Dharma에 심리학적 관점 가져오기

빅슈니 웬디 핀스터

사이의 접점 부처님법 그리고 서양 심리학은 많습니다. 그러나 우리는 둘을 구별할 수 있어야 하고 각각을 언제 어떻게 사용해야 하는지 알아야 합니다. 나는 이 주제를 완전히 명확하게 이해하는 척하지 않을 것이지만, 지역사회 정신 건강에 대한 임상 심리학자로서의 훈련과 실습, 그리고 XNUMX년 동안의 훈련과 실습을 바탕으로 제 개인적인 의견과 경험을 공유할 것입니다. 달마. 다른 사람들은 다른 의견을 가질 것이며, 이러한 점에 대한 추가 토론은 우리 모두를 풍요롭게 할 것입니다.

우리 모두는 깨달음을 얻을 때까지 정신적으로 불균형한 상태에 있다고 믿습니다. 우리는 모두 속고 있습니다. 우리 모두는 우리 자신의 창조물에 대한 환각을 가지고 있으며 그것들을 믿으므로 우리 자신의 작은 정신적 혼란의 영역을 만듭니다. 이러한 관점에서 볼 때 보살과 아라한은 순조롭게 진행되지만 깨달음을 얻은 사람만이 정신적으로 완전히 건강합니다. 본질적으로 우리는 모두 약간 미쳤습니다. 그것은 단지 정도의 문제입니다.

그러나 많은 법도들이 수행하는 동안 때때로 심각한 정신적 혼란과 불균형을 경험합니다. 이러한 경우에는 궁극적인 것과 상대적인 두 가지 수준의 현실을 구별해야 합니다. 궁극의 실재와 그것을 이해하는 궁극의 지혜는 존재의 더 깊은 방식에 관한 것이다. 현상, 우리의 감각이나 정신의 조잡한 수준으로 인식할 수 없는 것입니다. 상대적 현실은 우리가 매일 다루는 대상과 사람에 관한 것입니다. 상대적인 마음이 있는 상대적인 평면에서만 정신적으로 방해를 받을 수 있습니다. 궁극의 마음이 미쳐가는 것은 불가능하다. 사람들이 어떤 종류의 어려움을 겪을 때 그것은 상대적인 현실을 다루는 능력과 궁극적인 현실의 경험과 일상 생활을 살아가는 상대적인 차원의 차이를 아는 능력과 관련이 있습니다. 그들은 정신적 창조물과 신념, 그리고 관습적으로 받아들여진 외부 현상 세계를 구별할 수 없습니다.

많은 요인이 이러한 장애를 유발할 수 있습니다. 내 관찰에 따르면 일부 사람들은 과거의 감정적 또는 인지적 경험에서 파생된 특정 과민증이 있어 정신적 불균형을 유발합니다. 약물 사용, 특정 만트라 또는 너무 많은 만트라를 너무 빨리 또는 강력하게 암송 명상 차크라와 에너지는 그러한 사람들의 균형을 무너뜨릴 수 있습니다. 또한 어떤 성격과 에너지를 가진 사람들에게는 오랜 시간 침묵하고 선생님과의 대화 없이 명상을 하는 것이 도움이 되는지 궁금합니다. 평소 생활 방식에서 이러한 강력하고 갑작스러운 변화는 정신적 불균형을 유발할 수 있는 긴장을 유발하는 것 같습니다.

예를 들어, 내가 전화를 받았을 때 명상 XNUMX세의 캐나다 남자가 정신적으로 혼란스러워했던 센터. 그곳에 있던 많은 서양 학생들이 버마 스승의 지도 아래 명상을 하고 있었습니다. 그들은 매일 XNUMX분에서 XNUMX분 동안 자신 안에서 일어나는 일에 대해 말할 수 있는 시간을 제외하고는 완전한 침묵을 지켰습니다. 나는 특정한 종류의 에너지를 가진 사람들에게 강렬함을 동반하는 긴 침묵이 어떤 것인지 궁금합니다. 명상 실제로 내부에서 에너지 폭발을 일으킬 수 있습니다. 센터의 다른 학생들은 그가 지난 며칠 동안 철수했다는 것을 알아차렸지만 아무도 그의 이름조차 몰랐습니다. 아무도 다른 사람과 이야기한 적이 없습니다. 그들은 그의 이름을 모르고 그가 무슨 일이 일어나고 있는지 연락을 끊기 전에 그를 괴롭히는 무언가가 있었다는 점에 대해 안타까워했습니다.

일반적으로 나중에 정신적인 어려움을 겪는 사람 명상 연습은 그가 실제로 기능 장애를 일으키기 전에 불행해지고 정신적으로 동요됩니다. 그런 다음 그는 우월감이 교차할 수 있는 두려움과 편집증을 발전시킵니다. 그는 혼란스러워지고 일상적인 일을 이해하지 못하거나 일상적인 세계와 성공적으로 상호 작용할 수 없습니다. 나는 환경에 있는 다른 사람들이 이 사람을 마치 그가 미친 것처럼 극도로 민감한 방식으로 대할 때 그 사실을 알게 되고 더 통제할 수 없게 된다는 것을 알아차렸습니다. 그는 자신이 실제로 정신적으로 혼란을 겪고 있다고 믿기 시작하고 그 느낌 때문에 다른 사람들과 분리됩니다. 이런 상황에 처한 사람을 어떻게 도울 수 있습니까?

그 사람이 자신이나 다른 사람에게 명백히 위험하다면 주저 없이 즉시 전문적인 평가와 치료를 받아야 합니다. 그 사람 주위에서 정상적으로 행동하고 그가 정상이고 모든 것이 평소와 같이 취급하는 것이 유용합니다. 우리는 일반적으로 일이 수행되는 방식에 대해 이야기해야 하며 실제 수준에서 행동하는 방법을 상기시키고 강조해야 합니다. 또한 신체 활동을 하는 사람, 정원 가꾸기, 동물 돌보기, 청소, 자연 속 걷기와 같은 육체적인 일을 하거나 결과를 내기 위해 육체적 에너지의 조정이 필요한 모든 일을 하는 것이 유용합니다. 이것은 그 사람이 세상에 존재하는 감각의 균형을 재조정하고 자아 감각을 다시 공고히 하는 데 도움이 됩니다. 우리는 그가 에고에 대해 더 강한 감각을 갖도록 도와야 합니다. 때때로 우리는 이렇게 말할 수 있습니다. 이것 저것 잘 할 수 있다”고 말하며 그의 기술이나 성격 특성을 상기시킨다.

까다롭지만, 시나리오 전체를 드라마가 만들어지고 나서 자신이 주인공으로 연기되는 것으로 인식할 수 있는 마음의 일부와 소통하려고 하는 것도 유용하다. 마음의 한 측면은 이 드라마 전체를 보고 있으며, 우리가 그가 마음의 그 부분을 찾고 소통하도록 도울 수 있다면, 그것은 그에게 안정 효과가 있습니다. 친숙한 상황에 그 사람을 배치할 수도 있습니다. 예를 들어, 그가 평소 환경에서 벗어나 있는 경우 우리는 그를 친숙한 환경, 즉 그의 집, 커뮤니티 쇼핑 센터로 데려갈 수 있으므로 그가 평소의 자아 감각으로 돌아갈 수 있는 친숙한 것들 가까이에 있습니다.

막히다

우리는 심각한 정신적 문제를 겪지 않을 수도 있지만 때때로 우리 모두는 수행에 갇힌 느낌을 받습니다. 이것은 다양한 방식으로 발생할 수 있습니다. 하나는 빠른 성취에 대한 높은 기대치를 가지고 오랜 시간 연습에 몰두하여 종종 좌절, 스트레스 또는 질병을 초래하는 것입니다. 우리가 우리와 연락하는 경우 몸 그리고 그 에너지는 장애물이 되기 전에 우리가 너무 세게 밀어붙일 때를 알 수 있습니다. 우리가 더 집중하는 것처럼 보이기 때문에 우리의 강도 수준이 좋다고 생각하더라도 우리의 마음에 반향을 일으킬 수 있습니다. 몸 그것은 우리를 지나치게 감정적이거나 육체적으로 아프게 할 수 있습니다. 비현실적인 기대를 버리고 오래오래 연습하겠다는 각오를 다져야 한다. 마음의 균형과 몸 그것은 섬세하고 귀중하며, 우리는 그것을 키우기 위해 주의를 기울여야 합니다.

어떤 학생들은 몇 년 동안 연습을 하지만 원망이나 분노. Dharma에는 이를 처리하는 도구가 있지만 사용하지 않는 것 같습니다. 없어진 물건 있어요? 나는 법 수행으로 인해 우리가 만드는 대부분의 변화가 학생과 교사의 강력한 관계에서 발생한다고 믿습니다. 따라서 뿌리깊은 개인적 특성으로 발전하지 못하는 사람들이 자격을 갖춘 교사와 함께 일하고 교사의 비판과 그 특성을 다루기 위한 압력을 받아들일 수 있도록 충분한 헌신을 개발할 것을 권장합니다. 만약 그들이 교사와 그런 관계가 없다면 나는 그 장점을 설명하고 함께 일할 좋은 교사를 찾도록 노력할 것을 제안합니다. 그들이 그렇게 하기를 원하지 않는다면, 나는 그들 스스로 그 자질을 직시하고 교정하도록 강요하는 일을 하도록 격려합니다.

때때로 사람들은 교사와 긴밀한 개인적 관계를 맺고 교사와 일상적으로 일하지만 변하지 않는 것 같습니다. 만약 평신도가 오랜 세월 법당에서 생활하다 보니 사회의 다른 사람들이 직면한 문제에 대한 시각을 잃어버렸다면, 나는 일반적으로 그 중심을 떠나 잠시 다른 곳에서 생활하여 더 큰 현실을 체험할 것을 조언합니다. 세계. 나는 수도자들에게 할 것을 권장합니다. 정화 연습하고 공부, 일, 그리고 균형을 유지하기 위해 명상. 종종 우리 서구인들은 한 측면에 너무 집중하게 되는데, 이러한 균형의 부족은 우리가 발전하지 못하고 있다는 느낌을 줍니다. 만일 우리가 후퇴를 하지 않거나 법에 대한 내적 체험이 없다면 우리는 우리가 합당하다고 느끼지 않습니다. 성가. 시간을 내어 후퇴를 하는 것은 우리의 수행을 강화하고 결과적으로 우리 자신의 변화를 경험할 수 있게 해줍니다. 이것은 다른 사람들을 위해 일하고 봉사하는 시간을 통해 우리를 데려갈 수 있습니다.

때로 우리는 흑백논리로 특정 본문을 공부하거나 특정 실천을 하기로 결심하여 스스로를 몰아붙이며 불안하고 스트레스를 받습니다. 우리는 너무 늦어서 쉽게 되돌릴 수 없을 때까지 스스로 가한 압력의 해로운 영향을 알아차리지 못하는 경우가 많습니다. 따라서 피정이나 집중적인 연구 기간을 시작하기 전에 사람들은 너무 긴장하기 시작하면 그 활동에서 벗어나 마음을 이완할 수 있도록 허용해야 함을 인식해야 합니다. 나중에 행복하고 편안한 마음으로 돌아와 활동을 완료할 수 있습니다.

일부 서부 센터에는 현재 피정이나 집중 과정 참가자를 위한 기밀 등록 양식이 있어 약물을 복용하거나 정신 문제로 입원한 적이 있는지 묻습니다. 교사가 잠재적인 어려움이 있는 사람들을 인식하는 데 도움이 되도록 다른 질문을 추가할 수 있습니다. 교사나 조수는 집중 수련회 전에 참가자들과 개인적인 인터뷰를 하여 이러한 요점 중 일부를 논의할 수도 있습니다.

Dharma 커뮤니티에서 카운슬러로 활동

법에 있는 사람들이 센터나 수사 지역 사회가 상담을 위해 우리에게 접근할 때, 우리는 먼저 그 사람이 자신의 법 수행에 관한 조언을 원하는지 여부를 결정해야 합니다. 불의 가르침, 또는 그녀가 심리적 문제에 대한 상담을 원하는지 여부. 이 두 가지를 구별하는 것은 매우 중요하며, 그 사람의 문제가 심리적 문제인 경우 필요한 전문적인 도움을 줄 수 있는 사람에게 의뢰해야 합니다.

나는 심리학자이자 비구니이기 때문에 법을 이해하는 사람과 논의하고 싶은 개인적인 심리적 어려움에 대한 도움을 받기 위해 법학생들이 종종 접근했습니다. 그러나 법과 심리학을 겸비한 사람으로서 한 사람과 역할을 섞지 않는 것이 훨씬 낫다고 생각합니다. 로 수사 그리고 법 수행자여, 나의 특기와 효익의 원천은 법에 있습니다. 따라서 나는 법학도와 치료 관계를 맺는 것을 거부하고 심리적 문제에 대한 도움을 받기 위해 자격을 갖춘 치료사에게 의뢰합니다.

누군가가 우리에게 도움을 청하고 그것이 그녀의 법 수행과 법에 따라 어려움을 처리하는 방식이라고 판단되면 우리는 법 수행자로서 그녀에게 법 조언을 제공할 자격이 있습니다. 하지만 그렇게 하기 전에 그러한 도움을 줄 수 있는 상황을 만들어야 합니다. 첫째, 우리는 침착하고 균형이 맞아야 합니다. 세 가지 유독 한 태도-착란, 분노및 집착하는 부착물- 그 순간 우리의 마음을 지배하거나 방해합니다. 마음을 가라앉히고 선입견을 비우고 그런 인터뷰를 준비하여 깊이 경청하고 명료하게 대답할 수 있는 여유를 주어야 합니다. 우리는 주기적인 존재를 하는 동안 우리의 삶에서도 비슷한 문제가 발생할 수 있음을 인식함으로써 교만이 생기는 것을 예방할 수 있습니다. 비록 우리는 일시적으로 어려운 사람에게 조언을 해줄 수 있는 위치에 있지만, 사실 우리 안에는 같은 문제의 씨앗이 있고 어떤 상황과 상황이 주어지면 조건, 그들은 우리의 삶에서 발생할 수 있습니다.

우리는 또한 상대방이 우리의 답을 주는 것이 아니라 자신의 답을 발견하도록 해야 합니다. 우리가 도피처를 말할 때, 부처, 법, 승가 우리 외부. 또한 내적 피난처, 우리의 지혜와 자비가 있으며, 궁극적 피난처는 우리 자신의 내적 법지혜입니다. 우리는 이것이 우리 자신과 다른 사람 모두에게서 성장할 수 있도록 해야 하기 때문에 우리의 역할은 그 사람이 자신 안에서 자신의 해결책을 찾도록 돕는 것입니다. 그렇게 할 수 있을 때 자신의 법지혜를 키우고 도를 전진하는 데 대한 자신감이 커질 것입니다. 우리는 변화에 대한 낙관론을 전달해야 하며, 습관적인 사고 방식이나 행동 방식으로 인해 마음이 얼마나 혼란스러울지라도 깨달음의 가능성은 온전하다는 것을 그녀에게 알려야 합니다.

법 상담사로서 우리는 다른 사람의 성장을 돕기 위한 협력적 조건일 뿐임을 기억해야 합니다. 우리는 원인이 아닙니다. 우리는 그의 성장에 궁극적인 책임이 없으며 그를 변화시킬 수도 없습니다. 이것을 이해하고 이해 업 우리가 지나치게 관여하는 것을 방지하고 책임이 어디에 있는지 명확히 합니다.

지역 사회에 사는 사람이 정신적으로 혼란을 겪을 때 우리는 수용 가능한 행동의 경계를 설정하고 준수할 수 없는 사람들에게 떠나라고 요청해야 합니다. 우리는 커뮤니티 규칙이 있는 이유와 모든 사람이 규칙을 따르는 것이 중요한 이유를 설명하여 민감하고 동정심을 가지고 이를 수행해야 합니다. 그 사람에게 커뮤니티를 떠나도록 요청해야 하는 경우 "불행히도 이 영역에서 약간의 어려움을 겪고 있기 때문에 문제가 발생합니다. 다른 곳에 살고 있고 그 행동에 대한 도움을 받아 대처할 수 있다면 다시 커뮤니티에 오신 것을 환영합니다.”

XNUMX~XNUMX명의 사람들이 사는 사회에서 한 사람이 방해를 받는다고 해서 많은 파문을 일으키지는 않을 것입니다. 그러나 우리의 작고 새로 시작된 서구 사회에서는 XNUMX~XNUMX명으로 구성된 그룹에서 정신 장애가 있는 한 사람이 그룹의 조화를 파괴할 것입니다. 우리가 어떤 사람에게 기대되는 것, 행동이 부족한 부분, 도움을 받아야 할 필요성을 지적해서는 안 된다고 생각한다면 연민에 대한 우리의 이해는 올바르지 않습니다. 직설적이고 확고하게 다루지 않으면 실제로 사람이 변하지 않도록 격려하는 일종의 상호 의존성이 생깁니다.

불교와 서양심리학의 접점

불교와 서양의 심리학 이론과 기법의 관계는 서양 불교의 전파에 있어 중요한 주제이다. 지난 XNUMX년 동안 많은 사람들이 시작했습니다. 제공 일부 Dharma 및 일부 서양 심리학을 포함하는 혼합 또는 비교 과정. 나 의심 두 분야 모두에 대해 동등한 전문성을 가지고 있지 않다면 이 일을 잘 할 수 있다는 것입니다. 그렇지 않으면 비교 포인트가 깊은 수준에 있지 않고 유효하지 않을 것입니다.

정확한 비교를 어렵게 만드는 요인은 많다. 먼저, 부처님법 방대하고 심오한 지식 체계이다. 또한 서양 심리학과 철학에는 각각 고유한 영역과 전문 분야가 있는 여러 유형이 존재합니다. 타당한 비교를 할 수 있는 사람으로 자신을 설정하기 전에 극도로 주의할 필요가 있습니다. 나는 서양 심리학에 대한 진지한 연구를 하지 않았기 때문에 비교 또는 혼합 과정을 제공할 자격이 없는 사람들이 종종 그렇게 하도록 요청받는다는 것을 알게 되었습니다. 이 사람들은 흥미진진한 개인적 통찰력을 일깨워주는 몇 권의 책을 읽고 경험적인 강좌를 들었을 수 있으며, 그 과정에서 자신이 이 강좌를 만들고 가르칠 수 있다고 생각합니다. 나는 이것이 매우 놀라운 일이라고 생각합니다. 저는 임상 심리학자이자 불교 비구니지만, 그런 비교나 통합을 정당하게 할 수 있다고 생각하지 않습니다. 유사하게, 몇몇 심리학자들은 몇몇 불교 수련원에 갔고 몇몇 책을 읽은 후 그들이 가르칠 자격이 있다고 믿습니다. 명상 그리고 다른 심리학자나 그들의 클라이언트에 대한 법. 그러나 일반적인 형태의 명상 치료를 받는 사람들을 내면 세계에 소개하는 데 유용할 수 있습니다.

나는 개인적으로 한편으로는 불교와 다른 한편으로는 서양 심리학 및 철학 사이의 유사점을 보는 것이 흥미롭다고 생각합니다. 그러나 나는 법의 센터가 그 탐험이 일어나기에 적절한 장소라고 생각하지 않습니다. 사람들은 심리학 과정이나 지원 그룹에 참석하거나 혼합 분야에 대한 강의를 듣기 위해 서구의 다른 많은 곳으로 갈 수 있습니다. 사람들이 법당에 가면 청정함을 받아야 한다. 부처님법, 그것은 깨달음에 이르기까지 사람을 인도하는 완전한 체계입니다. 순수하게 가르칠 때 그 본질과 원리는 불의 가르침은 개인의 특정한 상황과 필요에 따라 적용될 수 있습니다. 그러나 법의 가르침 자체가 그 달의 맛에 따라 바뀌면 안 된다. 우리는 매우 운이 좋습니다. 부처님법 수천 년 동안 순수한 형태로 유지되어 많은 국가의 혈통을 통해 전해졌습니다. 우리 세대의 부주의로 인해 부처님법 적합해 보이는 서양 철학과 심리학의 아이디어를 추가함으로써 서양에서 오염되었습니다.

그러나 불교에 나오는 서양인들은 오랜 세월 동안 가르침을 지키고 전수해 온 동양인과 다른 문제가 있습니다. 우리 자신의 문제로 인해 우리 서양인은 일부를 쉽게 적용하지 못할 수 있습니다. 불의 가르침. 서구에서 법을 적용하려면 우리가 성장한 사회, 우리가 어떻게 조건 지어졌는지, 그리고 서구에서 참으로 유지되는 사상과 가치를 살펴보아야 합니다. 예를 들어, 우리는 개인주의적이고 열성적인 소비자로 성장했습니다. 우리의 문화적 조건화 때문에 우리는 종종 우리 자신과 다른 사람들 모두에게 비현실적인 기대를 만들어 냅니다. 분노 일이 우리가 원하는 대로 되지 않을 때. 나는 이러한 기대가 완벽에 대한 우리의 열망과 관련이 있다고 생각합니다. 그리고 이 열망은 함정입니다. 왜냐하면 우리가 완벽을 찾기 시작하면 그것을 찾을 수 없기 때문입니다. 이것은 우리 자신을 가혹하게 판단하고 죄책감을 느끼게 하며 결과적으로 우리의 자존감은 곤두박질칩니다. 이것은 우리의 아시아 교사들을 놀라게 합니다. 그들은 우리 문화에서 자라난 개인에게서 일어날 수 있는 자기 비판과 자기 증오의 수준을 깨닫지 못합니다. 서양인은 두려움, 불안, 불안을 느끼는 경향이 있어 경쟁으로 이어지며, 이는 결국 우리의 모든 경험의 기저에 깔려 있는 일종의 편집증을 낳습니다.

우리가 인생의 첫 XNUMX년 동안 받는 조건화는 우리에게 큰 영향을 미치며 총체적이고 미묘한 수준에 영향을 미칩니다. 우리가 태어난 가족, 학교에서의 경험, 강조된 가치, 국가와 문화에 대한 기대는 모두 우리의 성인으로서의 전망에 영향을 미칩니다. 마찬가지로 아시아에서 자란 아이들은 어릴 때부터 이것이 많은 삶 중 하나이며 제공 ~로 성가 큰 메리트를 만듭니다. 그러한 개념은 서구인들에게는 생소하지만, 그러한 개념이 지배적인 문화에서 자란 사람들은 편안함을 느끼고 쉽게 받아들입니다. 우리의 조건화의 효과를 더 깊이 탐구하면 법도를 따라 진행하는 데 도움이 될 수 있습니다. 이것은 전통적인 정신 건강 및 개인 개발 프로그램을 전문으로 하는 곳에서 이루어져야 합니다. 법원의 직원들이 스스로 그러한 정신건강 과정을 제공하는 것이 적절하다고 생각한다면 가장 적절한 방법은 다른 지역에서 과정을 제공하고 아마도 그 장소에서 과정을 운영하기 위해 법원의 자회사를 설립하는 것입니다. 나는 사람들이 불교 센터에 갈 때 무엇을 받을지 알아야 한다고 강하게 생각합니다. 부처님법, 누군가의 이런저런 조각 모음집이 아니라 법과 섞인 것입니다.

부처님의 가르침에 대한 오해

경우에 따라 불의 가르침은 서구에서 오용되거나 오해되어 왔다. 한 가지 예는 Trungpa Rinpoche가 만든 용어인 영적 유물론입니다. 예를 들어, 법학도가 티베트 문화의 장식을 가졌을 때 총체적인 형태로 이런 일이 발생합니다. 그들은 티베트 옷을 입고 티베트 풍습 등을 받아들입니다. 그것은 꽤 여행이 될 수 있습니다. 우리는 다음을 구별하는 데 주의해야 합니다. 부처님법 그리고 그것이 발전한 문화적 맥락, 그리고 나서 우리는 아시아의 문화적 맥락에 적합한 도구에 얽매이지 않고 법의 본질을 파악해야 합니다. 우리는 각자의 연습을 통해 겨에서 곡식을 분리하기 위해 노력해야 합니다. 우리 자신의 문화적 맥락 안에서 지혜는 불 가르치는 것은 철학, 심리학, 신학 및 관상 연구의 분야에 포함될 수 있습니다.

더 미묘한 형태로, 영적 물질주의는 우리가 우리의 욕망, 자부심 또는 정치적인 것을 강화하기 위해 법을 사용할 때 발생합니다. 보기. 예를 들어, 우리가 무언가를 배우고 다른 사람을 가르칠 수 있을 때 우리는 결과적으로 오만하고 자만하고 거만해질 수 있습니다. 이와 같이 법을 사용하는 것은 독을 먹는 것과 같다.

우리 서구인들이 법의 가르침을 잘못 해석하는 경향이 있는 두 번째 방법은 모든 감정(또는 적어도 귀찮은 감정)은 억누르거나 밀어내야 한다고 믿는 것입니다. 이것은 서구의 데카르트 이원론적 사고의 강한 영향으로 인해 발생하는 기본적인 자기혐오와 자기혐오에서 비롯된 것이라고 생각합니다. 우리의 언어와 우리가 사용하는 단어는 우리의 아이디어, 철학, 사고 방식, 그리고 우리가 가능하다고 느끼는 것에 강한 영향을 미칩니다. 우리는 사이에 회색 영역이 없는 선과 악 사이의 매우 강력한 이원론의 문화 유산을 가지고 있습니다. 우리의 완벽주의는 사물이 절대적으로 완벽하기를 바라는 데서 비롯됩니다. 반면에 아시아 문화는 선과 악, 옳고 그름의 극단을 강조하지 않고 사물을 그라데이션으로 봅니다. 우리 문화에는 이러한 관점이 없기 때문에 쉽게 융통성이 없습니다.

이러한 융통성의 한 예는 법도가 염주를 손에 들고 법의 센터에서 걸으면서 열심히 만트라를 암송하는 것입니다. 누군가 그녀에게 도움을 요청하기 위해 멈춰 섰지만, 그녀는 그녀 앞에 있는 사람을 돕기 위해 그 강렬한 집중을 깨고 자신을 가둘 수 없습니다. 또 다른 예는 수년 동안 법을 연구하고 철학 논문의 모든 개요를 배우고 이러한 주제에 대한 시험에 합격한 사람입니다. 그러나 그의 일상 생활은 통제 불능입니다. 많은 센터에서 법이 아닌 사람들이 센터에서 공부하는 사람들보다 훨씬 더 친절하다는 의견이 있습니다. 이것은 우리를 반성하게 해야 합니다. 우리는 진정으로 법을 수행하고 있습니까? 아니면 그것을 남용하여 우리의 갈애를 채우거나 우리의 문제를 억제하고 그 과정에서 우리의 수행뿐만 아니라 세상의 법의 순수성을 중독시키고 있습니까?

우리의 법 수행을 평가하는 훌륭한 척도는 우리가 더 행복해지고 있는지 확인하는 것입니다. 우리가 일상생활에서 행복하지 않다는 것을 알게 되면, 우리는 법을 올바르게 수행하지 않는 것입니다. 우리는 무엇을 잘못 해석하거나 잘못 적용하고 있어야 합니다. 불 가르쳤다. 우리가 달성했다고 생각하는 어떤 놀라운 높은 깨달음이 있더라도 그것을 부엌 싱크대의 현실로 번역하고 아주 기본적인 용어로 그것에 대해 이야기할 수 없다면 우리는 새와 떨어져 있습니다. 제 선생님 중 한 분이 저에게 이렇게 말씀하셨습니다. “만약 당신이 후퇴를 하고 환상적인 경험을 했고 위대한 깨달음을 얻었다고 생각하지만 매일 그 경험을 지상의 현실로 가져올 수 없다면, 어떤 깨달음이 있습니다. 당신은 또 다른 자아 여행을하고 있습니다.”

법원에서 담임선생님이나 원장, 그 밖의 사람이 엉뚱한 행동을 하는 경우가 있습니다. 이럴 때는 분별력을 유지하고, 자기 자신이든, 책임 있는 위치에 있는 사람이든, 옳고 그른 행동을 정확하게 분별하는 것이 중요합니다. 후자의 경우 부적절한 말이나 행동을 발견했다면 능숙하게 알려야 합니다. 우리는 그 행동에서 벗어나야 하며, 필요한 경우 상황을 떠나야 할 수도 있습니다. 네 가지 의존성을 고려하는 것이 중요합니다.

1. 교리에 의지하고 가르치는 사람에게 의존하지 마십시오
2. 말에 의존하지 말고 의미에 의존하라
3. 명확한 의미의 경전에 의지하고 해석 가능한 의미의 경전에 의지하지 마십시오.
4. 보통의식이 아닌 현실을 직시하는 고귀한 지혜에 의지하라

배울 수 있는 현재의 기회 부처님법 그리고 그것을 실행할 수 있는 우리의 자유는 믿을 수 없을 정도로 소중합니다. 가르침의 타당성에 대한 확신은 우리가 열정적으로 실천하는 데 도움이 됩니다. 이 타당성을 판단하는 명백한 방법은 가르침을 정확하고 점진적으로 일상 생활에서 실천하는 것입니다. 우리의 신체적, 언어적, 정신적 행동이 보다 긍정적인 방향으로 움직이는 결과를 관찰하면 가르침이 효과가 있음을 알 수 있습니다. 즉각적인 행복을 기대하는 것은 현명하지 않고 여러 생애에 걸쳐 수행할 준비를 하는 것이 현명하지만, 우리는 여전히 우리의 정신적 태도와 행동의 분명한 변화를 해마다 알아차릴 수 있어야 합니다. 천천히 우리의 친절한 생각과 동정심 많은 행동이 증가하여 우리 자신과 우리 주변의 모든 사람들에게 도움이 될 것입니다. 의 마음을 만들어 드리겠습니다. 불의 가르침은 그의 본질적인 지시를 따름으로써 생생하게 살아납니다.

불건전한 행동을 하지 마십시오.
완벽하게 건설적인 행동을 즐기십시오.
자신의 마음을 완전히 정복하십시오-
이것은 의 가르침이다. 불.