두 번째 겟세마니 만남

나는 운 좋게도 켄터키에 있는 토마스 머튼의 수도원인 겟세마니 수도원에서 열린 XNUMX일간의 불교도와 기독교도 사이의 종교 간 대화인 두 번째 겟세마니 만남에 초대받았습니다. 주최 수사 종교 간 대화, 가톨릭 수사 조직에서 대화는 약 XNUMX명의 불교도(상좌부, 선종, 티베트)와 XNUMX명의 가톨릭 신자(대부분 베네딕트회와 트라피스트회, 몇몇 다른 종파 대표 포함)로 구성되었습니다. 성하 라마승 참석할 예정이었으나 질병으로 인해 참석하지 못했습니다.

이른 아침으로 스케줄이 꽉 찼다. 명상, 오전 두 세션, 불교 의식, 점심, 오후 두 세션, 저녁 식사 및 기독교 의식. 우리의 주제는 “고난과 그 변화”였습니다. 각 세션은 우리 모두가 미리 읽은 자신의 논문에 대한 발표자의 간략한 요약으로 시작되었습니다. 이 주제에 대한 토론이 한 시간 동안 이어졌습니다. 우리는 가능한 한 많은 사람들이 대규모 그룹 토론에 기여할 수 있도록 해설을 간략하게 유지하라는 권고를 받았습니다. 공식 세션은 회의의 한 측면일 뿐이었습니다. 쉬는 시간에 개인적인 대화를 나누며 값진 교류를 많이 했습니다.

첫날 주제는 '무가치감과 소외감으로 인한 고통'이었다. 여기서 우리는 개인적인 고통과 그것을 극복하는 방법을 강조했습니다. 우리가 이제 막 서로를 알아가는 중이었기 때문에 발표자 중 일부는 개인적인 이야기를 했지만 토론은 다소 지적이었습니다. 많은 경우에 토론은 한 신앙의 신학적 또는 철학적 요점을 다른 신앙인에게 설명하는 데 중점을 두었습니다.

둘째 날 얼음이 깨졌고 사람들은 더 자유롭게 말했습니다. 이날 주제는 '탐욕과 소비로 인한 고통'으로 개인은 물론 사회 전체가 직면한 문제에 대해 이야기를 나눴다. 제 논문은 "영적 소비주의"에 관한 것이었습니다. 여기서 저는 소비 정신이 서양의 영적 구도자와 교사 모두에게 미치는 잠재적인 영향에 대해 논의했습니다.

셋째 날 우리는 "구조적 폭력으로 인한 고통"에 초점을 맞추었습니다. 여기서 우리는 우리의 종교 제도가 어떻게 고통을 초래했는지 뿐만 아니라 어떻게 사회 구조와 법이 불행과 불의를 영속시켰는지 조사하라는 요청을 받았습니다. 우리는 이전에 언급하지 않은 "방 안의 코끼리"에 대해 이야기했습니다. 소아성애와 가톨릭 교회의 제도적 은폐입니다. 그런 다음 우리는 두 종교 모두에서 남성 엘리트의 가치와 권력을 영속화하는 "성직주의"에 대해 이야기했습니다. 여기에서 여성과 남성 모두 적의나 방어 없이 공개적으로 말했습니다.

넷째 날 우리는 “질병과 노화로 인한 고통”에 대해 숙고했습니다. 흥미롭게도 토론에서 우리는 죽어가는 다른 사람들을 돕는 방법과 우리의 다른 신학에 대해 이야기했습니다. 보기 죽음 이후의 삶. 세 번째 세션에서 한 참가자는 한 발표자가 질병과 노화에 대해 우리를 안내했지만 질병과 노화에 대해 개인적으로 말하는 것을 피했다고 지적했습니다. 명상. 이 시점에서 참가자들은 자신의 종교적 실천이 어떻게 질병과 사고에 대처하는 데 도움이 되었고 그러한 사건이 어떻게 그들을 더 깊은 수행으로 이끌었는지에 대해 마음을 열고 그들의 삶에서 감동적인 이야기를 들려주었습니다.

회의에 참석한 불교도들은 상좌부, 선(중국, 한국, 일본), 티베트 전통에서 온 아시아인과 서양인이 섞여 있었고 모두가 서로를 아는 것은 아니었습니다. 그래서 우리는 서로를 소개하기 위해 이틀 저녁에 함께 만나기로 했습니다. 이러한 소개는 특히 다른 불교 전통이나 미국의 불교 활동에 대해 잘 모르는 사람들에게 흥미롭고 매우 도움이 되었습니다. 우리 "젊은이들"(저는 25년 동안 안수를 받았습니다)은 장로들의 수행을 기뻐했습니다. Geshe 소파는 수도사 60년 이상, Bhante Gunaratna는 54년 이상!

마지막 날에는 모든 참가자에게 대화가 시작되기 전에 두 명의 참가자가 요약을 하고 인상에 대해 대화를 나눴습니다. 선의는 뚜렷했다.

아직 경험을 소화하고 있지만 몇 가지 포인트가 눈에 띈다. 첫째, 나는 기독교인들이 기독교 교리를 말할 때마다 계속해서 예수의 생애를 인용하고 이야기한다는 사실에 놀랐다. 동안 불의 생애는 다르마가 수행되는 방식의 한 예입니다. 우리는 일반적으로 그의 생애를 언급하거나 다양한 에피소드가 의미하는 바를 광범위하게 분석하지 않고 가르침에 대해 논의합니다.

둘째, Fr. Thomas Keating은 기독교 수도원에 들어가는 젊은 수도승들이 의식과 봉사 활동 등을 하지만 실천이나 수행 방법을 배우지는 않는다고 말했습니다. 명상 그들의 마음으로 일하기 위해. 그가 이 말을 하고 있을 때, 방 건너편에 젊은 베네딕트 수도회가 수도사 힘차게 고개를 끄덕였다. 이것은 그녀가 임사 체험에 대해 이야기하고 할 수련을 찾아야한다는 것을 알고 그곳에서 나왔다고 말한 수녀에 의해 확증되었습니다. 그녀는 이제 Thomas Keating이 가르친 기독교 관행 인 향심기도를합니다.

셋째, 그곳에서 천주교 수도승들의 믿음과 선의를 느낄 수 있었다. 나는 또한 가톨릭 교회의 역사, 가톨릭 교회가 자행한 전쟁, 가톨릭 교회가 제국주의 세력이었던 문화, 눈을 감고 외면한 불의의 무게를 느낄 수 있었습니다. 나는 내 가톨릭 친구들이 그것에 대해 어떻게 느꼈는지 궁금했습니다. 하나님과 예수의 이름으로 행해지는 해악을 보면서 어느 정도 고통을 느꼈습니까? 그들은 그 기관의 일부가 된 기분이 어떻습니까?, 법과 불교 종교 기관이 별개의 것임을 알아내는 데 오랜 시간이 걸렸습니다. 전자는 깨달음에 이르는 오염되지 않은 길이며, 후자는 결함이 있는 중생이 만든 제도입니다. 불교 기관의 정치에 관여하거나 제도적 오류를 변호하지 않고도 법에 대한 믿음을 가질 수 있었습니다. 내 카톨릭이 어떨지 궁금해 수사 교회의 진정성이 종교적 교리 자체의 일부인 그런 점에서 친구들이 서 있습니다. 또한 우리 불교도들이 어떻게 교회의 역사에서 교훈을 얻어 앞으로 그러한 어려움을 피할 수 있을지 궁금합니다.

넷째, 천주교와 비구니의 유대감이 매우 좋다. 마지막 날 두 명의 가톨릭 수녀님이 우리 수녀들이 상호 관심사에 대해 더 깊이 이야기할 수 있도록 주말에 소규모 모임을 가질 것을 제안했습니다. 좋을 것입니다!

다섯째, 제가 가장 어린 참가자(51세)인 모임에 참석하는 것은 저에게 이례적인 일이었습니다. XNUMX년 또는 XNUMX년 동안 안수를 받은 사람들의 지적인 탐구, 인내, 안정, 배우려는 의지가 저에게 영감을 주었습니다.

나는 아직 구체적인 추가 모임에 대한 이야기를 듣지 못했지만 의심할 여지 없이 일부는 있을 것입니다. 상호 관심과 지원은 훌륭했습니다. 주최측은 회의에서 나온 논문과 대화를 모아 책으로 낼 계획이다.