35불에 공양하다

세 무더기의 기도

부처님의 명호를 따라 드리는 기도는 세 무더기의 기도 세 부분으로 구성되어 있기 때문입니다. 첫 번째 부분은 고백, 두 번째 부분은 기쁨, 세 번째 부분은 헌신입니다. 이 기도를 암송하면서 엎드려 절할 수 있기 때문에 암기하는 것도 좋습니다.

콧등을 땅에 대고 고개를 숙이고 있는 동안 내가 잘못한 이 모든 것들을 말하는 것이 심리적으로 매우 효과적이라는 것을 알게 되었습니다. 어떻게든 그것은 정말 그런 식으로 집에 와 닿지만, 우리가 그것을 암기하지 않았기 때문에 멈춰서 기도문을 읽을 때, 에고는 그다지 세게 치지 않습니다. 그래서 이름과 기도문을 암기하여 그룹에서 할 때 멈춰서 읽을 필요가 없도록 정말 권장합니다. 다른 사람이나 녹음기에 의존하여 읽을 필요도 없습니다. 결국 파괴적인 행동을 한 건 녹음기가 아니라 우리들이니까 우리가 직접 말함으로써 책임을 져야 한다.

우리가 그룹에서 이 연습을 하고 다른 누군가가 읽고 있을 때 이름과 기도문을 암송할 필요가 없다고 생각해서는 안 됩니다. 그것은 기도문을 읽는 사람이 우리를 정화해 줄 것이라고 생각하는 것과 같습니다. 또는 테이프가 우리를 위해 우리의 부정성을 정화해 줄 것입니다. 하지만 테이프가 좋은 결과를 얻습니까? 업? 물론 테이프가 좋은 점을 얻을 수는 없습니다. 업 테이프는 지각 있는 존재가 아니기 때문입니다! 그동안 테이프에 이름과 기도문을 말하게 하면 건설적인 행동을 놓치게 됩니다.

그런 이유로 마스터는 만들기와 같은 이러한 관행 중 하나를 권장합니다. 헌금, 절, 명상 또는 낭독, 우리는 그것을 스스로해야합니다. 절을 하면 우리 스스로 해야 합니다. 부처의 이름을 말한다면 우리가 직접 불러야 합니다. 그렇지 않으면 누군가가 “줄리, 나 대신 먹을래?”라고 말하는 것과 같습니다. 그녀가 먹은 후에 배부르기를 기대합니다. 그런 식으로 작동하지 않습니다. 우리는 스스로 먹어야 합니다. 와 같은 방법입니다 정화. 우리가 직접 해야 합니다. 우리는 우리를 위해 그것을 하도록 다른 사람을 고용할 수 없습니다.

1. 고백

의 각 불의 이름은 "이렇게 가신 분에게"로 시작됩니다. 그것은 “드 진 셰그 파” 티베트어로 또는 “타타 가타” 산스크리트어로. "여래"는 삼사라에서 깨달음으로 넘어간 사람을 의미합니다. 또한 "여래로 간 자", 공허함을 의미하는 "여래"를 의미할 수도 있습니다. 여기서 우리는 공을 깨달은 분에게 절합니다. 원래 경전에는 부처님의 이름에 서문 “여래님”이 없었습니다. 언제 라마승 Tsongkhapa는 수행을 했습니다. 그는 처음에 모든 부처의 비전을 보았지만 그들의 얼굴을 명확하게 볼 수 없었습니다. 연습을 계속하면서 그는 각 앞에 "The One The Gone"을 추가했습니다. 불그의 이름은 그들에 대한 존경을 표시하는 방법으로, 그리고 그 후 그는 얼굴을 가진 35명의 모든 부처님의 매우 명확하고 생생한 비전을 가졌습니다. 그래서 처음에는 이름 앞에 나오지 않았지만 그 문구가 추가되었습니다.

1987년 티베트에 있을 때 나는 오카를 방문할 수 있었다. 라마승 Tsongkhapa는 절을했습니다. 중국 공산당에 의해 사실상 파괴되었지만 그의 흔적을 여전히 볼 수 있습니다. 몸 절을 하던 돌 위에. 그는 100,000개 부처님 각각에게 35만 번 배반을 했습니다. XNUMX만 배반입니다! 그곳은 고도가 높고 날씨가 춥고 tsampa(보리 가루 가루)만 먹을 수 있습니다. Je Rinpoche가 그 아래에서 그렇게 많은 부복을 할 수 있다면 조건, 그런 다음 여기에서 두꺼운 카펫, 매트 아래에 쉽게 할 수 있습니다. 몸, 무릎 아래 패드, 머리 아래 수건. 실내 온도를 조절하여 더 따뜻하거나 시원하게 만들 수 있습니다. 근처에 물도 있고 핫초코도 있어요! 우리는 그것을 관리할 수 있습니다!

35불에 절하는 이 관습은 대승경에서 나온 것이며 중국 불교 전통에서도 볼 수 있습니다. 중국 전통은 88개의 불상에 대해 말하는데, 그 중 35개가 여기에서 언급된 것입니다. 세 무더기의 기도도 마찬가지다. 한번은 캘리포니아에 있는 City of 10,000 Buddhas에 머물고 있을 때 우리가 하고 있던 염불 중 일부가 너무나 친숙하게 들렸습니다. 그런 다음 이것이 연습이라는 것을 깨달았습니다. 그들은 낭송하며 그것을 따랐다. 기도의 왕, 이것은 우리의 두 전통이 공유하는 대승경, 화엄경에서 나온 것입니다.

세 무더기의 기도는

모든 35 부처님과 다른 모든 부처님.

기도를 낭송할 때 앞에 있는 35개의 부처를 상상하십시오. 주변에서 인간 형태의 모든 이전 삶을 상상해보십시오. 그들은 모두 당신에게 인사하고 있습니다. 또한 당신은 당신과 함께 35개의 부처님께 절을 하는 모든 중생들에 둘러싸여 있다는 것을 기억하십시오.

더 정교하게 만들기 위해 우주 전체에 걸쳐 모든 단일 원자에 대해 이 전체 장면을 상상해 보십시오. 그래서 무한한 수의 35불이 있고, 우리의 무한한 시작 없는 삶과 무한한 중생이 부처님께 엎드려 절합니다. 이와 같은 생각은 마음에 강력한 영향을 미칩니다. 우리는 훨씬 더 강력한 긍정적인 잠재력을 창조하고 정화 더 강하다. 그것은 정말로 마음을 넓히고 좁은 사고 방식에서 완전히 벗어나 우리를 열어 모든 중생을 기억합니다.

35분의 모든 부처님과 그렇게 가신 모든 부처님께.

여래는 공을 깨달은 자들이다.

적 구축함,

또는 arhats는 번뇌의 적을 파괴하고 주기적인 존재에서 해방된 사람들입니다.

완전히 깨달은 자와 초월한 파괴자

에 대한 다른 별명이다. 불.

시방세계의 중생세계에 두루 존재하고 유지하며 살아가는

"존재"는 법신의 마음인 다르마카야를 얻은 것을 의미합니다. 불, 그리고 "지속"과 "살아있다"는 형태인 루빠카야(rupakaya)를 얻은 것을 의미합니다. 몸 의 불. rupakaya는 sambhogakaya, 즐거움을 포함합니다 몸,뿐만 아니라 니르마나카야, 발산 몸. 십방에는 사방(四方), 사방(四中方), 상하(上下)가 있다. 그것은 모든 곳을 의미합니다.

모든 부처님들이여, 저에게 주의를 주십시오.

우리는 붓다에게 관심을 가져달라고 요청하는 것으로 시작하지만 실제로 우리가 하고 있는 것은 "내가 당신에게 관심을 가져도 될까요?"라고 스스로에게 말하는 것입니다. 부처님은 항상 우리에게 관심을 기울이고 계십니다. 우리는 보통 그것들에 동조하지 않습니다. 그들에게 우리에게 관심을 가져달라고 요청하는 것은 그들에게 관심을 기울이도록 우리에게 일깨워주는 심리적 도구입니다. 그들이 우리에게 관심을 기울이고 있다는 사실, 밤낮으로 최선을 다하고 있다는 사실, 깨달음으로 인도하기 위해 노력하고 있다는 사실, 그들이 우리에게 관심이 있다는 사실에 귀를 기울일 때, 우리는 자동적으로 그들에게 주의를 기울일 것입니다.

이번 생에서, 그리고 시작 없는 삶에서

잠시 생각해 보십시오. 시작 없는 삶! 오랜만입니다.

삼사라의 모든 영역에서,

그것은 우리가 주기적인 존재의 모든 곳에서 태어났고 윤회에서 모든 것을 했다는 것을 의미합니다. 그러므로 우리가 누구보다 특별하거나 더 낫다고 느낄 이유가 전혀 없습니다. 중생이 하는 모든 행동 하나하나가 시작도 없는 여러 삶에서 우리가 이전에 해온 일이기 때문입니다. 우리가 우리의 부정성을 정화하려고 할 때, 우리가 다른 사람들이 저지른 모든 끔찍한 일을 하지 않았기 때문에 우리가 다른 사람들보다 도덕적으로 우월하다고 느낄 이유가 없습니다. 무한히 시작이 없는 삶을 고려할 때, 우리가 모든 종류의 존재로 태어나 긍정적이든 부정적이든 모든 유형의 행동을 했다고 상상하기 쉽습니다. 우리가 전생에 하지 못한 유일한 일은 해방이나 깨달음의 길을 완성하는 것입니다. 그것은 우리의 시작 없는 생애 동안 언젠가는 우리 모두가 히틀러, 스탈린, 마오쩌뚱, 오사마 빈 라덴처럼 행동했다는 것을 의미합니다. 우리가 다 해봤으니 자만할 것이 없습니다.

오만함은 그 길에서 큰 장애물이기 때문에 이것을 기억하는 것이 도움이 됩니다. 자신이 특별하거나 남보다 낫다는 생각은 큰 걸림돌이 되고 영적 성장을 방해합니다. 그러면 소중한 인간의 생명이 흘러가는 동안 우리는 우쭐대고 안주하게 됩니다. 그러나 넓은 마음을 갖고 우리의 결점을 인식하면 그 오만함은 자동으로 누그러집니다. 그것은 우리를 겸손하게 만듭니다. 그러면 우리는 배움을 받아들입니다. 지혜로운 자의 충고를 기꺼이 듣고 실천하여 유익을 얻게 될 것입니다.

우리는 지옥 세계에서 아귀로, 동물로 태어났습니다. 우리는 감각 쾌락 디럭스를 가진 욕망 영역 신으로 태어났습니다. 우리는 형태와 형태가 없는 신의 영역에서 태어났고, 한곳에 집중하는 것이 아주 좋습니다. 사실, 우리는 영겁 동안 삼매에 머무르는 형태와 형태가 없는 영역의 신이었습니다. 그러니 집중할 능력이 없다고 생각하지 마십시오! 당신은 전에 그 모든 능력을 가지고 그곳에서 태어났습니다. 요점은 우리가 공허함을 직접적으로 깨닫지 못했기 때문에 그 상태에서 떨어졌을 때 우리는 윤회 속에서 계속 맴돌았다는 것입니다.

이제 우리는 우리의 잘못된 행동을 드러내고 고백하기 시작합니다.

나는 [부정적 카르마]를 창조했고, 다른 사람들이 창조하도록 야기했습니다.

제가 직접 해봤습니다. 우리는 다른 사람들에게 우리를 위해 부정적인 행동을 하도록 요청했습니다. 우리는 그들의 유해한 행동을 장려했습니다. 친구나 가족에게 우리 대신 거짓말을 해달라고 얼마나 자주 요청합니까? 우리는 얼마나 자주 다른 사람들을 등 뒤에서 험담하거나 비판하는 일에 참여시키나요? 우리는 얼마나 자주 다른 사람들이 이것저것 속이도록 부추겼습니까? 우리는 우리가 행한 부정적인 일뿐만 아니라 다른 사람에게 그렇게 하도록 요청하거나 격려하거나 영향을 준 일에 대해서도 반성해야 합니다.

때로 우리는 들키거나 다치거나 나쁜 영향을 받을까 봐 걱정이 되어 특정 행동을 하기를 원하지 않습니다. 그래서 우리는 다른 누군가에게 우리를 위해 그것을 해달라고 요청합니다. 그러면 처리해야 할 문제가 그들의 문제가 될 것이라고 생각합니다. 그러나 카르마적으로 그것은 작동하지 않습니다. 우리가 다른 사람에게 부정적인 행동을 하도록 요청하면 같은 결과를 얻습니다. 업 동기가 우리에게서 나왔기 때문에 마치 우리가 직접 한 것처럼. 그래서 여기에서 우리는 우리가 다른 사람들에게 미쳤던 모든 부정적인 영향을 고백하고 있습니다.

때때로 우리가 해로운 영향을 미치는 사람들은 우리가 가장 사랑하는 사람들입니다. 우리와 가장 가까운 사람들은 우리의 험담과 분열적인 말, 우리의 계략과 수상한 사업 거래에 관여하는 사람들입니다. 그들은 우리가 잘못을 저질렀을 때 우리를 위해 훔치고, 거짓말을 하고, 은폐해 달라고 요청하는 사람들입니다. 우리가 다툼이 있을 때 우리를 옹호하기 위해 거칠게 말하도록 부추기는 것은 우리가 사랑하는 사람들입니다. 우리가 자극하는 것은 우리가 사랑하는 사람들입니다. 분노 우리의 불쾌한 행동으로 가혹한 말.

우리는 이에 대해 진지하게 생각해 볼 필요가 있습니다. 카르마적 관점에서 볼 때, 우리는 사랑하는 사람을 돕거나 해치고 있습니까? 우리가 그들을 돌보고 그들의 미래의 삶과 깨달음에 대해 생각한다면 여전히 우리가 하는 방식으로 그들을 대할 것입니까?

나는 창조했고, 다른 사람들이 창조하도록 야기했으며, 부정적인 카르마의 창조에 기뻐했습니다.

우리는 다른 사람들에게 파괴적인 행동을 하거나 그렇게 하도록 요청했을 뿐만 아니라 다른 사람들이 그러한 행동을 하는 것을 보았을 때 "훌륭합니다!"라고 말했습니다. “미군이 바그다드를 폭격했다고? 환상적입니다!” “그들이 자살 폭탄 테러범을 죽였다고? 감독자!" “제 동료가 상사에게 거짓말을 해서 우리 모두 휴가를 더 얻었나요? 아주 멋진!" “이 살인자는 방금 사형을 선고 받았습니다. 엄청난!" 우리가 그렇게 생각하기 참 쉽죠?

다른 경우에는 다른 사람의 불행을 기뻐합니다. “그들은 그 부정직한 사람을 붙잡아 깡통에 집어넣었습니다. 기쁘다. 감옥에서 두들겨 맞았으면 좋겠다”고 말했다. “내가 경쟁하는 사람의 평판이 망가졌습니다. 만세!” “내가 싫어하는 정치인이 기소된다? 마지막으로!"

다른 사람이 하는 해로운 행동을 기뻐하거나 다른 사람의 불행을 기뻐하는 것은 지극히 쉽습니다. 특히 우리가 영화나 뉴스를 보거나 신문을 읽을 때 우리 마음의 한 부분이 다른 사람의 해로운 행동의 영향에 대해 "아, 좋아"라고 생각한다면 우리는 부정적인 생각을 만들어냅니다. 업. 따라서 우리는 매스컴과 접촉할 때 매우 조심하고 마음을 살펴야 합니다. 특히 우리가 그것으로부터 세상적인 이익을 얻는 경우 다른 사람의 부정적인 카르마를 비판하고 기뻐하기 쉽기 때문입니다. 여기서 우리는 이 모든 것을 고백합니다.

다음으로, 우리가 만든 무거운 부정적인 카르마 중 일부가 묘사됩니다. 여기에는 오용이 포함됩니다. 헌금 거룩한 물건에. 예를 들어, 우리는 개인적인 용도로 제단에 바쳐진 것을 취합니다. 우연히 점심시간이 되어서 배가 고파서 제단에 음식이 있으니 그걸 먹자. 친구가 예기치 않게 멈췄는데 쿠키나 과일이 없어서 제단에서 몇 개를 가져와 그에게 줍니다. 또는 기념품이 필요해서 성소에 가서 그 제단에 있는 물건을 가져간다면. 사람들은 이렇게 합니다. 제가 말씀드리겠습니다. 이에 대한 가르침을 처음 들었을 때 나는 “세상에 누가 이런 일을 할까?”라고 생각했습니다. 글쎄요, 그 이후로 저는 이런 행동을 하는 사람들을 보고 들었습니다. 사람들은 부다가야에 가서 본전의 제단에서 제단에 올려놓을 기념품을 원합니다. 아무에게도 묻지 않고 가져갑니다. 일어난다.

여기에는 누군가가 우리에게 제공할 것을 제공하는 경우도 포함됩니다. 세 개의 보석 우리는 그것을 제공하지 않습니다. 예를 들어 누군가 우리에게 보드가야의 사원에 바칠 돈을 주고 우리는 그 돈을 우리 자신을 위해 씁니다. 또는 누군가 우리에게 그녀의 선생님에게 줄 선물을 주는데 우리는 잊어버립니다. 나중에 우리가 기억할 때, 우리는 생각합니다. “너무 오래 전 일이야. 나는 그것을 나 자신을 위해 지킬 것입니다.” 또는 누군가가 쿠키를 제공하여 성가 수도원에서 배가 고파서 먹고 다른 것을 살 것이라고 생각합니다. 아니요! 누군가 제공할 특정한 것을 제공했을 때 우리는 정확히 그 것을 제공해야 하며 이것을 사용하고 다른 것으로 대체할 것이라고 생각하지 않습니다. 어떤 것이 일단 정신적으로 제공되면 그것은 정신에 속합니다. 세 개의 보석; 그것은 우리의 것이 아닙니다. 이러한 모든 행위 및 기타 행위는 오용에 포함됩니다. 헌금 거룩한 물건에.

오용 헌금 ~로 승가 에게 제공된 것들을 오용하고 있습니다. 승가 커뮤니티 또는 아리아에게 승가 개인으로서. 우리가 관리한다면 승가의 돈 또는 개인 승가 회원의 금전 및 오용, 업 매우 무겁습니다. 성가 반환하지 않음, 허가 없이 물건을 가져감, 오용 승가 재산은 오용에 포함됩니다 헌금 ~로 승가.

의 재산을 훔치는 승가 10가지 방향 중. 그만큼 승가 10개 방향 중 전체를 가리킨다. 승가 지역 사회. 로 인해 생성된 부정성 승가 커뮤니티는 대상이 커뮤니티이기 때문에 다른 부정보다 훨씬 무겁습니다. 예를 들어, 어떤 사람이 묻지 않고 수도원에서 무언가를 가져간다면, 그들은 그 공동체에 아무리 많은 사람들에게서도 훔친 것입니다. 그가 가고 싶다면 승가 그리고 고백하면 그는 전체 공동체 앞에서 고백해야 합니다. 그러나 그가 물건을 훔쳤을 때 커뮤니티에 있었던 사람들이 그가 물건을 돌려주고 자백할 때 항상 그 자리에 있는 것은 아닙니다. 그것은 범법을 정화하기 어렵게 만듭니다.

우리는 주변에서 매우 조심해야 합니다. 승가 공동체와 그 재산. 수도사인 사람들은 성전에 속한 것을 바칠 수 없습니다 승가 친척들에게 공동체. 그들은 포기할 수 없습니다 승가커뮤니티 관리자 또는 각 구성원에게 확인하지 않고 의 재산. 수도원은 받아들일 수 없다 승가 그들 자신을 위한 재산, 특히 그들에게 제공되는 돈 승가 지역 사회. 우리는 그것에 대해 매우 조심해야 합니다.

특히 다음을 언급합니다. 승가 여기 10방위의 중생이 아니라 업 특히 해방이나 깨달음을 얻기 위해 일생을 바친 사람들의 물건을 많이 훔치는 것입니다. 물체의 힘은 더 큽니다. 승가 인생을 바쳐 도를 닦은 사람들입니다. 복용 계율, 그들은 해방과 깨달음을 얻기 위해 전적으로 의도합니다. 그러므로 이들의 생계수단을 박탈하는 것은 해방의 뜻이 없는 자, 생계를 위해 일하거나 수입이 있는 자의 것을 훔치는 것보다 훨씬 더 중하다.

긍정적이든 부정적이든 우리와 관련하여 행해지는 행동 영적 멘토Walk Through California 프로그램, 불, 달마 또는 승가 매우 강력해집니다. 왜? 우리가 행동하는 대상으로서 그들은 매우 고결합니다. 선한 존재도 남들과 같다고 생각하고 함부로 대하면 마음이 많이 흐려집니다. 그것은 우리가 그들을 우상화한다는 의미가 아닙니다. 오히려 우리는 그들처럼 되고 싶기 때문에 그들의 미덕을 존중합니다.

우리는 좋은 것을 많이 만듭니다 업 또는 많은 부정적인 업 고결한 대상과 관련하여. 국내에서 가능한 이유 중 하나 탄트라 일생에 깨달음을 얻는 것은 우리가 우리의 길고 낙낙한 의복 의 발산으로 불 및 확인 헌금, 우리는 엄청난 양의 좋은 업. 아주아주 강력하고 좋아요 업. 반면에 우리가 화를 내면 아주 아주 부정적인 생각을 하게 됩니다. 업 모든 부처에게 화를 내는 것과 같기 때문입니다. 그래서 우리는 유덕한 대상인 존재들 주위에서 매우 조심해야 합니다.

기도는 오용에 대해 말합니다 헌금 ~로 승가 지역 사회. 좀 더 확장하자면, 우리는 달마 센터와 관련하여 우리가 하는 행동에 대해 주의를 기울여야 합니다. 의 생성 대상만큼 강하지는 않지만 업, 그것은 우리 삶의 다른 많은 것보다 강합니다. 예를 들어 센터의 도서관에서 책이나 테이프를 빌리고 반환하지 않을 수 있습니다. 이것은 달마 센터에서 훔치는 것입니다. 센터의 재정을 관리하는 사람이 부주의할 수도 있고 더 나쁜 경우에는 고의적으로 센터에서 돈을 가져갈 수도 있습니다. 특정 작업을 담당하는 사람은 자신을 위해 여분의 물품을 보관할 수 있습니다. 여기서 우리는 세심하고 양심적이어야 합니다. 거꾸로, 제공 달마 센터 또는 수도원에 봉사, 만들기 헌금 월간 서포터즈가 그렇듯이 그들에게 활동 조직을 돕는 것은 많은 긍정적인 잠재력을 창출하는 행동입니다. 왜? 그 대상은 덕이 있고 우리는 중생이 그들의 고통을 치료할 진정한 혜택과 도움의 원천인 달마를 만나도록 돕고 있기 때문입니다.

“나는 다른 사람들로 하여금 이러한 부정적인 행동을 하게 만들었고 그들의 창조를 기뻐했습니다.” 우리는 많은 부정적인 행동, 특히 거룩한 물건과 관련된 행동에 참여했거나 다른 사람들이 그렇게 하도록 격려하거나 기뻐했음을 인정합니다. 이번 생이나 전생에서 그런 일을 하지 않은 척하는 대신, 우리는 부정과 관련된 엄청난 에너지를 방출하고 우리의 잘못된 행동을 인정합니다. 정직은 엄청난 안도감을 가져다줍니다.

나는 다섯 가지 가증한 행위를 만들었고, 다른 사람들이 그것을 만들게 했으며, 그들이 만든 것을 기뻐했습니다.

이 다섯은 아버지를 죽이고, 어머니를 죽이고, 나한을 죽이고, 승가 지역 사회에서 피가 흐르게 합니다. 몸 의 불. 사실, 이들 중 일부는 nirmanakaya의 시간에만 할 수 있습니다 불, 그러나 여전히 우리는 그러한 행동과 유사한 일을 할 수 있습니다. 우리는 특히 국가의 분열과 부조화를 일으키지 않도록 주의해야 합니다. 승가 지역 사회. 이것은 정치적인 수단, 가십 또는 기타 방법을 통해 사람들을 다른 그룹으로 나누는 것을 의미합니다. 이것이 왜 해로운가요? 때문에 승가 구성원들은 덕을 추구하는 자들로서 조화롭게 함께 기능하는 것이 아니라 서로 다투며 이것저것을 놓고 싸운다. 그들은 시간을 낭비하고 사회의 사람들은 믿음을 잃습니다. 승가. 따라서 분열을 일으키지 않는 것이 매우 중요합니다. 승가. 우리는 그것을 다르마 센터에 있는 사람들에게 추론할 수 있습니다. 험담, 경쟁 또는 정치에 가담하도록 그들을 자극해서는 안 됩니다. 모두가 부정을 창조하느라 바쁜 센터에서 누가 법을 수행할 수 있겠습니까? 업 큰 권력 투쟁에서?

요즘 티베트 사회에서는 다양한 논란이 일고 있습니다. 나는 우리가 그들 중 어느 것도 관여하지 않는 것이 좋습니다. 논란이 있다는 사실을 인지하고 거리를 유지하세요. 우리는 정치를 위해서가 아니라 법을 위해 법 센터에 와서 법을 듣고 수행합니다. 다른 사람들이 논쟁에 가담하고 싶다면 그렇게 하세요. 하지만 우리는 거리를 두고 많은 부정적인 업.

XNUMX가지 가증스러운 행위는 절대 하지 않겠다'고 생각할 수도 있다. 확인해보세요. 부모님 중 한 분이 “나는 더 이상 살고 싶지 않아. 자살할 수 있도록 도와주세요. 너무 아파요.” 물론 부모를 죽이는 것과는 다릅니다. 분노, 하지만 여전히 우리가 그들을 돕는다면 그것은 우리 부모의 죽음에 기여하는 것입니다. 우리의 수사 서약, 죽음을 장려하는 것조차 근본적인 몰락입니다. 우리는 그것에 대해 신중하게 생각해야 합니다. 우리는 "세상에서 누가 어머니를 죽이겠습니까?"라고 생각할 수 있습니다. 나는 어느 날 집에 가서 어머니와 자신을 쏜 남자와 함께 고등학교에 다녔습니다. 저는 그런 일이 일어나서는 안 되는 "좋은 중산층 커뮤니티"에서 자랐습니다. 게다가 우리는 무지의 영향을 받아왔기 때문에 분노및 첨부 태초부터 우리는 전생에 이 다섯 가지 극악무도한 행동을 했을 가능성이 있습니다.

나는 XNUMX가지 불선한 행위를 저질렀고, 다른 사람들을 여기에 참여시켰고, 그들이 참여하는 것을 기뻐했습니다.

우리는 열 가지 파괴적인 행동을 별로 하지 않는다고 생각할 수도 있습니다. 하지만 확인해야합니다! 정말 확인하고 자세히 확인하십시오. 우리는 모기와 같은 아주 작은 존재들조차 죽이지 않고 정말 자유로울 수 있습니까? 우리는 "아, 실제로 본 게 아니야!"라고 생각할 수도 있습니다. 실제로 우리는 그랬습니다. 우리는 우리의 해로운 행동을 정당화하거나 합리화하는 방식을 볼 필요가 있습니다.

우리는 “난 훔치지 않아.”라고 생각할지 모릅니다. 우리가 빌린 것을 정확히 갚고 돌려주는지 확인하십시오. 지불해야 하는 모든 세금과 수수료를 지불합니까? 개인적인 용도로 사무용품을 사용하십니까? 직장에 요금이 부과되는 개인 장거리 전화를 하십니까? 그런 것들은 모두 도둑질에 속합니다.

현명하지 못한 성행위는 어떻습니까? 자신의 섹슈얼리티를 현명하고 친절하게 사용했는지, 아니면 다른 사람을 조종하는 데 사용했는지 살펴보세요. 당신이 당신의 섹슈얼리티를 사용한 방식 때문에 신체적으로나 감정적으로 상처를 입은 사람이 있습니까? 오늘날 많은 사람들은 현명하지 못한 성행위에 쉽게 연루되지만 나중에야 깨닫습니다. 이것은 우리 자신에게 문제를 일으키거나 다른 사람에게 고통을 주지 않도록 주의해야 할 사항입니다.

거짓말을 하는지 확인하세요. 놀랍습니다. 우리는 우리의 말이 정확하다고 생각할지 모르지만 자세히 살펴보면 우리가 과장하고 있음을 알게 됩니다. 우리는 이야기의 한 부분을 강조하고 다른 부분은 강조하지 않기 때문에 듣는 사람이 왜곡된 시각을 갖게 됩니다. 그건 속임수야, 그렇지?

분열적인 말은 어떻습니까? 우리는 누군가에게 화가 났고 그것에 대해 친구와 이야기합니다. 그리고 물론 내 친구는 내 편을 들고 같은 사람에게 화를 낸다.

남의 뒷담화를 하거나 거친 말을 사용하거나 다른 사람에게 매우 무례하고 모욕적인 말을 하기 쉽습니다. 우리는 그것을 자주 합니다. 때때로 우리는 다른 사람들이 자신이 하지 않은 것을 행하거나 말하거나 생각한다고 비난합니다. 우리는 그들의 실제 의도가 무엇인지 그들에게 확인하는 것을 귀찮게 하지 않고, 대신에 성급하게 결론을 내리고 그들이 이러 저러한 일을 한다고 비난합니다. 또는 우리는 특히 어린 아이들의 감정을 상하게 하는 방식으로 그들을 놀리거나 놀립니다. 또는 때때로 우리는 무례하고 비판적이며 다른 사람들에게 감사하지 않습니다. 우리는 우리가 행하고 말하고 생각하는 것을 얼마나 알고 있습니까? 우리는 우리 자신에게 얼마나 정직합니까? 우리는 “오, XNUMX가지 부정적인 행동. 문제 없습니다.” 또는 “이것들은 사소한 일입니다. 그렇게 나쁘지는 않습니다.” 이 열 가지는 우리 삶의 모든 측면을 다룹니다. 우리가 진정으로 깨달음을 얻고자 한다면, 우리는 심한 해로운 행위를 버리는 것부터 시작해야 합니다. 일상 생활 행동이 엉망일 때 우리는 높은 수행을 할 수 없습니다!

잡담을 하고 있는지 살펴보자. 별로 중요하지 않은 일에 우리는 얼마나 많은 시간을 소비합니까? 우리는 그저 재미를 느끼거나 시간을 보내기 위해 시시한 이야기를 하며 어울리면서 많은 시간을 낭비합니까?

그리고 탐욕이 있습니다. 우리는 원하는 것을 얻는 방법을 계획하는 데 얼마나 많은 시간을 할애합니까? “아, 이거 팔고 있어요. 나는 그것을 정말로 얻고 싶다. 이 스웨터 너무 좋아요. 이 스포츠 장비는 정말 저렴합니다.” 한편 우리의 옷장은 거의 사용하지 않는 것들로 채워져 있습니다.

악의적인 생각이 있습니다. 우리는 마음 속으로 다른 사람에게 불쾌한 이메일이나 불쾌한 편지를 쓰는 데 얼마나 많은 시간을 소비합니까? 다른 사람의 잘못에 대해 이야기하거나 잘못을 비벼서 상처를 주는 방법에 대해 자주 생각합니까? 우리는 누군가가 우리에게 가한 상처에 대해 복수하는 방법에 대해 생각하는 데 많은 시간을 보냅니다.

잘못된 견해 다음과 같이 존재하는 것을 부정하고 있습니다. 업 그리고 그 효과, 세 개의 보석, 과거와 미래의 삶. 잘못된 견해 창조주 신과 같이 존재하지 않는 것을 주장하는 것도 포함될 수 있습니다. 우리는 우리 자신조차 인식하지 못하는 경우가 많습니다. 잘못된 견해— 이것은 위험한 상황입니다. 보기 다른 비윤리적인 행동을 하게 할 뿐만 아니라 다른 사람에게 가르칠 수도 있습니다. 어떤 사람들은 그들이 가르친다고 생각합니다. 부처님법, 하지만 사실 그들은 자신의 의견을 가르칩니다.

우리는 이 10가지 부정적인 행동에 다른 사람들을 연루시켰습니다. 어떻게? 우리는 친구들과 험담을 하고 친구들과 남의 뒷담화를 합니다. 우리는 친구들과 탐내는 데 몇 시간을 보냈고 그들의 참여를 기뻐했습니다. 우리는 또한 다른 사람들이 10가지 파괴적인 행동을 할 때 기뻐합니다. 10가지 모두 어렵지 않아요!

이 모든 것에 가려져 업, 나는 나와 다른 중생들이 지옥에서, 짐승으로, 굶주린 귀신으로, 무종교적인 곳에서, 야만인 사이에서, 장수하는 신으로, 불완전한 감각으로, 잘못된 견해, 그리고 존재에 불만을 품는다. 불.

이 XNUMX개는 삼사라의 여덟 가지 자유롭지 못한 상태에 해당합니다. 다르마를 배우고, 수행하고, 깨달을 수 있는 완전한 기회를 가진 귀중한 인간의 삶을 가지려면 우리는 이러한 상태에서 자유로워야 합니다. 우리의 부정적인 행동으로 인해 우리는 이러한 상태에서 태어납니다. 이것은 그들의 단점 중 하나입니다.

이 모든 것 업 도의 깨달음을 얻을 수 없도록 마음을 흐릿하게 합니다. 그것은 우리의 마음을 어둡게 하여 우리가 계속해서 어리석은 방식으로 행동하여 자신과 다른 사람을 해치게 합니다. 이것 업 우리의 마음이 가려져 있다는 사실조차 깨닫지 못할 정도로 마음을 어둡게 합니다.

우리는 시간을 거슬러 과거를 돌이킬 수 없습니다. 우리는 다른 사람들에게 해를 끼쳤지만 이러한 부정적인 카르마적 각인으로 우리 자신의 마음을 흐리게 했기 때문에 우리 자신에게 그만큼 또는 그 이상으로 해를 끼쳤습니다. 그렇기 때문에 우리 자신의 법 수행에 많은 장애물과 어려움이 있습니다. 그래서 자격을 갖춘 법사를 만날 수 없고, 원하는 가르침을 받을 수 없고, 가르침을 받는 동안 깨어 있을 수 없고, 법을 이해하지 못하고, 조건 긴 후퇴를 하기 위해. 이 모든 것은 우리의 마음이 흐릿함으로 가득 차 있기 때문에 발생합니다.

우리가 인생에서 경험하는 모든 불쾌한 일과 법 수행의 모든 ​​장애물은 우리가 부정적인 것을 창조했기 때문에 옵니다. 업 그들을 경험하기 위해. 우리는 이 모든 것에 가려져 있을 뿐만 아니라 업, 그것은 우리가 사물을 명확하게 생각하거나 볼 수 없게 만들 뿐만 아니라 다른 중생을 우리의 해로운 활동으로 끌어들여 그들의 마음이 부정적인 영향으로 가려지게 합니다. 업.

준비, 행동, 완료의 세 부분으로 100가지 비덕목 중 하나를 만들었다면 우리는 XNUMX% 완벽한 부정을 갖게 됩니다. 업 우리를 더 낮은 환생으로 보낼 준비가 되어 있습니다. 우리는 네거티브를 만들었습니다 업 동물로 다시 태어나다. 동물로 다시 태어나거나, 지옥 존재로, 아귀로 다시 태어나면 어떨지 상상해 보세요. 우리는 이 모든 곳에서 다시 태어날 명분을 만들었고, 일단 거기에 태어나면 우리는 무엇을 할 것인가?

그게 어떨지, 그렇게 사는 기분이 어떨지 생각하면서 시간을 보내세요. 종교가 없는 곳, 법의 스승을 만나거나 가르침을 듣는 것이 매우 어려운 곳에서 태어났다고 상상해 보십시오. 우리가 야만인 사이에 살면 법이 없는 곳에 사는 것입니다. XNUMX년 전 미국은 야만적인 나라였습니다. 없는 곳에서 태어난다면 우리는 무엇을 할 것인가? ACCESS 다르마에게? 강렬한 영적 갈망이 있다고 상상해보십시오. 포부, 하지만 당신을 가르칠 사람도, 읽을 책도, 아니 ACCESS 달마에게. 그럼 어떻게 하시겠습니까? 그럼 당신은 정말 붙어있을 것입니다. 그 삶에는 행복이 거의 없을 것이고 법을 만나지 못하기 때문에 배우기가 어려울 것입니다. 업 따라서 내세의 행복이나 해방의 원인을 만들기 어렵다.

공산주의 국가나 종교에 대한 존중이 전혀 없는 곳에 사는 사람들을 생각해 보십시오. 사람들이 법을 만나거나 그들의 마음을 고양시키는 어떤 종류의 영적 가르침을 받기가 매우 어렵습니다. ~을 생각하다 불공허함과 그것이 얼마나 소중한지에 대한 의 가르침. 윤리적 규율과 친절을 가르치는 종교는 있지만 공허함은 없는 나라에 태어났다면 어떻게 하시겠습니까? 현실의 본질에 대한 가르침을 듣지 않는다면, 당신은 어떻게 꾀하다 그래서 당신은 그것을 직접 깨달을 기회가 전혀 없었습니다. 따라서 해방은 의문의 여지가 없었습니다. 당신의 평생은 이것 저것을 하고 여기저기 다니지만 해방의 가능성이나 해방을 위해 노력하는 것조차 없기 때문에 완전히 무의미할 것입니다.

중앙 땅에서 태어난 사람들을 생각해보십시오. 불, 법과 승가 존재하지만 그들의 마음은 Dharma에 관심이 없습니다. 인도 부다가야에는 종교적인 물건을 팔려고 하는 노점상이 많이 있지만, 종교적인 물건이라는 믿음은 없습니다. 돈을 벌기 위해 팔지만 실제로는 최대한 많은 돈을 벌기 위해 중고차를 파는 것과 같은 태도로 종교적인 물건을 팔아 생계를 유지하는 것은 많은 부정적인 결과를 낳습니다. 업.

우리는 장수신으로 태어날 명분을 만들었습니다. 어떤 신들은 매우 호화로운 감각적 쾌락을 가지고 있습니다. 다른 이들은 지각 없는 삼매에 빠져 있습니다. 그러나 우리가 삼사라에서 얼마나 많은 즐거움을 가졌든 그것은 끝납니다. 우리에게 XNUMX억의 즐거움이 있다 해도 그것은 끝날 것이고 그것이 끝나면 우리는 무엇을 합니까? 이 상황은 만족스럽지 않습니다. 그들이 말했듯이 삼사라는 짜증납니다.

우리가 만들었습니다 업 불완전한 감각으로 다시 태어나다, 감각 장애로 다시 태어나다. 감각 결함이 있는 사람은 열등하지 않지만 법을 배우는 데 더 큰 장애물에 직면합니다. 시각 장애가 있는 사람들은 가르침을 들을 수 있지만 점자로 된 법전 선택은 제한되어 있습니다. 청각 장애가 있는 사람들은 많은 법서를 읽을 수 있지만 가르침을 받기는 어렵습니다. 여담이지만, 제가 하는 강연에 누군가 사인을 할 때면 항상 기분이 좋습니다.

수년 전에 저는 덴마크에서 가르치도록 초대받았습니다. 가르침을 주선한 여성은 장애 아동을 위한 병원에서 일하고 있었고 나는 그녀에게 그들을 방문할 수 있는지 물었습니다. Danes는 정말 좋은 사회 제도를 가지고 있습니다. 나는 아주 많은 밝은 색상의 장난감과 그림이 있는 아름다운 방으로 들어갔습니다. 호화로운 어린이 공간이었지만 모든 색상과 물건에 정신이 팔려서 아이들을 볼 수 없었습니다. 그러다 신음소리와 신음소리, 정말 이상한 소리를 듣게 되었습니다. 주위를 둘러보니 이 화려한 장난감들 사이에 중증 장애아동들이 있었습니다. 일부는 유아용 침대에 누워 있었고 다른 일부는 스케이트보드와 같은 물건 위에 걸치고 노를 ​​젓고 있었습니다. 그것이 그들이 움직일 수 있는 유일한 방법입니다. 그들은 너무 심하게 장애가 있어서 움직이지 못하고 그냥 누워 있었습니다. 여기에서 그들은 살기에 아름다운 곳과 많은 부를 가졌습니다. 그들은 돈으로 살 수 있는 가장 좋은 것을 가지고 있었지만 정신적으로나 육체적으로 너무 제한되어 있었습니다. 매우 슬펐습니다.

아주 쉽게, 우리는 그렇게 다시 태어날 수 있습니다. 생각해보세요 업 우리가 만들었습니다! 우리는 "당신은 무엇입니까, 바보입니까? "라고 몇 번이나 말했습니까? 그것은 업 바보로 태어나는 것. 또는 우리는 사람들에게 “당신은 눈이 멀었습니까?”라고 말합니다. 그들이 무언가를 찾을 수 없을 때. 또는 “귀머거리입니까?” 그들이 우리가 말한 것을 듣지 않을 때. 사람들의 이름을 부르는 것은 업 우리 자신이 그 장애를 가질 수 있도록. 우리는 말을 조심해야 합니다!

가진 자로 다시 태어날 명분도 만들었습니다. 잘못된 견해. 우리가 보면 잘못된 견해 우리는 이 삶을 살았고, 우리는 미래에 영원한 영혼이나 선천적으로 존재하는 창조자를 믿는 사람, 또는 잘못된 윤리적 기준을 가지고 살인이 좋다고 생각하는 사람으로 미래에 태어날 명분을 만들었을 수 있음을 봅니다. 우리는 이상한 종교나 비논리적인 종교에 끌리는 사람으로 태어나고 싶습니까? 보기?

의 존재에 대해 불만을 품는 것에 대해 불, 우리는 법을 수행하고 공부할 기회가 있지만 법에 대해 극도로 비판적인 사람으로 다시 태어날 수 있습니다. 불, 법과 승가, 적대적인 사람 부처님법 또는 불 그 자신. 그러면 우리는 어떻게 될까요? 위의 상황 중 하나에서 태어나면 다르마를 배우고 수행하는 것이 매우 어려울 것입니다.

우리는 이것을 깊이 생각해야 합니다. “내 마음에는 이 모든 카르마적 각인이 있습니다. 내가 곧 죽고 이 각인이 무르익으면 어떻게 될까? 그것이 나에게 어떤 영향을 미칠까요?” 이것을 생각하면 우리는 걱정하고 걱정하고 있음을 발견할 수 있습니다. 우리는 이러한 카르마적 각인을 정화하고 싶지만 우리의 수명이 얼마나 남았는지 모릅니다. 우리는 언제 죽을지 모릅니다.

우리는 "괜찮아, 내가 죽으면 꾀하다 그러므로 좋은 재탄생을 하게 될 것입니다. “생각해 보십시오. 우리는 우리가 죽을 때 반드시 피하다, 생성 보살및 꾀하다 공허함에? 우리가 죽을 때 우리의 마음을 통제할 수 있는 것은 말할 것도 없고, 우리는 매일 먹기 전에 음식을 제공하는 것을 기억합니까? 우리가 건강하고 차분할 때 모든 음식을 제공하는 것을 기억할 수 없다면 어떻게 기억할 수 있습니까? 피하다 우리가 죽어가고 우리의 온 세상이 혼란스러울 때? 그러므로 우리는 우쭐대거나 오만하지 말고 죽어서 정토에 태어날 때에 받음(통렌)을 할 수 있을 것이라고 생각하고 아무 문제가 없습니다. 누군가가 우리가 싫어하는 말을 할 때 우리가 어떻게 반응하는지 보세요. 우리는 친절하게 응답하고 보살 아니면 우리는 분노? 매우 명확하지 않습니까?

요점은 우리가 죽고 이러한 부정적인 카르마가 여전히 우리 마음에 남아 있다면 그 중 일부가 무르익을 가능성이 매우 높다는 것입니다. 그것이 긴박감을 만들어내죠, 그렇죠? 약간의 두려움을 유발할 수 있습니다. 두려움에는 두 가지 종류가 있습니다. 하나는 유용하고 다른 하나는 쓸모가 없습니다. 실제 위험이 있다면 위험을 두려워하는 것이 유용하지 않습니까? 오존층이 완전히 고갈되고 지구상의 생명이 퇴화할 위험이 있다면, 그런 일이 일어나는 것을 걱정하는 것이 좋습니다. 그러면 우리는 그것을 막기 위해 무언가를 할 것이기 때문입니다. 고속도로에서 합류할 때 사고의 가능성이 있다면 어디에서 사고를 피할 수 있는지 살펴보겠습니다. 그러한 종류의 두려움, 위험에 대한 자각은 매우 긍정적입니다. 그것은 신경증적 공포가 아닙니다. 두려움이라는 단어는 공황 상태, 신경증, 초조함, 떨림, 완전히 혼란스러운 마음을 의미하지 않습니다. 두려움은 위험에 대한 인식을 의미할 수 있으며 그런 종류의 두려움은 위험을 예방하기 위해 노력할 것이기 때문에 유용합니다. 예를 들어, 독감이 돌고 있고 우리가 그것을 얻고 싶지 않다면, 우리는 특별히 주의를 기울입니다, 그렇죠? 우리는 오렌지 주스를 마시고 비타민을 섭취합니다. 위험에 대한 인식은 긍정적일 수 있습니다.

쓸모없는 두려움은 우리가 완전히 움직일 수 없기 때문에 행동을 불가능하게 만드는 공포에 질린 감정적인 두려움입니다. 우리가 병에 걸리는 것이 너무 두려워서 하루 종일 답답한 집에 있으면 우리 자신을 패배시키는 것입니다. 마찬가지로, 우리 행동의 카르마적 결과에 대해 생각함으로써 촉발되는 두려움이나 걱정이 당황하거나 신경증적인 종류의 두려움이어서는 안 됩니다. 만약 그렇다면, 우리는 우리가 올바르게 생각하고 있지 않다는 것을 깨달아야 합니다. 불 그가 우리에게 XNUMX개의 자유롭지 못한 상태에 대해 말했을 때 의도한 것입니다. 그만큼 불 우리가 미숙한 행동의 위험을 인식하여 예방할 수 있도록 하기 위한 것입니다. 그의 목표는 우리가 정신이 혼미해지고 움직일 수 없게 되는 것이 아니었습니다.

때때로 불쾌한 것을 듣는 것은 우리를 활성화시키기 때문에 유용합니다. 우리 가족에게 특정한 의학적 문제가 있고 특정 질병에 걸리기 쉬운 경향이 있다는 것을 안다면 우리는 그 부분에 특별한 주의를 기울입니다. 여기도 같은 생각입니다. 우리는 우리의 행동에 특별한 주의를 기울여야 하며 그렇게 함으로써 원치 않는 결과를 방지할 수 있습니다.

청중: 클립보드를 들고 어디엔가 모든 것을 적어 놓은 어떤 남자가 있는 것처럼 행동하면서, 우리는 지나치게 경건해질 수 없습니까? 그러나 그것이 작동하는 방식이 아닙니다. 생각과 행동을 통해 우리는 씨를 뿌리고 우리가 심은 씨는 자랍니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 좋은 지적입니다. 저는 유대/기독교 문화에서 자란 사람들이 종종 인과관계와 업 우리가 어렸을 때 주일 학교에서 배웠고 여전히 어느 정도 믿고 있습니다. 자라면서 무의식적으로 내면화한 태도를 인식하는 것이 특히 중요합니다. 우리는 아마도 당신이 언급한 것처럼 생각하고 불교가 너무 제한적이라고 느낀다는 결론을 내릴 때까지 이러한 태도 중 일부를 인식하지 못할 것입니다. 우리는 우리의 태도가 법과 일치한다고 생각할 수도 있습니다. 이것은 우리 중 많은 사람들이 겪는 단계이며, 이것이 아니라면 다르마의 또 다른 측면은 우리가 배우고 거부했던 어린이 주일 학교 버전의 종교를 상기시킬 것입니다. 이것을 인식하고 우리가 생각하는 것과 우리가 자라면서 법에 대한 태도를 투사할 때를 알아차리는 것이 중요합니다.

당신이 말했듯이 행동과 그 효과에 대해 이야기하는 요점은 우리를 착하고 경건하며 매우 달콤한 작은 불교 소년 소녀로 만드는 것이 아닙니다. 대신 우리는 사물을 현실적으로 보는 정상적이고 건강한 인간이 되려고 노력하고 있습니다. 그러나 우리는 우리가 가지고 있다는 것을 항상 인식하지 못하는 선입견을 가지고 있습니다. 우리는 법의 어떤 측면과 싸우고 있는 자신을 발견할 때까지 우리가 이런 종류의 조건화를 가지고 있다는 것을 깨닫지 못합니다. 이 점 유의하시고 지켜봐주세요.

청중: 아마도 우리의 어려움 중 일부는 우리가 무엇에 대한 매우 간단한 설명을 원한다는 것입니다. 업 그리고 우리는 그 복잡성에 감사하지 않습니다.

VTC: 예, 좋은 지적입니다. 우리는 간단한 설명을 원합니다 업 그리고 우리는 그것의 복잡성에 감사하지 않지만, 우리가 간단한 버전을 얻을 때 업, 우리는 그것이 유치원 주일 학교와 너무 많이 같다고 말합니다. 일부 법문 업 육신의 악행은 지옥에 태어나고 말로 악행은 아귀로 환생한다고 합니다. 이것은 매우 단순합니다. 어떤 사람들은 “나는 땅다람쥐를 죽였고 이제 나는 땅땅콩으로 다시 태어날 것이다”라고 생각합니다. 우리는 하나의 행동이 많은 결과를 가져올 수 있고 다른 때에는 하나의 결과를 가져오기 위해 많은 행동을 만들어야 한다는 사실을 간과하는 단순한 관점을 가질 수 있습니다. 우리는 행동의 동기, 행동을 하는 대상, 행동을 하는 빈도, 행동을 한 후 후회 또는 부족함 등의 측면에서 복잡성과 미묘함을 인식하지 못합니다. 많은 요소가 카르마적 행위의 중대함을 결정하고 다른 많은 요소가 언제, 어디서, 어떻게 성숙할지 결정합니다. 때때로 우리는 다음과 같은 간단한 가르침을 원합니다. 업, 그런 다음 그것에 대해 매우 기초적인 이해가 있습니다. 그러나 그 단순한 이해는 너무 흑백으로 들리거나 유치원 같거나 너무 감옥에 있는 것처럼 들리기 때문에 우리를 화나게 합니다. 그럴 땐 상대를 탓하기보다 불 또는 Dharma, 우리의 이해를 심화하고 더 정교하게 만들기 위해 더 배우고 반성합시다.

명상 업, 특히를 만드는 다양한 요인 업 무겁고 효과적입니다. 그것은 우리에게 다음의 복잡성에 대한 암시를 줍니다. 조건 이벤트에 영향을 미칩니다. 그런 다음 자신의 삶과 긍정적 또는 부정적인 행동을 어떻게 무겁게 만드는지 생각해보십시오. 우리의 긍정적인 행동을 강화하는 방법과 부정적인 행동의 힘을 줄이는 방법을 생각해 봅시다.

모든 분기가 완료된 상태에서 수행된 작업이 가져오는 다양한 결과를 생각해 봅시다. 언제 우리가 꾀하다 의 결과에 업, 우리는 karmic 행동이 무르익는 특정한 방식의 측면에서 많은 유연성이 있다는 것을 알고 있습니다. 부정적이기는 하지만 업 항상 불행으로 익고 긍정적인 것은 행복으로 익을 것입니다. 정확히 어떻게 익는지, 얼마나 오래, 어느 정도 익는지 등은 돌에 기록되지 않습니다. 이들은 많은 요인에 의해 조절되기 때문에 유연합니다. 그러니 실수하지마 업 예정이나 운명으로. 그렇지 않습니다.

이제 초월적 지혜가 된 초월적 파괴자, 자비로운 눈이 된 존재, 증인이 된 존재, 유효하게 되어 전지전능한 마음으로 보는 이 모든 부처님 앞에서 나는 이 모든 행위를 부정적으로 고백하고 받아들입니다. 숨기거나 숨기지 않겠으며, 앞으로 이러한 부정적인 행위를 자제하겠습니다.

이것은 기도의 고백 부분의 마지막 단락입니다. 여기서 우리는 우리의 고백을 목격하기 위해 진심으로 부처님을 부릅니다. 우리는 신경질적인 수치심이나 자기혐오 없이 그들에게 진지하게 드러냅니다.

"초월 파괴자"는 산스크리트어로 "bhagavan" 또는 티베트어로 "chom den de"로 번역됩니다. 촘(Chom)은 번뇌를 없애는 것을 의미하고, 덴(den)은 모든 좋은 특성을 부여받거나 소유하는 것을 의미하며, 데(de)는 주기적인 존재를 넘어서거나 초월한다는 의미입니다. 이 초월적 파괴자들은 초월적 지혜가 되었습니다. 즉, 그들은 모든 것을 직접 알고 있습니다. 현상 일반적으로, 특히 우리의 모든 건설적이고 파괴적인 행동, 원인 및 결과를 봅니다. 그들은 우리의 행동을 판단이 아닌 연민으로 보기 때문에 "자비로운 눈"이 되었습니다. 확실히 우리랑은 다르죠? 우리는 행동의 원인과 결과를 볼 수 없지만 행동과 행동을 하는 사람들을 판단합니다. 가 되는 것이 좋지 않을까요? 불 우리의 판단적이고 비판적인 마음에서 자유로워질 수 있습니까?

참회할 때 부처님의 자비를 깊이 생각하십시오. 잘못을 저지르거나 다른 사람의 규칙을 어긴 죄책감 어린 아이처럼 느끼지 마십시오. 누군가가 우리를 판단할 것이라는 두려움을 버리십시오. 그런 습관적인 사고방식에 빠지지 말고, 부처는 우리와 우리의 행동을 어떤 판단도 없이 자비심으로 본다는 것을 기억하십시오. 그 예는 우리가 다른 사람을 어떻게 바라볼 수 있는지, 즉 실수하는 다른 사람을 판단하는 것이 아니라 연민을 갖는 모델을 제공합니다. 그것은 또한 우리 자신에 대해 약간의 연민을 갖고 자신을 낮추지 않기 위해 우리 자신의 실수를 바라보는 방법에 대한 모델을 제공합니다. 이 점은 매우 중요합니다!

그들은 “증인이 되었습니다.” 부처는 우리의 훌륭한 행동과 잘못된 행동을 목격할 수 있습니다. 그들은 또한 우리의 고백을 목격합니다. 허공에서 우리의 잘못을 드러내는 것이 아니라 연민으로 그것을 목격하는 부처님 앞에서 우리의 잘못을 드러내는 것입니다. 그들은 정확하고 확실하게 이해한다는 점에서 "타당하게 되었습니다" 업 그리고 그 결과. 그들은 또한 우리의 모든 것이 업 본질적인 존재가 비어 있습니다.

그들은 “전지적 사고로 본다.” 그들은 모든 대상을 명확하고 직접적으로 알고 있습니다. 그들은 말한다 불 손바닥을 보는 것처럼 명확하게 특정 행동과 특정 결과 사이의 연결을 포함하여 모든 것을 볼 수 있습니다.

이어 “이러한 모든 행동을 부정적으로 받아들이고 고백한다”고 밝혔다. 우리가 “고백합니다”라고 말할 때 그것은 내가 그들을 후회한다는 뜻입니다. 의 XNUMX개의 상대방의 힘, 이것이 후회의 힘입니다.

“이러한 모든 행동을 부정적으로 받아들인다”는 것은 우리가 그러한 행동을 했다는 것을 인정한다는 의미입니다. 우리는 우리 자신과 부처에게 정직합니다. 심리적으로 이것은 매우 건강합니다. 우리는 "글쎄요, 제가 그랬지만 실제로는 다른 사람의 잘못이었어요", "내가 정말 한 게 아니에요", "그런 뜻이 아니었어요"라고 말하지 않습니다. 보통 사용합니다.

수감자들과의 서신에서 저는 그들이 적어도 자신이 한 일을 받아들이고 후회할 수 있다는 점에 매우 감동적이었습니다. 모든 수감자들이 이렇다는 말은 아니지만, 로비나와 저 같은 사람들에게 편지를 쓰는 사람들은 그렇습니다. 그들은 도움을 요청하고 있으며 우리가 하는 모든 일에 너무 감사하고 있습니다. 그들은 자신을 잘 살펴보기 위해 감옥에서 시간을 사용하고 있습니다. 나는 다른 수감자들이 화를 내고 여전히 다른 사람들을 비난하고 있다고 생각하지만, 감옥에 있는 동안 영적인 일을 하고 있는 이 특정 남성들은 그들의 행동에 대해 정말 존경할 만한 수준의 정직성을 가지고 있습니다. 우리가 이 기도를 바칠 때 여기에서 발전시키고자 하는 것과 같은 종류의 정직함입니다. 우리는 “받아들입니다. 내가 해냈다”고 부끄러워하거나 방어하지 않는다. 우리는 우리가 한 일을 후회할 뿐입니다. 다시는 하지 않겠다는 마음이 담겨 있습니다.

"나는 그들을 숨기거나 숨기지 않을 것입니다." 그것을 숨기지 않는다는 것은 그들이 저지른 순간부터 우리가 그것들을 비밀로 유지하려고 노력했다는 것을 의미합니다. 프라티목샤에서 서약, 수행자가 범법을 저지를 때 무언가를 숨기면 그것을 숨기려고 생각하지 않고 행한 것보다 더 큰 위반이 됩니다. 우리의 부정적인 행동을 숨기는 습관을 돌아보는 것은 우리에게 많은 도움이 될 것입니다. 우리가 실수를 했을 때 그것을 감추기 위해 반사적으로 반응하는 경우가 얼마나 자주 있습니까? “아무도 모릅니다. 나는 아무에게도 말하지 않을 것입니다. 나는 내가 한 일을 인정하지 않을 것입니다. 몇 가지 변명을 할 수 있습니다.” 여기서 우리는 그렇게 하지 않을 것이라고 말하고 있습니다.

그것을 숨기지 않는다는 것은 우리가 파괴적으로 행동했을 때 우리가 파괴적으로 행동하지 않았다고 말하지 않을 것이라는 것을 의미합니다. 우리는 그것에 대해 거짓말하지 않을 것입니다. 은폐는 아무에게도 말하지 않는 것이며, 숨기는 것은 정반대의 척을 하여 부정직함을 더하는 것입니다. 우리는 이 중 어느 것도 하지 않을 것입니다.

이어 “앞으로 이러한 부정적인 행동을 자제하겠다”고 덧붙였다. 다시는 그런 해로운 행동을 하지 않겠다는 결심의 힘입니다. 이 결정은 업 증가에서. XNUMX가지 일반적인 특성 중 하나 업 팽창한다는 것입니다. 즉, 작은 행동이 마음에 잉태되어 큰 결과를 낳을 수 있습니다. 파괴적인 행위의 카르마 각인을 정화하지 않으면 잠재력이 증가하고 큰 결과를 가져올 수 있습니다. 고백은 그것을 방지합니다. 긍정적인 각인도 우리가 생성하지 않으면 큰 결과를 가져오기 위해 확장됩니다. 분노 or 잘못된 견해 그들을 파괴합니다.

우리는 다시는 어떠한 행동도 하지 않을 것임을 매우 분명히 말할 수 있을 것입니다. 다른 조치의 경우 더 현실적이고 특정 시간을 설정하여 해당 조치를 반복하지 않을 수 있다고 생각하는 기간 동안 다시는 하지 않겠다는 서약을 해야 할 수 있습니다.

몰락이 일어나는 네 개의 문

다시는 그런 부정적인 행동을 하지 않겠다는 각오와 함께 우리를 깨뜨리는 네 개의 문을 닫기 위해 최선을 다해야 합니다. 계율. 이는 에 직접 지정된 것뿐만 아니라 다른 유해한 작업에도 적용될 수 있습니다. 계율.

무지

우리가 부정적인 것을 만들거나 부수는 첫 번째 문 계율 무지입니다. 우리는 행동이 부정적이라는 것을 모릅니다. 또는, 우리는 교훈 그러나 그것이 무엇을 의미하는지 모릅니다. 우리가 공부하지 않는다면 계율, 에 대한 학습 업, 또는 우리가 배운 것을 기억하면 많은 부정성을 만드는 것이 매우 쉬워집니다.

이것에 대한 해결책은 우리에 대해 배우는 것입니다. 계율 약 업. 우리는 이러한 가르침에 대해 영적 스승이나 스승에게 요청하고 신뢰할 수 있는 책에서 이 자료를 연구해야 합니다.

존중의 부족

두 번째는 존중의 부족입니다. 우리는 우리에 대한 존중이 부족할 수 있습니다 계율 또는 일반적으로 윤리적 행동을 위해. 우리는 건설적인 행동과 파괴적인 행동을 구성하는 것이 무엇인지에 대해 무지하지 않을 수 있으며 우리가 부정적인 일을 하고 있다는 것을 알지만 신경 쓰지 않습니다. 우리는 “이 모든 이야기는 업 별로 중요하지 않습니다. 그들은 이 행동이 파괴적이라고 말하지만 나는 정말로 상관하지 않는다.” 또는 “나는 내가 좋아하는 것을 할 것입니다. 잡히지 않는 한 괜찮습니다.” 우리는 쉽게 우리를 깨뜨릴 수 있습니다 계율 또는 그런 식으로 부정을 저지르십시오.

그것에 대한 해독제는 하나님의 일에 대한 믿음과 깊은 확신을 기르는 것입니다. 업. 또한 우리는 윤리적 규율과 유지의 가치를 생각해야 합니다. 계율.

성실성 부족

세 번째 문은 성실성 부족입니다. 여기서 우리는 무모하고 우리가 무엇을 하든지 상관하지 않습니다. “이렇게 할 것 같아서 그렇게 하겠습니다.” 우리는 모든 것에 대해 다소 경솔하며 마음에 떠오르는 모든 충동을 따릅니다.

이에 대응하기 위해 우리는 마음 챙김, 자기 성찰적 각성 및 성실성을 계발합니다. 양심은 건전한 것을 존중하고 존중하는 정신적 요소입니다. 마음챙김은 우리가 다른 것들에 의해 주의가 산만해지지 않는 방식으로 건설적인 대상에 집중하는 정신적 요소입니다. 윤리 규율의 경우, 우리의 의식입니다. 계율 그리고 긍정적인 행동. 일상 생활에서 우리는 실천하고자 하는 것과 포기하고자 하는 것을 기억합니다. 우리는 우리가 소중하게 여기는 것에서 멀어지게 하는 매력적인 물건이나 활동에 의해 주의가 산만해지지 않습니다. 자기 성찰적 각성은 우리 마음에서 무슨 일이 일어나고 있는지 확인하고 보는 정신적 요소입니다. 그것은 우리가 무엇을 하고, 말하고, 생각하고, 느끼는지 알고 있습니다. 우리가 하기로 한 일을 하고 있는지 확인합니다.

어떤 불교도들은 종종 “마음챙김을 하라”고 말합니다. 이것은 실제로 자기 성찰적 경계심을 더 많이 의미합니다. 다양한 불교 학교는 이러한 정신적 요인에 대해 약간 다른 정의를 가질 수 있습니다. 티베트 전통에서 자기 성찰적 경계는 우리가 무엇을 하고 있고 무엇을 생각하고 있는지를 인식하는 것입니다. 우리가 기억하고 싶은 것을 잊고 주의가 흐트러지는 것을 알아차리면 주의가 산만하거나 둔해짐에 대한 해독제인 다른 정신적 요인을 불러내어 우리가 원하는 것이 무엇이든 마음챙김 상태로 되돌립니다. 집중하기 위해.

불안한 태도와 부정적인 감정이 풍부함

우리가 부정적인 행동을 일으키는 네 번째 문은 불안한 태도와 부정적인 감정을 많이 갖는 것입니다. 우리의 컵은 쓰레기 마음으로 넘칩니다. 때때로 우리는 그것에 대해 무지하지 않습니다 계율 또는 긍정적이고 부정적인 것. 우린 알아. 그리고, 우리는 양심적입니다. 우리는 우리가 하고 있는 일과 그것의 단점을 알고 있지만, 어쨌든 계속해서 그것을 합니다. 그것은 우리의 고난이 매우 강할 때 발생합니다. 예를 들어, 무언가를 말하다가 “그냥 조용히 하는 게 어때? 이 말은 아무데도 가지 않을 것입니다.”라고 말하지만 어쨌든 계속 말합니까? 이것은 그 순간 하나 또는 다른 불안한 감정이 우리 마음에 강하게 나타나기 때문에 발생합니다.

이에 대응하는 방법은 고통에 해독제를 적용하는 것입니다. 우리는 진정하기 위한 인내에 대한 명상에 더 익숙해집니다. 분노, 무상 대응 첨부, 질투에 맞서기 위해 기뻐하는 것 등등.

이 XNUMX개의 문을 인지하고 닫음으로써 우리는 다시는 유해한 행동을 하지 않겠다는 다짐을 지킬 수 있을 것입니다. 그래서 이 XNUMX가지를 기억하고 실천해보는 것이 좋습니다.