나의 진정한 종교는 친절이다

티베트 망명정부의 칼론(장관), 전 티베트 여성회 회장, 성하의 며느리 라마승, Rinchen은 TWA가 인도의 티베트 난민 커뮤니티를 돕기 위해 착수한 수많은 사회 복지 프로젝트의 영감과 에너지였습니다. 티베트여성회는 어린이집 건립, 티베트 어린이 동화책 인쇄, 위생 및 환경정화 촉진, 노인과 병자 돌봄, 최근 난민 수녀를 위한 학교 및 수도원 건립 등 다양한 사업을 펼치고 있다. . Rinchen-la는 보건 및 가정부 장관을 역임했으며 지난 XNUMX년 동안 교육부 장관을 역임했습니다. 그녀의 성취에도 불구하고 그녀의 겸허, 겸손, 다른 사람에 대한 감사는 빛을 발하며 이는 삶과 통합된 실천의 좋은 본보기입니다. Rinchen과 나는 몇 년 동안 서로 알고 지냈고, 그녀와 사회 참여 불교에 대한 그녀의 철학에 대해 더 깊이 논의할 수 있어 기뻤습니다. 제목, 나의 진정한 종교는 친절, 성하의 인용문입니다. 라마승 그리고 Rinchen의 태도를 잘 표현합니다 ...

Thubten Chodron 존자(VTC): 사회 봉사에 대한 불교의 태도는 무엇입니까?

Rinchen Khandro Chogyel(RKC): 불교는 그것을 중요한 위치에 제공합니다. 법 수행에서 우리는 자신의 필요를 잊고 다른 사람의 필요에 주의를 기울이도록 자신을 훈련합니다. 그래서 우리가 사회 봉사에 참여할 때, 우리는 그 길을 걷고 있습니다. 불 보여 주었다. 비록 나는 평신도이지만 인생에서 가장 좋은 것은 안수 받는 것이라고 믿습니다. 그 이유를 분석해보면 수사 인간 가족을 섬기기 위해 자신의 가족을 섬기는 일을 포기하는 것입니다. 대부분의 평신도들은 가족의 필요에 얽매여 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 우리 자신의 필요와 다른 사람의 필요가 동일하다는 것을 인식하고 따라서 다른 사람의 복지를 위해 일하고 싶어합니다. 그들은 전문적인 기술을 가지고 있기 때문에 평신도들은 종종 도움을 주는 방법에 대해 더 많은 지식을 가지고 있습니다. 문제는 그렇게 하는 사람이 많지 않다는 것입니다.

VTC: 그러나 우리는 티베트 공동체에서 사회 봉사 활동에 참여하는 승려를 많이 보지 못합니다.

RCC: 그건 사실이야. 1959년 난민이 되기 전에는 티베트에 살 때 사회복지단체나 기관이 없었습니다. 우리는 다른 사람의 복지를 위해 일한다는 개념을 가지고 있었고 그것은 다양한 방식으로 실행될 수 있습니다. 예를 들어, 티베트에서는 거지가 마을에 오면 거의 모든 사람들이 무언가를 주었습니다. 누군가가 아플 때도 마찬가지였습니다. 모든 이웃이 도왔습니다. 이것은 우리가 불교도이기 때문입니다. 그 당시 사람들은 마을 밖에 있는 낯선 사람들을 위한 사회 복지 사업을 조직할 생각을 하지 않았습니다. 그러나 주는 개념은 항상 있었습니다. 그것이 먼저 필요한 것입니다. 그러면 한 사람이 그 뜻대로 행하면 다른 사람도 따르게 될 것입니다.

1959년 이전의 티베트인에게 있어 첫 번째 좋은 일은 티베트를 돌보는 일이었습니다. 성가, 수도원에 제공합니다. 나는 티베트인들이 인도와 서부에 있다는 사실을 알게 되었습니다. 사람들은 가난한 아이들을 교육하고 병원을 짓기 위해 돈을 기부하는 것에 대해 생각하기 시작했습니다. 베푸는 개념은 이미 우리 문화에 있었고, 이제는 서구 사람들의 모범으로 인해 사람들이 베풀어야 할 새로운 방향을 점점 더 많이 보고 있습니다. 티베트는 물질적으로는 후진국이었지만 나름의 방식으로 자급자족했다. 가족 단위는 강했습니다. 같은 가족이나 마을 사람들이 서로 도왔습니다. 사람들은 기본적으로 행복하고 자급자족했습니다. 노숙자나 아프고 보살핌을 받지 못하는 사람은 거의 볼 수 없습니다. 가족과 마을이 자국민을 도왔기 때문에 사회복지사업을 대규모로 해야 한다는 생각은 들지 않았다.

1959년 이후 우리가 망명을 했을 때 급격한 변화가 있었습니다. 사람들은 아무 것도 없었고 모두가 궁핍했기 때문에 자신의 가족 단위에 필요한 것을 얻는 데 관여했고 다른 사람들을 많이 도울 수 없었습니다. 지금, 티베트인들이 잘하고 있는 곳에서, 그들은 다시 만들고 있습니다. 헌금 수도원과 학교로. 티베트인들은 자기 가족이나 마을 사람들을 먼저 돕는 습관이 있습니다. 하지만 다른 방식으로 보면 좋습니다. 하나는 가까운 것부터 시작하여 확대합니다. 우리가 가까운 사람들을 돕지 않으면 나중에 더 큰 그룹에 우리의 관대함을 전파하기 어렵습니다. 그러나 우리 티베트인들은 더 보편적으로 생각하고 확장할 필요가 있습니다. 이것이 일어날 수 있는 비옥한 땅이 있습니다. 성하 라마승 이런 식으로 우리를 안내하고 더 논의하면 우리의 사회 서비스는 확장됩니다. 그러나 지금 행동하는 사람이 없다면 미래에는 아무 것도 자라지 않을 것입니다.

VTC: 당신은 지금 행동하고 있는 이들 중 한 사람으로서, 이 방향의 리더로서 자신을 보고 있습니까?

RCC: 설마. 이런 생각을 하고 각자의 방식으로 도움을 주는 사람들이 많다고 생각합니다. 우리는 함께 모여 에너지를 모아야 합니다. 나는 지금 무엇인가를 시작하려고 하는 사람들 중에 나 자신을 셀 수 있다.

VTC: 사회봉사를 하게 된 동기는 무엇입니까?

RCC: 스스로 생각한 것이 아닙니다. 성하께서는 이것을 가르치십니다. 때때로 우리는 아기와 같고 그는 숟가락으로 우리를 먹입니다. 그분의 가르침과 그분의 삶의 모범은 내가 다른 사람들을 위해 뭔가를 해야 한다는 생각을 하게 했습니다. 제 남편인 Nyari Rinpoche는 매우 실용적이고 그에게서 너무 많은 말보다 연기의 중요성을 배웠습니다. 성하의 영감은 시간이 지남에 따라 커졌고 특별한 사건은 발생하지 않았습니다. 사실 제가 어렸을 때 씨는 제 안에 뿌려졌습니다. 그것은 성장했고 나는 다른 관점에서 사물을 보기 시작했습니다. 내가 티베트 가정에서 자란 것은 다른 사람들에게 친절하기 위해 씨를 뿌렸습니다. 또한 성하께서는 친절하신 분의 살아 있는 모범이십니다. 저는 대단한 일을 하고 있지는 않지만 이 두 가지 요인, 즉 가족의 양육과 성하의 모범이 제가 지금 하고 있는 일을 할 수 있게 해주었습니다.

VTC: 귀하의 성장 과정이 귀하에게 어떤 영향을 미쳤는지 자세히 공유해 주십시오.

RCC: 어머니의 역할이 컸다. 그녀는 교육을 잘 받거나 세련되지 않았습니다. 그녀는 친절한 마음을 가진 실용적이고 현실적이었습니다. 때때로 그녀는 예리한 혀를 가지고 있었지만, 그녀의 내면에는 따뜻한 마음이 있다는 것을 알고 있었기 때문에 아무도 그렇게 신경 쓰지 않았습니다. 티베트 동부 캄에 있는 우리 집의 창고에서 어머니는 쌈파 (티베트의 주식인 보리가루) 거지를 위해 따로. 어떤 이유에서인지 더 이상 거지를 위한 쌈파가 없으면 그녀는 속상했습니다. 그녀는 항상 줄 것이 있는지 확인했습니다. 누가 왔는지에 상관없이 찾아온 거지마다 조금씩 얻었습니다. 종기로 덮인 사람이 우리 집에 오면 그녀는 일을 제쳐두고 상처를 닦고 티베트 약을 바르곤 했습니다. 여행자들이 우리 마을에 와서 너무 아파서 더 이상 여행할 수 없다면 그녀는 그들이 갈 수 있을 만큼 나을 때까지 그들이 우리 집에 머물게 해줄 것입니다. 한번은 노부인과 그녀의 딸이 한 달 이상 머물렀습니다. 이웃의 아이가 아프면 밤낮을 가리지 않고 도우러 갈 것입니다. 어머니는 도움이 필요한 사람들에게 음식과 옷을 베푸는 매우 관대했습니다. 내가 오늘 가치 있는 일을 하고 있다면 그것은 어머니의 모범 때문입니다. 제 이모 중 한 분은 수녀님이셨고, 그녀는 매년 우리 집에 머물기 위해 수도원에서 왔습니다. 그녀는 친절하고 매우 종교적이었습니다. 나는 현재 수녀들의 프로젝트에 대한 나의 헌신이 그녀에게서 시작되었다고 생각합니다. 그녀의 수도원은 매우 아름답고 조용했습니다. 어렸을 때 달려가기 가장 좋아했던 곳이다. 나는 그녀의 방에서 며칠을 보낼 것입니다. 그녀는 사랑스러운 토피와 커드를 만들었습니다. 그 어떤 것도 같은 맛이 나지 않았습니다. 아마도 이것이 내가 수녀들을 그토록 사랑하는 이유일 것입니다! 스스로 수녀가 되겠다는 생각은 한 번도 해보지 않았지만, 항상 수녀님들을 존경하고 좋아했습니다.

VTC: 특히 당신에게 영감을 준 성하께서 말씀하신 것은 무엇입니까?

RCC: 그는 모든 존재가 동일하다는 것을 지속적으로 상기시킵니다. 우리가 친절하게 대하는 것을 좋아하는 것처럼 다른 사람들도 친절합니다. 잠시 멈추고 누군가가 당신에게 친절하다고 상상해보십시오. 저걸 느껴. 그 행복을 남에게 줄 수 있다면 정말 멋지지 않을까요? 그래서 열심히 노력하고 있습니다. 먼저 우리는 행복하고 싶은 우리 자신의 소망과 접촉해야 하고, 다른 사람들도 똑같다는 것을 인정해야 합니다. 이런 식으로 우리는 다른 사람들에게 베풀고 돕고 싶어할 것입니다. 진심으로 행동하기 전에 먼저 무언가를 확신해야 합니다. 우리가 스스로 행복을 경험하고 다른 사람들도 똑같다는 것을 알게 될 때, 그것은 우리에게 영감을 줍니다.

VTC: 다른 사람의 친절로 인한 행복을 막거나 집착하지 않고 어떻게 느끼도록 내버려 둘 수 있습니까?

RCC: 그것은 매우 슬픈 일입니다. 때때로 사람들은 행복하다고 느끼고 그것을 스스로 보존하기를 원합니다. 그들은 그것을 다른 사람들과 공유하거나 포기하기를 원하지 않습니다. 그러나 행복은 그것이 누구이든 상관없이 행복입니다. 우리의 행복이 오래 지속되기를 원한다면 그것을 다른 사람들과 공유해야 합니다. 자기 중심적인 방식으로 우리 자신의 행복을 지키려고 하는 것은 실제로 우리를 더 두렵고 불행하게 만듭니다. 전구를 그늘로 덮으면 그 작은 부분만 켜지지만 그늘을 걷어내면 전체가 밝아진다. 우리가 우리 자신만을 위해 좋은 것을 보존하려고 하면 할수록 우리의 행복은 더 줄어듭니다.

VTC: 어떤 사람들은 공유하는 것을 두려워합니다. 그들은 베풀면 안전하지 않고 행복하지 않을 것이라고 생각합니다.

RCC: 용기가 없으면 그렇게 느끼기 쉽습니다. 그것은 우리의 무지에서 옵니다. 그러나 우리가 시도할 때 우리의 경험은 우리를 확신시킬 것이며, 그러면 기꺼이 나누고 베풀고자 하는 마음이 커질 것입니다.

VTC: 다른 사람들을 돕기 위해 우리는 먼저 그들의 필요를 정확하게 평가한 다음 우선 순위를 정할 수 있어야 합니다. 어떻게 해야 하나요?

RCC: 우리 모두는 하루 만에 모든 사람의 문제를 해결할 수 있기를 원합니다. 하지만 그건 불가능합니다. 실용적이지 않습니다. 우리는 그럴 시간도, 돈도, 여건도 없습니다. 현실적이 되는 것이 중요합니다. 예를 들어, 집에 물건이 거의 없는 사람이 있고 필요한 모든 것을 살 수 있는 능력이 없다면 우리는 “그 사람을 살게 하는 데 가장 중요한 것은 무엇일까?”라고 생각해야 합니다. 그리고 그것을 정리하려고 합니다. 우리는 그들에게 최고의 품질, 가장 비싼 것을 얻을 필요가 없습니다. 그 사람은 내구성 있고 건강한 무언가가 필요합니다. 그들을 망칠 수 있는 매우 비싼 것을 주는 것은 현명하지 않습니다. 왜냐하면 그것이 고장나면 그들은 그러한 우수한 품질의 것을 다시 얻을 수 없고 그들은 불행할 것이기 때문입니다. 최선을 다하고 싶은 만큼 그것이 실용적인지 먼저 판단해야 합니다. 누군가 좋은 것을 맛보고 나중에 다시 맛볼 수 없다면 더 힘든 일입니다.

다른 사람을 도울 수 있으려면 먼저 그들의 상황을 이해하려고 노력해야 하고 가능하다면 직접 경험해야 합니다. 예를 들어, 항상 XNUMX성급 호텔에 머물면서 시내에서 택시를 타는 사람은 델리의 뜨거운 도로에 앉아 있는 것이 어떤 느낌인지 결코 알지 못할 것입니다. 다른 사람을 이해하는 가장 좋은 방법은 때때로 그들과 하나가 되어 동등하게 이야기하는 것입니다. 먼저 우리는 그들을 돕고자 하는 순수한 동기를 계발하고 그들에게 친절의 감정을 불러일으키려고 노력해야 합니다. 그런 다음 우리는 그들과 하나가 되어야 합니다. 즉, 그들의 수준으로 가야 합니다. 대부분의 조력자는 자신이 돕는 자보다 자신을 더 높게 여긴다. 그런 다음 도움을 구하는 사람들은 그들을 기쁘게 하고 싶어하며 자신의 상황에 대해 항상 솔직하지 않습니다. 그들과 하나가 된다는 것은 그들과 함께 있다는 것을 의미합니다. “우리가 함께 해결할 수 있도록 문제를 말해 주십시오. 나는 당신의 상황을 바꿀 특별한 힘이나 능력이 없지만 함께 할 수 있습니다.” 우리는 “나는 돕는 사람이고 당신은 받는 사람”이라는 태도로 사람들에게 다가가서는 안 됩니다. 우리 자신을 우리가 돕는 사람들과 동등하게 여기는 것이 어렵고 때로는 불가능하지만, 이러한 방식으로 점차적으로 자신을 훈련하는 것이 중요합니다. 일단 우리가 이것을 할 수 있게 되면 다른 사람들이 우리를 그들 중 한 명으로 여기고 친구처럼 말할 것입니다. 그러면 우리는 그들의 필요를 이해하고 우선 순위를 정할 수 있습니다.

VTC: 우리는 다른 사람들에게 유익을 주기 위해 방해가 되지 않도록 해야 합니다. 우리는 자신을 조력자로 보는 것에서 벗어나야 합니다. 이를 수행하는 몇 가지 방법은 무엇입니까?

RCC: 다른 사람들이 우리를 그들을 도우러 온 사람으로 인정하지 않을 때 그것이 최선입니다. 그러므로 우리는 먼저 행복하고 고통을 피하고자 하는 소망에 있어서 우리와 다른 사람들이 평등하다는 것을 마음으로 인식해야 합니다. 고통은 고통입니다. 그것이 누구의 것인지는 중요하지 않습니다. 우리는 그것을 없애기 위해 노력해야 합니다. 이렇게 생각하면 우리가 도와주기 때문에 우리 자신을 특별하게 여기지 않을 것입니다. 대신, 우리는 우리 자신을 돕는 것처럼 자연스럽게 다른 사람들을 도우려고 노력할 것입니다. 우리는 다른 사람들과 함께 있을 때 “위대한 구세주”로 보이지 않도록 자신을 변장해야 할 때가 있습니다.

VTC: 우리가 다른 사람을 돕기 때문에 생길 수 있는 교만을 어떻게 물리칠 수 있습니까?

RCC: 우리는 생각에 빠질 위험이 있기 때문에 계속 뒤로 물러나야 하고, 우리가 이런 일을 했다고 다른 사람들에게 자랑하기도 합니다. 내가 XNUMX살이었을 때 학교 선생님은 우리에게 “교만은 넘어지기 전에 온다”라고 가르치셨습니다. 나는 벼랑 끝에 서서 다시는 일어나지 못하는 나를 상상한다. 이것은 내가 얼마나 자기 파괴적인 교만인지 기억하는 데 도움이 됩니다.

VTC: 다른 사람들을 돕는 또 다른 요소는 우리 자신의 재능과 능력을 정확하게 평가할 수 있다는 것입니다. 어떻게 하면 될까요?

RCC: 이것은 어려울 수 있습니다. 때때로 우리는 자신을 과대평가하고, 때로는 자신을 과소평가합니다. 그래서 나에게 최선은 내 능력에 대해 너무 많이 생각하지 않는 것입니다. 나는 내 동기를보고 계속 진행합니다. 우리 자신과 우리 자신의 능력을 계속 평가하여 그것이 일종의 자기 집착이된다면. 방해가 됩니다. 때로는 문제가 거대해 보입니다. 전체 상황을 보면 너무 벅차고 아무것도 할 수 없다는 생각이 들 수도 있어요. 하지만 '내가 할 수 있는 일을 하겠다'고 생각하고 행동을 하면 차츰 자리가 잡혀가는 것 같다. 나는 많은 기대와 희망 없이 시작한다. 문제가 클 수도 있고 내가 전체를 해결하고 싶을 수도 있지만 다른 사람들에게 그렇게 하겠다고 약속하지는 않습니다. 나는 아무 약속도 없이 작게 시작한 다음, 천천히 나아가 더 큰 일이 일어날 수 있는 여지를 허용합니다. 그렇게 하면 내가 할 수 없는 일에 몰두하고 나중에 물러나야 하고 나와 다른 사람들이 실망할 위험이 없습니다. 나는 어려서부터 이런 식으로 보수적이었다. 나는 작게 시작하고 성장을 위한 여지를 주는 조심스러운 경향이 있습니다. 뛰어들어 크게 시작하고 싶은 기분이 어떤지 모르겠습니다. 학창시절에도 친구들은 내가 너무 조심스럽다고 했다. 우리가 프로젝트에 참여할 때, 우리가 그것을 보는 방식에 부주의하지 않는 한 그것이 얼마나 실현 가능한지에 대한 아이디어를 얻습니다. 약속하기 전에, 행동하기 전에 신중하게 생각하는 것이 중요합니다. 잘 생각해야 하는데 너무 많이 생각하면 문제가 됩니다. 우리는 스스로를 결정하기 전에 우리의 능력을 평가해야 하지만 너무 많이 평가하면 상황이 처리하기에는 너무 많아 보일 수 있기 때문에 행동하지 않을 것입니다.

VTC: 그러나 우리가 전혀 생각하지 않는다면 처음에는 상황이 너무 처리하기 어려워 보일 수도 있습니다. 조금만 생각해보면 우리가 뭔가를 할 수 있다는 것을 알 수 있습니다.

RCC: 그건 사실이야. 우리가 항상 우리가 무엇이든 할 수 있다고 생각한다면, 우리가 사물을 명확하게 평가하지 않을 위험이 있습니다. 반면에, 우리가 무언가를 완성할 수 없다는 두려움 때문에 항상 거절한다면, 우리가 움직이지 못하게 될 위험이 있습니다. 합리적으로 생각하고 행동해야 합니다. 계속 진행하면서 우리는 우리의 능력에 대해 더 많이 알게 될 것입니다. 우리는 프로젝트를 수행하기 전과 프로젝트를 마칠 때 우리의 능력을 평가해야 하지만 우리를 마비시키는 끊임없는 자기 평가는 피해야 합니다.

VTC: 사회봉사를 하시면서 어려웠던 점은 무엇이고, 어떤 식으로 일을 해오셨습니까?

RCC: 사람들이 도움을 요청했고, 내가 돕고 싶었고 그렇게 하기로 결정한 후 실제로 도움이 필요하지 않은 사람들을 도왔다는 것을 나중에 알게 되었습니다. 그래서 제가 겪은 한 가지 어려움은 더 큰 도움이 필요한 다른 사람에게 전달될 수 있는 한 사람에게 도움을 주는 것입니다. 때때로 나는 누군가를 도울 방법을 결정하기 위해 최선을 다했고 내가 가장 잘했다고 생각하는 일을 했습니다. 그런 다음 나중에 나는 도움이 감사하지 않다는 것을 알게되었습니다. 그럴 때 나는 “내가 남을 도운 걸까, 나를 도운 걸까?”라고 자문해 보아야 합니다. 순수한지 아닌지는 내 원래의 동기를 확인해야 한다. 그렇다면 나는 스스로에게 “나는 최선을 다했다. 그 사람이 고마웠는지 아닌지는 중요하지 않아요.” 내가 도우려고 노력한 누군가가 "나는 이것을 원했는데 당신이 대신 주셨어요"라고 말하는 것을 듣는 것이 어렵습니다. 우리 노력의 긍정적인 부분을 후회하여 우리의 미덕을 버릴 위험이 있습니다. 많은 경우에 우리는 투시력이 없기 때문에 무엇을 하는 것이 옳은지 알기 어렵습니다. 그러므로 우리는 선한 마음을 가지고 우리의 이해에 따라 행동하기만 하면 됩니다. 다른 사람을 도울 때 때때로 발생하는 또 다른 어려움은 다음과 같습니다. 누군가를 돕는 가장 좋은 방법이 무엇인지 결정했다면 어떻게 그 사람이 나를 돕도록 동의하게 만들 수 있습니까?

VTC: 누군가에게 도움이 될 수는 없을까요?

RCC: 어떤 것이 유익하다는 것을 확실히 알면 그 사람이 반대하더라도 우리는 단념할 필요가 없습니다. 예를 들어, 티베트에서 새로 도착한 일부 사람들은 목욕에 자주 익숙하지 않고 목욕을 거부합니다. 티베트에서는 목욕을 자주 할 필요가 없었지만 인도의 기후는 다릅니다. 우리가 그들을 목욕하게 하면 그들은 우리가 조언하는 것이 유익하다는 것을 자신의 경험을 통해 알게 될 것입니다. 티베트에서 막 도착한 한 수녀는 결핵에 걸렸다. 오랫동안 제대로 진단되지 않았고 그녀는 극도로 말랐습니다. 마침내 우리는 그녀가 결핵에 걸렸다는 것을 알게 되었고 그녀에게 약을 주었습니다. 그때까지는 먹는 것이 너무 고통스러웠습니다. 그러나 그녀의 신음에도 불구하고 우리는 그녀에게 강제로 먹여야 했습니다. 처음에는 우리를 욕했지만 의사의 말대로 먹을수록 덜 아팠다. 성하께서는 칼라차크라에게 개시 그 당시 인도의 다른 지역에 있었고 그녀는 필사적으로 참석하기를 원했습니다. 그녀가 아직 너무 약했기 때문에 나는 거절해야 했다. 그녀는 너무 화가났다. 나는 그녀에게 “당신이 충분히 오래 산다면 내가 왜 이런 말을 하는지 이해할 것입니다.”라고 설명했습니다. 따라서 우리의 조언이 옳다고 확신할 때 관련된 사람이 처음에 동의하지 않더라도 계속 진행해야 합니다.

VTC: 우리가 상황을 평가할 때 무지하게 실수를 하고 나중에 우리의 조언이 틀렸다는 것을 알게 된다면 어떻게 됩니까?

RCC: 그런 다음 우리는 경험에서 배우고 다시는 그런 일을 하지 않으려고 합니다. 우리는 사람들과 사전에 대화를 통해 필요한 것이 무엇인지 확인하고 시작하기 전에 확인하는 것을 기억하지만 실수를 했다고 죄책감을 가질 필요는 없습니다. 우리 자신을 가혹하게 판단하는 것은 역효과를 낳습니다. 우리는 경험을 통해 배웁니다. 다른 방법은 없습니다. 우리는 우리 자신에게 약간의 인내심을 가질 필요가 있습니다.

VTC: 사회 봉사와 법 수행의 균형을 어떻게 맞추십니까?

RCC: 저는 정식 법 수행을 하지 않습니다. 법에 대한 나의 지적 이해는 제한적입니다. 인정합니다. 그러나 나는 불교에 대한 확고한 신념을 가지고 있습니다. 나는 다음과 같이 나의 무지에 맞게 법을 단순화했다. 트리플 젬 (불달마, 승가), 하지만 내가 보호받을 자격이 없다면 그들은 나를 도울 수 없습니다. 그래서 나는 그들의 도움을 조금이라도 받을 수 있도록 최선을 다한 다음 요청해야 합니다. 남편과 나는 이것에 대해 토론합니다. 그는 우리가 인과관계의 법칙을 관찰함으로써 우리 자신을 보호해야 한다고 말합니다. 업. 에 대한 강한 믿음이 있다는 점에서 동의합니다. 불 충분하지 않습니다. 우리는 파괴적인 행동을 버리고 건설적인 행동을 함으로써 도움을 받을 자격이 있는 사람이 되어야 합니다. 또한 우리의 기도는 진실하고 사심 없어야 합니다. 성하와 불 모든 사람을 이해하지만, 우리가 좋은 일을 위해 기도하지 않는다면 그들을 귀찮게 할 권리가 없다고 생각합니다. 그것이 나의 종교적 실천입니다. 원인과 결과를 관찰하고 성하와 타라에게 기도하는 것입니다. 사회 봉사를 일반적으로 법 수행과 어떻게 구별합니까? 나는 법 수행과 사회 봉사 사이에 차이가 없음을 발견했습니다. 우리가 좋은 동기로 다른 사람들을 돕는다면 그들도 마찬가지입니다. 그렇게 하면 많은 기도와 경전을 외울 필요가 없습니다!

VTC: 지속적으로 다른 사람을 도울 수 있으려면 어떤 특성을 배양해야 합니까? 우리는 어떻게 담대하고 강해질 수 있습니까?

RCC: 우리는 에고 개입을 줄여야 하지만 그것은 약간 까다롭습니다. 우리 수준에서 에고는 트럭과 같습니다. 에고가 없으면 어떻게 물건을 운반할 수 있습니까? 우리는 아직 자아를 분리할 수 없습니다. 유해한 측면을 생각하면 자기 중심 줄이는 데 도움이 되지만 완벽할 것이라고 기대해서는 안 됩니다. 우리가 자아가 있다는 것, 즉 우리에게 무지가 있다는 것을 받아들이지 않는다면, 첨부 과 분노-그렇다면 우리는 우리 자신과 끊임없는 갈등을 하게 될 것입니다. “자아는 완전히 바람직하지 않습니다. 조금이라도 에고가 개입되면 행동하지 말아야 합니다.” 그러면 우리는 전혀 행동할 수 없고 아무 일도 일어나지 않습니다. 그러므로 우리는 불완전함을 인정하고 행동해야 합니다. 물론 에고가 우리를 여행으로 데려갈 때 우리는 마음 속 깊은 곳에서 그것을 알고 있으며 이기적인 걱정을 버려야 합니다. 에고가 덜 관여할수록 기분이 좋아집니다. 자아가 우리의 동기에 스며들 수 있습니다. 그들은 분리하기 어려울 수 있습니다. 그래서 한편으로 우리는 우리의 동기가 가능한 한 순수하다고 믿고 행동해야 하며, 다른 한편으로는 자아가 관련되어 있는지 확인하고 동시에 그것을 줄이거나 제거해야 합니다. 우리의 동기가 완전히 순수하고 불도저처럼 행동하거나 우리의 동기가 완전히 에고이고 전혀 행동하지 않는다고 생각하는 극단적 인 생각으로 가지 않아야합니다. 우리는 종종 우리의 행동의 결과에서 우리의 동기가 얼마나 순수했는지 알 수 있습니다. 우리가 마음이 없는 일을 하면 결과는 똑같습니다. 우리의 동기가 순수할수록 일의 결과는 더 좋아집니다.

계속해서 다른 사람들을 도우려면 낙담하지 않아야 합니다. 때때로 우리는 우리의 기대가 너무 커서 낙심합니다. 우리는 일이 잘 될 때 너무 흥분하고 그렇지 않을 때 너무 실망합니다. 우리는 주기적으로 존재하고 문제가 예상된다는 것을 기억해야 합니다. 그렇게 할 때 우리는 삶에서 무슨 일이 일어나더라도 더 균형을 유지할 수 있습니다. 또한, 우리가 최선을 다해야 하고, 최선을 다해야 한다는 생각에 지나치게 야망을 부리지 않는 것이 중요합니다. 우리가 할 수 있는 일을 하고 우리의 한계를 받아들인다면, 우리는 더 만족할 것이고 비현실적이고 우리의 잠재력 개발에 장애가 되는 자기 비하에 빠지지 않을 것입니다. 그래서 우리는 가능한 한 좋은 동기를 갖고 좋은 것에 집중하려고 노력해야 합니다.

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