티베트 전통의 승가를 위한 의정서

프로토콜의 문제 성가 티베트 전통의 회원들은 미묘하지만 중요한 많은 문제를 제기합니다. 안수받은 성가 멤버는 예의바르고 세련된 행동의 모범이 되어야 하는데, 그 모범은 어떤 모습일까요? 한편으로 서구 문화에는 아시아의 관습과는 상당히 다른 고유한 예절과 에티켓이 있습니다. 한편 출가를 하고 출가의 옷을 입으면 불교 전통을 존중하고 그 전통의 본보기로서의 역할에 합당한 행동을 하는 것이 중요하다.

모범이 되는 것은 어려운 과제이며, 법 수행이 깊어짐에 따라 점진적으로 작업해야 합니다. 승가 회원들은 특히 공공장소에서 그리고 승려, 수녀, 교사가 있는 자리에서 침착하고 예의 바르고 예의 바르게 행동해야 합니다. 이는 항상 쉬운 일이 아닙니다. 이것은 모든 비구와 비구니가 이런 식으로 행동하거나 우리가 티베트 예복을 입을 때 티베트인이 되려고 노력해야 한다는 것을 말하는 것이 아닙니다. 한 문화의 관습이 반드시 다른 문화의 관습보다 나은 것은 아닙니다. 근본적인 문제는 실용적입니다. 공손한 행동을 이해하고 관찰함으로써 우리는 전통에 대한 존중을 표현하고 그 안에서 편안함과 행복을 느낍니다. 문화를 모르거나 관심이 없으면 어색하고 불행해집니다. 우리는 사람들을 화나게 하고, 선생님을 실망시키며, 수도사 또는 수녀.

서구인들은 안수를 받을 때 의전 교육을 거의 또는 전혀 받지 않으며, 시행착오를 통해 배우는 것은 매우 실망스러운 과정이 될 수 있습니다. 문화와 성별의 차이로 인해 서양의 비구니와 승려들이 자격을 갖춘 티베트 전통 스승들과 매일 집중적으로 수련하기는 어렵습니다. 따라서 실수를 통해 배운 우리 중 일부는 수년 동안 배운 내용을 공유하는 것이 도움이 될 것이라고 생각했습니다. 여기에 설명된 행동 기준은 최적이며 필수 사항은 아닙니다. 그것들은 아시아나 서구를 막론하고 티베트의 사회적, 종교적 상황에 적용할 수 있습니다. 이러한 규범에 익숙하면 도움이 될 것입니다. 성가 회원들은 현재 거주하고 있는 문화적 풍경을 이해합니다. 좋은 소식은 이러한 제안 중 많은 부분이 소셜 및 수사 다른 문화권의 상황도 마찬가지입니다.

여기에 포함된 많은 제안은 적절한 복장, 머리 길이 및 행실에 관한 것입니다. “왜 외모에 신경을 쓰느냐? 중요한 것은 마음의 순수성이다.” 멘탈이 있는건 사실 정화 불교 수행의 핵심이다. 동시에, 불 그의 초기 추종자들은 자신을 징계하는 것의 가치를 인식했습니다. 몸, 연설 및 마음. 확실하지만 비나야 규칙과 수사 관습은 영적 수행과 관련이 없어 보일 수 있지만 모든 행동에 대한 마음챙김과 자각 훈련을 위한 지침을 제공합니다. 평신도 공동체와 관련하여 적절한 품행도 중요합니다. 세련되고 온화하며 침착하고 절제된 수도원은 다른 사람들에게 수행을 고무시킵니다. 불량한 행동을 하는 승려들은 신앙을 잃거나 전통을 비판하게 만들 수 있습니다. 행동의 기준은 장소와 시간에 따라 다르지만, 승려들은 높은 기준을 채택하고 그것이 자연스러워질 때까지 수행하는 것이 현명합니다. 조파 린포체(Zopa Rinpoche)가 말했듯이 수도사? "

수도원 드레스

불교 예복은 불교의 독특한 표시입니다 수사. 심플한 패치워크 디자인은 포기. 수도원의 로브는 기후와 사회에 대한 적응을 반영하여 문화마다 색상과 스타일이 다릅니다. 조건 수세기에 걸쳐. 티베트 전통에서 비구니와 승려의 예복에는 shamtab이라고 하는 적갈색 하의, zen이라고 하는 적갈색 숄, donka라고 하는 적갈색 조끼, 특별한 경우에 입는 chogu라고 하는 노란색 의복이 있습니다. 그 아래에는 meyog라는 속치마와 ngullen이라는 셔츠가 있습니다. 노란색, 주황색, 빨간색 또는 적갈색은 언더스커트와 셔츠의 가장 일반적인 색상입니다. 케라그(kerag)라고 하는 노란색 벨트는 허리 둘레의 샴탭을 조입니다. 일반적으로 일반 천 조각이지만 변형이 있습니다. 완전히 서품된 승려와 비구니들은 특정한 패턴으로 꿰매어진 25개의 헝겊 조각이 있는 샴탭을 착용하고 특별한 경우에 착용하는 남차라고 하는 XNUMX개의 헝겊 조각이 있는 두 번째 노란색 가운을 입습니다. 수녀를 위한 스포츠 상의 또는 이와 유사한 속옷을 포함하여 속옷을 착용하는 것이 좋습니다. 부끄러운 전시를 피하기 위해 다리를 꼬고 앉을 때 특별한 주의를 기울입니다.

XNUMXD덴탈의 샴탭, 선및 Donka 아침에 일어나서 밤에 잠자리에 들 때까지, 심지어 화장실에 갈 때도 착용한다. 가운은 항상 적절하고 깨끗하며 단정하게 착용해야 합니다. 에 명시되어 있지는 않지만 비나야 이 세 가지 품목의 추가 세트인 셔츠와 속바지는 일반적으로 세탁 시 입는다. 매우 더운 날씨에 셔츠는 때때로 동카 없이 입습니다. 티베트 전통에서 소매, 모자, 스카프, 바지는 적절하지 않습니다. 가르침이나 의식에 갈 때나 선생님을 만날 때 옷차림에 특별한 주의를 기울입니다. 추운 날씨로 인해 비공식적인 상황에서 스웨터를 입는 경우 장식 없이 단순해야 하며 노란색이나 적갈색과 같이 단단하고 수용 가능한 색상이어야 합니다. 신발은 수도원 밖에서 착용하고 일반적으로 사원에 들어갈 때 벗습니다. 샌들은 수도원 내부에서 착용할 수 있습니다. 중국, 한국, 대만, 베트남의 승려들은 가죽신을 신지 않지만 티베트 전통에서는 그런 금지가 없습니다. ravadin 국가와 달리 폐쇄 신발은 공식적인 상황에서 샌들보다 선호되는 것으로 간주됩니다. 신발은 색상이 갈색이어야 하고(검정색이나 흰색이 아님) 보수적인 디자인이어야 합니다.

머리 면도

머리를 깎은 것은 불교도의 또 다른 독특한 표시입니다. 수사. 예복처럼 깎은 머리도 다음을 상징합니다. 포기. 에 따르면 비나야 머리카락은 손가락 두 개 길이에 달할 수 있지만 일반적으로 적어도 한 달에 한 번은 면도하거나 깎습니다. 이성에게 머리를 깎게 하는 것은 허용되지 않는 신체 접촉을 수반하기 때문에 적절하지 않습니다. 전기 이발기나 면도기로 스스로 머리를 면도하는 방법을 배우는 것이 좋은 해결책입니다.

앉고, 서고, 걷기

신체적 행동은 그 사람의 정신 태도를 반영합니다. 그러므로 승려들은 세련된 행동을 계발하고 몸 앉을 때, 걸을 때, 서 있을 때의 언어. 의자나 소파에 앉을 때 다리나 발목을 꼬지 않는다. 손은 무릎에 조용히 놓여 있습니다. 공공 장소에서 눕거나, 기지개를 펴거나, 여기저기 살펴보거나, 뛰거나, 난폭한 몸짓을 하는 것은 무례한 것으로 간주됩니다. 선생님이나 선배가 방에 들어올 때, 한 사람은 서서 앉으라고 지시하거나 다른 사람이 앉을 때까지 조용하고 정중하게 서 있습니다.

걸을 때, 몸 마음은 정복되고 통제됩니다. 여기 저기 힐끔힐끔 쳐다보는 것은 적절하지 않다. 시선은 약 XNUMX야드 앞의 지점에 계속 초점을 맞춥니다. 선생님이나 지인을 지나칠 때는 간단한 인사나 가벼운 인사로 충분합니다. 아시아 문화권에서 승려가 거리에서 특히 이성과의 대화를 멈추고 이야기하는 것은 적절하지 않습니다. 전달해야 할 정보가 있는 경우 적절한 위치(숨겨지지 않고 대중의 눈에 띄지 않는 위치)를 찾아 간단히 말하십시오.

수녀와 승려들은 거리를 걸을 때 가능한 한 적게 가지고 다닙니다. 그들은 최소한의 소지품을 가지고 있어야 하므로, 숄더백 하나면 충분하다고 여겨집니다. 특히 가르침에 참석할 때 승려들은 초구, 텍스트, 컵, 쿠션 및 기타 작은 것. 휴대하는 것은 약간 허세로 간주됩니다. 나쁜 거리를 걸으면서 만트라를 큰 소리로 암송한다. 비밀 만트라 비밀이어야 합니다. 기도, 의식, 또는 명상 공공연하게.

아시아 문화권에서는 승려들이 찻집이나 식당에서 오래 앉아서 이야기하는 것은 적절하지 않은 것으로 여겨집니다. 이것은 평신도의 행동으로 간주됩니다. 점심 식사에 초대되면 적당한 시간에 정중하게 적당한 양을 먹고 수도원으로 돌아갑니다. 이성과 단둘이 점심을 먹으러 가는 것은 적절하지 않습니다. 잠시나마 절을 나가기 전에는 규율 스승에게 알리고 허락을 받아야 한다. 동반자와 함께 가는 것이 가장 좋습니다. 수도원은 해가지기 전에 수도원에 안전하게 있어야 하며 그 이후에는 외출을 삼가야 합니다.

순례길이나 이곳저곳을 여행할 때 승려들은 함께 여행을 하고 사찰이나 사찰에 머무르는 것이 가장 좋다. 승려나 비구니가 이성과 같은 방에서 하룻밤을 묵는 것은 허용되지 않습니다. 집, 호텔 또는 게스트 하우스에 머무를 때 좋은 규율을 유지하는 것이 특히 중요합니다. 영화나 파티 상황은 피해야 합니다. 수도원에 머무를 때는 수도원의 규칙과 시간표를 따라야 하며, 초대되면 제공되는 것은 무엇이든 먹습니다.

가르침이나 의식 상황에서 승려와 수녀는 자존심이 아닌 존경의 표시로 앞에 앉습니다. 스님과 비구니는 가능하면 스님과 비구니 사이에 어느 정도의 간격을 두고 조용히 겸손하게 선배의 자리에 앉는 것이 적절하다. 앞자리에 앉는다는 것은 조용히 앉아서 가르침에 주의를 기울이고 다른 사람들에게 모범을 보이는 책임을 수반합니다. 신의 축복을 받을 때 라마승 또는 카타를 제시하면 승려와 수녀가 일반적으로 선임 순서대로 먼저 가도록 요청받습니다. 불교 문화에서는 승려가 비구니보다 먼저 갑니다.

스피치 병리학자

신체적 행동과 마찬가지로 언어도 정신 태도를 반영합니다. 그러므로 수행자들은 적절한 방법으로 적절한 시간에 말해야 하며 너무 많이 말하지 않아야 합니다. 적절한 연설에는 Dharma와 관련된 주제가 포함됩니다. 세상적인 주제는 피해야 합니다. 목소리 톤은 너무 부드럽지도 너무 크지도 않게 온화해야 합니다. 큰 소리로 말하거나 크게 웃는 것은 특히 공공장소, 교사 주변 또는 연장자 주변에서 부적절한 것으로 간주됩니다.

공손한 호칭은 인간관계에서 중요하다. 인정받은 환생 라마승 린포체는 선생님이다. 젠라, 일반 수도사 is 구숄라, 평범한 수녀는 콜라. 젠라와 아잘라 일반적으로 티베트 사회에서 성인 남성과 여성에게 안전하고 정중하게 호칭합니다. 팔라 과 그녀를 사랑해 노인 남성과 여성에게 사용됩니다. 사람의 이름을 사용할 때 접미사 "-la"는 예를 들어 Tashi-la 또는 Pema-la와 같이 정중하게 만듭니다. Rinpoche에 "-la"를 붙이거나 라마승 중복됩니다. 이러한 용어는 이미 공손합니다.

사회적 에티켓

서양 문화에서 악수는 정중한 인사이지만 이러한 관습은 승려들에게 문제가 될 수 있습니다. 아시아 문화에서는 어머니나 아버지를 껴안는 것조차 이성과의 신체 접촉을 피합니다. 성하 라마승 상대방이 손을 내밀 때 악수를 제안하지만 자신이 먼저 손을 내밀지는 않습니다. 우호적인 태도는 종종 당황스러운 순간을 극복할 수 있습니다. 사회적 및 타문화적 상황에서 편안해지고 다른 사람의 기분을 상하게 하는 것을 피하면서 자신의 역할을 온전하게 유지하려면 연습이 필요합니다. 수사.