스로를 부정하고 자신을 돌보지 않으면 남에게 큰 짐이 된다. 별로 동정적이지 않습니다. 그리고 우리가 순교자가 된다면 순교와 관련된 수많은 자아가 있습니다. 진정한 이타적인 의도로 자신의 생명을 바치는 것은 순교자가 되는 것과는 매우 다릅니다. 특히 현재의 순교라는 의미에서는 더욱 그렇습니다. 그래서, 그것은 단순히 우리가 중요하게 생각하고 다른 사람들을 진정으로 아끼는 사람의 범위를 넓히는 것을 의미합니다.

성하께서는 우리에게 이 아주 작은 좋은 운동을 하라고 하셨습니다. 왜냐하면 에고는 자신과 타인을 교환, 알잖아. "내가 나 자신을 돌보는 것처럼 다른 사람들을 돌보는 것이 무슨 말입니까!" 그는 말했다. 특히 다수결을 믿는 민주주의 국가의 우리들에게는 더욱 그렇습니다. 내가 몇 명인지 생각해보면 나인 한 사람이 있다. 다른 사람은 몇 명입니까? 셀 수 없는. 따라서 우리가 누구의 행복이 더 중요한지, 한 사람, "나" 또는 셀 수 없이 많은 마이너스 XNUMX에 대해 투표를 하게 된다면, 우리가 가장 소중히 여기는 사람은 민주적으로 선출된 다른 사람들입니다. 매우 명확합니다. 그렇게 보면 정말 이해가 됩니다. 나는 한 사람일 뿐이고 세상에는 무수히 많은 다른 존재들이 있습니다. 실제로 그들을 진정으로 소중히 여기고 그들의 행복과 고통을 인식하는 것이 더 합리적입니다. 물론 우리의 마음은 이것을 하기 위해 큰 싸움을 합니다. 우리는 그것을 좋아하지 않으며 관행에 대한 모든 종류의 의심을 제기합니다.

우리의 의심을 극복

XNUMX장의 샨티데바 안내 보살's Way [생명의] 그는 자신과 타인을 교환하는 것이 불가능한 이유에 대해 우리의 이기적인 마음이 만드는 여러 가지 의심을 그가 쓴 구절에서 이 관행을 가르치고 목소리를 냅니다. 나는 단지 당신을 위해 이것을 약간 축약하고 싶습니다. 자기 중심적인 마음을 가지고 그것을 외부 사람으로 상상하십시오. 얼굴을 줘. 사람, 괴물, 얼룩 등 원하는 형태로 생각해야 합니다. 우리의 자기 중심적인 마음이 "다른 사람들의 고통은 나에게 영향을 미치지 않는데 내가 왜 그것을 없애기 위해 노력해야 하는가"라고 말하고 있다고 상상해 보십시오. 기분 좋아, 그렇지? 내 말은, 다른 사람들의 고통은 나에게 영향을 미치지 않는데 내가 무엇을 신경써야 합니까? 그들은 자신의 부츠 스트랩으로 스스로를 들어 올려야 합니다. 나는 Ayn Rand를 읽었고 나는 그것을 굳게 믿습니다. 당신은 당신 자신을 위해 일하고 그렇게 하면 세상이 더 좋아질 것입니다. 그렇다면 왜 우리는 다른 사람의 고통을 없애기 위해 노력해야 합니까? 글쎄요, 한 가지 이유는 우리가 서로 연관되어 있고 다른 사람들의 고통이 우리에게 영향을 미치기 때문이고, 이것이 성하께서 이기적이고 싶다면 현명하게 이기적이고 다른 사람들을 돌보라고 말씀하신 이유라고 생각합니다. 우리가 우리 자신만을 위해 일하고 다른 사람들은 잊어 버리면 다른 불행한 사람들이 많은 사회에서 살게 될 것이기 때문에 사람들은 불행할 때 무엇을합니까? 그들은 제트 여객기를 세계 무역 센터에 충돌시키고, 우리 집에 침입하고, 무엇이든 하고, 벽에 낙서를 씁니다. 나는 몇 년 전에 시애틀에 살았고 학교에 갈 재산세에 대한 법안이 있었고 자녀가 없는 사람들은 더 많은 학교를 갖고 방과 후 레크리에이션 활동과 교육을 늘리기 위해 더 많은 재산세를 내는 것을 원하지 않았습니다. 것들. 그리고 이 사람들은 저와 제 돈을 생각하고 있었고, 아이들이 있는 사람들은 이 비용을 지불해야 하지만 아이들이 교육을 받지 않고 여가 활동이 없을 때 그들은 무엇을 할까요? 그들은 장난을 친다. 그들은 누구의 집에 침입할 것인가? 학교에 더 많은 돈을 주기 위해 채권에 투표하지 않은 사람들의 집. 따라서 우리가 우리 자신을 위해서만 일할 때 완전히 자멸적입니다. 왜 우리는 감옥 건설에 더 많은 돈을 투자하고 싶지만 예방에 돈을 투자하고 싶지 않습니까? 우리 자신과 타인을 위한 진정한 행복을 만드는 우리의 접근 방식이 옳다면 우리는 이것을 사회로서 생각해야 합니다. 우리의 상호 의존은 우리가 다른 사람들을 돌보고 다른 사람들의 고통을 없애기 위해 노력해야 하는 한 가지 이유입니다.

또 다른 이유는 자신과 타인의 차이는 단순히 낙인 찍혀서 존재하는 것이기 때문이다. 우리는 이러한 집계를 기반으로 이전에 이러한 작업을 수행했음을 기억하십시오. 몸 그리고 여기 이 쿠션에 대해 생각해 보세요. 우리는 "나"라고 말하거나 나는 "나"라고 말합니다. 그리고 그것을 바탕으로 몸 다른 쿠션에 대해 생각하고 나는 "기타"라고 말합니다. 그러나 물론 이 방에 있는 각 사람은 자신의 집합체를 생각하고 "나"라고 말하고 나와 다른 모든 사람을 보고 "타자"라고 말합니다. 그렇다면 본질적으로 존재하는 "나"는 누구이고, 본질적으로 존재하는 "타자"는 누구인가? 라벨을 붙이려는 것에 완전히 의존하기 때문에 아무 것도 없습니다. 산의 이쪽과 저쪽의 예와 같습니다. 계곡의 저 쪽과 계곡의 다른 쪽은 당신이 어디에 있는지에 따라 다릅니다. 우리는 이러한 집계에 의존하여 "나"라는 레이블을 지정하는 것에 매우 익숙해졌지만 다른 사람들의 집계를 기반으로 "나"에 레이블을 지정함으로써 똑같이 친숙해질 수 있습니다. 따라서 우리가 다른 사람이 육체적, 정신적 고통을 겪고 있는 것을 볼 때 "나는 불행하다" 또는 "나는 고통스럽다"라고 생각하기 시작하십시오. 왜냐하면 그것을 경험하는 사람의 관점에서 그는 "나"라고 말하고 있기 때문입니다. m 불행” 또는 “나는 고통스러워.” 우리가 새로운 라벨링 방식에 익숙해지고 매우 익숙해지면, 우리는 실제로 지금 우리가 자신에 대해 관심을 갖는 만큼 다른 사람들을 관심하도록 마음을 훈련할 수 있습니다. 아이가 있으신 분들은 아이가 불행할 때, 아이가 아플 때, 그 고통을 행복으로 교환할 수 있기를 바라는 것은 당연하다는 것을 알고 있습니다. 다른 덩어리에 '나'라는 꼬리표를 붙이고 아이의 덩어리를 소중히 여기기 때문입니다. 따라서 이러한 방식으로 다른 사람들과 매우 밀접하게 동일시하는 것이 가능하므로 어떤 종류의 내면적 동기 없이, 무언가에 그림을 그리거나, 정신 체조를 하지 않고, 조작을 하지 않고, 그러나 진정으로, 정직하게, 다른 사람들을 아끼지 않고 진정으로 그들을 소중히 할 수 있습니다.

자, 나에게 해가 되지 않는다면 왜 그들의 고통을 없애야 하느냐는 질문으로 돌아가 봅시다. 글쎄, 우리가 이것을 소중히 하기 때문이야 몸 그것이 해를 입는 것을 참을 수 없다는 것과 우리 자신을 위해 가지고 있는 그 소중함을 몸 내재적으로 존재하는 '나'와 내재적으로 존재하는 '나'를 파악하는 무지의 영향 아래 존재한다. 몸. 그 집착은 순환적 존재의 원천이므로 우리가 그것에 사로잡히고 집착할 때 몸 그런 식으로, 우리는 진짜 "나"가 있고 진짜 단단한 존재가 있다고 생각하는 잘못된 생각에서 행동하기 때문에 우리 자신을 위해 점점 더 많은 고통을 만들고 있습니다. 몸. 우리가 그것을 볼 때 우리는 그것이 우리에게 직접적인 영향을 미치지 않더라도 다른 사람들의 고통에 관심을 갖는 것이 합리적이라는 것을 알 수 있습니다.

Shantideva의 대화에서 마음은 또 다른 이유를 만들어냅니다. 우리의 에고는 “그러나 고통받는 다른 사람들은 나를 해치지 않습니다! 내가 왜 그들에게 관심을 가져야 합니까?” 우리는 아마 이렇게 말했을 것입니다. 세 살짜리 아이를 보면 입에서 튀어나옵니다. 우리는 더 세련되고 우리가 이렇게 생각하지 않는 척합니다. 글쎄, 다른 사람의 고통이 나를 해치지 않는다는 것이 사실이라면 우리가 될 노인이 우리가 아니기 때문에 왜 우리가 될 노인의 행복을 위해 일합니까? 무슨 말인지 이해가 되시나요? 우리는 단지 "나는 행복하고 싶은데 왜 나 말고 다른 것에 신경을 써야 합니까?"라고 말하는 것뿐입니다. 글쎄, 우리가 될 노인은 지금의 우리가 아닌 다른 누군가입니다. 그렇지 않아? 당신입니까 아니면 다른 사람입니까? 예, 지금 80세가 되었을 때 느낄 고통을 느끼고 있습니까?

청중: 아니, 하지만 여전히 나는 나일 것이다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 그런데 그렇게 오래 살 줄은 몰랐나?

청중: 나도 알아.

VTC: 알잖아. 그래서 80세가 되는 줄도 모르고. 80세의 당신이 존재하게 될지조차 알 수 없습니다. 그러나 당신은 그의 행복을 위해 매우 열심히 일하고 있지 않습니까? 돈을 저축하고, 은퇴를 계획하고, 건강 보험이 있는지 확인합니다. 60세나 80세의 그 사람, 또는 당신이 되고 싶은 것이 무엇이든 간에 실제로는 존재하지 않을 수도 있습니다. 그러나 우리는 그를 매우 소중히 여기고 그의 행복을 위해 매우 열심히 노력하지만 어쩌면 존재하지 않을 수도 있지만 그것이 우리에게 의미가 있지 않습니까? 존재하지도 않을 미래의 그 사람을 위해 그렇게 열심히 일하려면? 그래서 우리가 아닌 미래의 그 사람은 우리가 아닙니다. 일어나서 거울을보고 자신을보고이 80 세의 사람을 본다면 "그게 나입니까?" 안 돼요, 당신은 "그건 내가 아니야?"라고 말할 것입니다. 안 그래? 가서 거울을 보니 지금 거울이 있습니다. 우리는 모두 일어서서 거울을 보았고 당신은 이 늙은 주름진 얼굴에 백발이나 털이 없고, 늘어져 있었습니다. 몸 또는 무엇이든, 당신은 그것이 나라고 말할 것입니까? 아니.

청중: 또 누구일까요?

VTC: 당신은 아직 80이 아닙니다, 에릭. 아직 갈 길이 있습니다. 헨리 몇살이야?

헨리 : 예순여덟.

VTC: 당신도 그때 갈 길이 있습니다. 그래서 우리가 80세의 그 사람을 본다면 “저 사람이 나입니까? 그건 다른 사람이야.” 하지만 우리는 그 사람을 소중히 여기고 그의 복지를 위해 열심히 일하지만 그건 우리가 아닙니다. 마찬가지로 우리 발이 가시덤불을 밟으면 손이 아래로 내려와 본능적으로 발에서 가시를 뽑습니다. 그렇지 않아? 손은 이 일을 거치지 않습니다. "나는 손이고, 저것은 발입니다. 내가 왜 발을 도와야 합니까?" 멍청한 발, 왜 걷고 있는 곳을 쳐다보지 않았어." 손은 이 모든 비난과 죄책감 여행을 하지 않습니다. 내가 당신을 돌보는 당신에게 얼마나 친절한지 다시 한 번, 이 어리석은 무능한 발을 보아라. 그러면 내가 위대한 영광스러운 손이 얼마나 친절한지 기억하는 것이 좋을 것이다.” 손은 그런 여행을 하지 않습니다. 손은 가시를 뽑을 뿐입니다. 그러나 그들은 "다른" 것입니다. 발과 손은 '타인'이다. 그들은 아직 같은 것이 아닙니다. 하나는 다른 하나를 돕습니다. 왜요? 우리는 그것들을 같은 유기체의 일부로 생각하기 때문에 우리의 마음은 손과 발을 결합하여 동일한 유기체의 일부로 만듭니다. 마찬가지로 우리가 개인 '나'에 너무 집중하는 것을 멈추고 집단에 대해 더 많이 생각하여 우리가 하나의 지각 있는 생명의 그룹이라고 생각한다면 그 정체성의 다른 부분을 돕는 것이 우리 자신을 돕는 것과 같은 방식으로 손은 발을 돕고 그것에 대해 두 번 생각하지 않습니다.

이게 정말 '내 몸'인가?

이제 마음이 이렇게 말한다면 “아직 내 몸 그리고 나는 나를 돌봐야 한다. 몸," 글쎄, 내가 무엇에 대해 몸? 뜯어보면 커다란 '나'가 보이죠? 모든 장기, 두 개의 신장과 창자, 크고 작은 창자, 안구, 비장 등을 모두 배치했다면 모두 배치한 것입니다. 당신은 그것을보고 "그건 내 것, 저건 나"라고 말할 것입니까? 당신은 "yuck"라고 말할 것입니다, 그렇지 않습니까? 그래서, 이것에 대해 내 것이 무엇입니까 몸? 그리고 유전적으로 유전자의 절반은 어머니에게서, 유전자의 절반은 아버지로부터 왔다는 사실을 보면 실제로는 우리 부모의 것입니다. 몸 그렇지 않아, 우리의 것이 아니야 몸? 우리는 이것에 "나"와 "내 것"이라는 라벨을 붙이고 무엇을 하고 있습니까? 몸? 우리는 "엄마와 아빠의 몸"그것은 그들에게서 왔기 때문에 그렇지 않습니까? 유전자는 그들의 것이다. 아니면 농부의 라벨을 붙여야 할 수도 있습니다. 몸 왜냐하면 우리가 먹는 모든 브로콜리와 두부 그리고 그 밖의 모든 것들은 농부들에게서 왔기 때문입니다. 고기를 먹는다면 소의 고기라고 불러야 한다. 몸 당신의 몸 소의 변신이다. 몸 또는 치킨의 몸 또는 물고기의 몸. 그렇다면 어떻게 내 이름을 붙일 수 있습니까? 몸? 이 일에 대해 "내"라는 것은 없습니다. 그것은 모두 다른 사람들에게서 왔지만 우리는 단지 친숙함의 힘과 자기 파악의 힘, 이것이 "나의"것이라는 우리의 생각을 봅니다. 몸 너무 강해집니다. 다이아몬드보다 단단해지지 않나요? 그러나 이것은 우리 마음에 의해 완전히 발명된 것입니다. 왜냐하면 이것에 대해 "내", "내 것"이 없기 때문입니다. 몸. 이 몸 실제로 다른 사람의 것입니다. 하지만, 아직 내꺼야? 글쎄, 당신은 정말로 그것이 아니라는 것을 알고 있습니다. 그것에 대해 우리의 것은 아무것도 없습니다.

돈은 내 것이라고 생각하는 것과 같다. 당신은 돈을 가지고 태어났습니까? 주먹 가득 달러를 들고 엄마 뱃속에서 나왔어, 알지? 우리는 그렇지 않았습니다. 우리는 어머니의 뱃속에서 완전히 부서져 나왔습니다. 지금 우리가 가진 돈은 다른 사람들이 우리에게 주었기 때문입니다. 안 그래? 따라서 돈은 실제로 다른 사람들의 것입니다. 내 돈이 아니야. 우리가 가진 모든 것, 당신의 옷, 당신의 집, 당신의 차, 당신이 가진 모든 것, 당신은 누군가가 당신에게 그것을 주었기 때문에 당신이 가진 것입니다. 당신은 이 모든 것을 가지고 태에서 나오지 않았습니다. 따라서 같은 방식으로, 그러나 이 모든 것들과 함께 우리는 그것들을 "내 것"이라고 표시합니다. 따라서 우리와 동일하게 몸, 다른 사람들이 우리에게 주었기 때문에 우리가 가질 수 있습니다. 농부들은 우리에게 먹을 음식을 줬고, 엄마는 유전자의 절반을 줬고, 아빠는 유전자의 나머지 절반을 줬는데, 왜 우리는 이것을 "내 것"으로 그렇게 큰 일을 하고 그것을 그렇게 단단하게 만들고 그것을 유지하고 있습니까? 내 신분? 별 의미가 없습니다.

이것에 대해 생각할 때 당신은 처음부터 여기에 진정한 내가 없기 때문에 다른 사람들과 자아를 교환하는 것이 조금 더 쉬워진다는 느낌을 받을 수 있습니다. 그래서 이 평등화 및 타인과의 교환 기술이 보살, 더 높은 능력의 누군가를 위해. 원인과 결과의 일곱 가지 지침은 더 겸손한 능력을 가진 사람을위한 것입니다. 자신과 타인을 교환 공허함에 대한 완전한 이해로 우리를 인도하고 있지 않습니까? 그리고 어떻게 몸, 마음, '나', '내 것'은 모두 공허하기 때문에 고학력자들을 위한 것이다. 그래서 우리가 이 '나'와 '타인'의 차이를 없앨 때, 그것들이 본질적으로 존재하는 것이 아님을 깨닫고, 고통은 그것이 누구이든 간에 괴로움이고 그것이 누구이든 상관없이 제거되어야 하는 것임을 알게 됩니다. , 그리고 행복은 그것이 누구이든 간에 행복이고 일해야 하는 것입니다. 따라서 이를 바탕으로 우리가 가장 아끼는 '나'와 '타인'을 바꾸는 것이 훨씬 쉬워진다.

왜 더 많은 고통을 감수해야 합니까?

이제 마음은 왜 나와 남을 교환할 수 없는지 자꾸 변명을 늘어놓으며 “나를 아끼는 것처럼 남을 아끼는 게 너무 부담스럽구나. 왜 내가 지금보다 더 많은 고통을 감수해야 합니까?” 말이 되지 않나요? 내 말은, 나는 이미 고통에 압도되었으니 더 주지 마!” 글쎄, 왜, 왜 우리가 그것을 해야 합니까? 자신의 괴로움만 돌보는 것이 괴로움의 원인이 되고 연민이 생기고 남을 배려하는 것이 행복의 원인이 되기 때문입니다. 그래서 사실 우리가 다른 사람의 고통에 관심을 가질 때 고통의 원인이 아니라 행복의 원인을 만드는 것입니다. 그러면 누군가는 이렇게 말할 것입니다. “하지만 내 아이나 내 개, 내 친구가 아플 때 그들이 고통받는 것을 볼 때, 또는 내가 TV를 보고 아프가니스탄에서 일어나는 일을 보고 누군가가 고통받는 것을 보면 그것이 나를 고통스럽게 합니다. 그렇다면 내가 왜 남의 고통에 관심을 가져야 합니까? 신경쓰고 보기만 해도 마음이 아픈데 왜 나만 막고, 신경도 쓰지 않고, 남의 괴로움도 쳐다보지도 않고, 남의 괴로움도 신경쓰지 않는 건 내 마음만 더 아프니까?” 이 시점에서 이에 대한 대답은 우리가 연민에 대해 약간 오해했고 연민에서 개인적인 고통의 감각으로 바뀌었다는 것입니다. 나는 서구 과학자들과 함께 성하의 회의에 참석했을 때 심리학자 중 한 명이 이에 대해 설명했던 것을 기억합니다. 왜냐하면 연민은 다른 사람에게 집중되고 개인적인 고통은 우리 자신에게 집중되기 때문입니다. 그래서 내가 당신이 고통받는 것을보고 내가 당신이 고통받는 것을 볼 수 없기 때문에 불행해지면 내 마음은 당신 또는 나에게 더 초점을 맞추고 있습니까? 나. 그래서 우리는 그 시점에서 개인적인 고민에 빠졌습니다. 우리가 다른 사람에게 집중한다면 여전히 공감할 수 있지만 세상의 고통에 속상해하지 않는다는 뜻입니다. 왜요? 괴로움은 괴로움의 원인이 있어야만 존재하고 그것이 주어지지 않는다는 것을 알기 때문에 괴로움을 없앨 수 있습니다. 그래서 보살, 보기에 괴로울 수 있는 다른 사람들이 고통받는 것을 볼 때에도 고통을 멈출 수 있음을 보았기 때문에 개인적인 괴로움에 빠지지 않습니다. 오늘이나 내일이나 이번 생에도 멈출 수 없을지 모르지만 보살 고통은 미리 계획되어 있지 않고 영원히 존재할 거래가 끝난 것이 아님을 압니다.

우리가 이러한 종류의 방식을 볼 때 이러한 의심이 우리의 마음에 표면화되도록 하는 것이 좋으며 그것이 책의 그 부분을 썼을 때 그것이 Shantideva의 기술이라고 생각합니다. 알다시피, 모든 의심 "내가 왜 남을 배려해야 하지?" 그리고 "왜 나와 남을 바꿔야 하지? 이게 무슨 말도 안 되는 헛소리야?” 그러한 의심이 표면화되도록 한 다음 우리의 분석적 지혜를 사용하여 의심을 조사하고 의심 뒤에 어떤 종류의 추론이 있는지 또는 기본적으로 자기 중심적인 구성인지 또는 진정으로 주장하고 싶지 않은 우리 자신의 마음을 묵인하는지 확인하십시오. . 이것 명상 of 자신과 타인을 교환 그것은 매우 훌륭하고 많은 것을 불러일으킬 수 있지만 내가 말했듯이 그것은 좋은 것입니다. 그러면 우리는 정말로 매우, 매우 깊이 들여다보고 우리 마음이 어떻게 작동하는지 이해할 수 있고 우리가 가지고 있거나 하지 않은 많은 선입견을 표면으로 가져올 수 있기 때문입니다. 우리가 있었다는 사실조차 인식하지 못합니다. 그리고 그것이 우리가 그들을 조사하기 시작할 때이기 때문에 좋습니다.

의 다음 단계 명상 우리가 다른 사람들과 자신을 교환한 후 꾀하다 받고 주는 것에.