이타심 확립

사람과 현상의 이타심을 확립

• 매너와 돈에 의미를 부여하다
• 독립된 존재와 고유한 존재
• 궁극적이고 전통적인 수준의 진실
• 사람들은 우리가 인식하는 방식으로 존재하지 않습니다

LR 117: 지혜 01 (다운로드)

질문과 답변

• 과거의 삶과 연속성
• "사람"은 레이블이 지정되어 존재합니다.
• 업
• 영구적인 "당신?"
• 영혼 반박
• "나"의 감각
• 어떤 것의 라벨을 라벨의 베이스에 연관시키는 것
• 원인과 결과는 동시에 존재할 수 없다

LR 117: 지혜 02 (다운로드)

그래서, 지난 시간에 우리는 레이블이 붙는 것에 대해 이야기했습니다. 우리는 매너에 대해 우리의 사회적 조건에 의해 만들어지고 단순히 이름이 붙은 것으로 이야기했습니다. 그러나 우리는 단순한 행동 외에 매너에 또 다른 가치를 부여합니다. 예를 들어 누군가가 자신의 그릇을 핥거나 후루룩거리고 있을 수 있습니다. 그것은 단지 행동이자 소리일 뿐입니다. 그러나 우리는 거기에 실제로 존재하는 것보다 더 많은 의미를 부여하고 그 의미가 대상 안에 존재한다고 생각합니다. 그러면 우리는 이 사람들이 매너가 정말 나쁘다고 생각합니다.

마음이 사물에 의미를 전가하고 투사하는 방법

예의

우리가 좋은 매너와 나쁜 매너를 어떻게 구별하는지 살펴봄으로써 우리의 마음이 어떻게 전가되는지, 그리고 우리의 마음이 사물에 어떻게 사물을 투사하는지 알 수 있습니다. 우리는 사물을 투사하는 사람이 바로 우리라는 사실을 잊고 우리가 투사하는 사물에 고유한 특성이 있다고 생각합니다. 예를 들어 티베트에서 하는 것처럼 누군가가 후루룩거리거나 그릇을 핥는 것을 보면 예의 범절의 표시로 여겨집니다. 하지만 그 행동 안에는 매너가 좋다 나쁘다 하는 것은 없습니다. 후루룩거리는 것은 소리일 뿐이고 핥는 것은 행동일 뿐이기 때문입니다. 집단 공동체로서 우리가 부여하는 의미 외에는 의미가 없습니다.

돈

우리는 또한 지난 시간에 돈에 대해 그리고 우리가 돈에 이 모든 의미를 부여하는 방법에 대해 이야기했습니다. 그것은 성공을 나타냅니다. 상태를 나타냅니다. 승인을 나타냅니다. 그러나 그것은 단지 종이와 잉크일 뿐입니다. 이것은 실제로 우리가 사물에 의미를 부여하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 이것들은 우리의 마음이 자체적으로는 그러한 품질을 가지고 있지 않은 것에 어떻게 품질을 할당하는지에 대한 정말 분명한 예입니다.

독립된 존재와 고유한 존재

깊이 들여다보면 우리는 사물 자체에 어떤 본질이 있는 것처럼 사물에 이런 존재를 전가하는 것을 보게 된다. 우리는 사물을 독립적으로 존재하거나 본질적으로 존재한다고 봅니다. 이것은 우리가 그것들을 "그들"로 만들어 본질적으로 존재하게 만드는 그들 자신의 측면에서 어떤 본질을 가지고 있다고 보거나, 그것들을 고유한 대상으로 만들어서 독립적으로 존재하게 만드는 일종의 독립적인 무언가로 본다는 것을 의미합니다.

객관적으로 존재하는 책?

우리가 삶에서 인식하는 모든 것은 이런 식으로 인식합니다. 우리는 사물 자체에 어떤 종류의 특성이나 본질이 있다고 믿습니다. 우리가 방에 들어가서 책을 볼 때 그것은 마치 책이 거기 앉아 있는 것처럼 우리에게 보이고 옆에서 보면 그것은 책입니다. 책이라는 것은 어떤 것에도 의존하지 않는 것 같습니다. 우리는 방으로 들어갔고 테이블 위에는 객관적으로 존재하는 책이 있습니다. 우리는 이것을 몇 인치, 몇 센티미터로 측정할 수도 있습니다. 그것은 우리에게 그것이 그 자체로 책인 것처럼 보이고 우리는 그것이 책다움의 어떤 본질을 가지고 있는 것처럼 그것과 관계를 맺습니다. 우리는 "이것은 책이다. 캥거루나 냅킨이 아니다. 그것은 책다움의 본질을 담고 있기 때문에 책이다."라고 생각합니다.

우리가 이 본질, 그것을 다른 것이 아닌 "그것"으로 만드는 정의할 수 있는 특성을 찾으려고 노력하고 찾는다면, 책다움의 이 독립적인 본질을 찾는다면, 그것을 찾을 수 있는 곳은 두 곳뿐입니다. , 또는 별도의 것으로. 책다움은 부분들 안에 있거나 부분들과 분리되어 있어야 합니다. 이 두 곳 외에는 책의 본질을 찾을 수 있는 곳이 없다.

부품 검사

그런 다음 우리는 책을 조사하고 분해하여 각각의 다른 부분을 살펴보기 시작합니다. 우리는 페이지를 넘길 때 이 페이지가 책인지, 저 페이지가 책인지 말할 수 없습니다. 색만으로는 책이 아니며, 직사각형은 책이 아니다. 우리가 그것을 분해해서 표지 사이에 있는 모든 종이를 저쪽 다른 곳에 놓는다면, 우리는 그 어떤 종이도 책이라고 부르지 않을 것입니다, 그렇죠?

그래서 우리가 책이라고 식별할 수 있는 단 하나의 특징이나 단 하나의 부분을 찾으려 해도 아무것도 찾을 수 없습니다. 그러나 우리가 이것을 볼 때, 그 자체에서 진짜 책이 있는 것처럼 보입니다. 그러나 부품을 살펴보면 실제 책인 것을 찾을 수 없습니다.

어떤 사람들은 부분 모음 전체가 함께 책을 만든다고 말할 수 있습니다. 하지만 부품 자체가 책이 아닌데 어떻게 책이 아닌 것들을 모아서 책으로 만들 수 있겠습니까? 그것은 사과가 아닌 많은 것을 가져다가 함께 모아서 사과를 얻는 것과 같습니다. 작동하지 않습니다. 따라서 우리는 부분 모음 안에 본질적으로 존재하는 책이 있다고 말할 수 없습니다. 왜냐하면 우리가 모음 부분을 보면 그것들 중 어느 것도 책이 아니며 모음 자체가 부분들로 구성된 것이기 때문입니다.

기본에서 분리?

본질적으로 존재하고 베이스와 분리된, 표지와 제본과 종이 조각이 분리된 책을 찾는다면 우리는 무엇을 가리켜야 할까요? 마침내 이 책이 출판되고 제본될 때 그 책다움이 그 속으로 스며들어 그 후에 "책"을 발산하는 일종의 영적 책다움을 찾을 수 있습니까? 그와 같은 일은 없다. 종이와 표지와 사물 외에 우리가 책이라고 말할 수 있는 것은 아무것도 없습니다.

책의 본질인 책다움의 정의적 특징을 찾을 때, 책은 다른 어떤 것과도 독립된 자신의 편에서 존재한다. 현상 우주에서 우리는 부분에서 그것을 찾을 수 없으며 부분에서 분리된 것을 찾을 수 없습니다. 따라서 우리가 끌어낼 수 있는 유일한 결론은 그것이 존재하지 않는다는 것입니다. 내부에 있든 외부에 있든 어떤 종류의 책 품질이나 책 본질은 없습니다. 이 책을 인식하는 우리의 전체 방식, 이 책이 우리에게 나타나는 전체 방식, 우리 마음이 이 책을 존재하는 것으로 파악하는 전체 방식은 완전한 환각입니다. 전혀 찾을 수 없습니다.

기존에 존재하던 현상

그러나 단순히 책의 본질을 찾을 수 없다고 해서 책이 존재하지 않는 것은 아니다. 여기에는 관습적으로 존재하는 현상, 작동하는 것, 우리가 사용하고 이야기하는 것이 분명히 있습니다. 우리는 책을 사용하기 때문에 책이 없다고 말할 수 없습니다. 책이 있지만 본질적으로 존재하는 책은 아닙니다. 오히려 그것은 의존적으로 발생하는 책이며 그것은 책을 내재적 존재로부터 비게 만듭니다.

진리의 궁극적이고 관습적인 수준

그래서 우리는 동시에 존재하는 두 가지, 고유하거나 독립적인 존재의 책의 공허함과 의존적 현상으로서의 존재를 가지고 있습니다. 이 두 가지는 동시에 함께 존재합니다. 우리는 이 두 가지를 궁극의 진리 수준과 인습적인 진리 수준이라고 부릅니다. 기존의 수준은 원인과 원인에 의존하는 책이라는 것입니다. 조건, 부품에 작동합니다. 궁극적인 수준은 어떤 종류의 독립된 본질도 완전히 비어 있다는 것입니다. 이 두 가지가 합쳐지며 하나가 다른 하나 없이는 존재할 수 없습니다. 독자적인 존재가 비어 있지 않고 의존적으로 존재하는 책을 가질 수 없으며, 기능하는 상대적으로 존재하는 책이 없이는 책의 독립적인 존재의 공허함을 가질 수 없습니다.

그렇지 않으면 사람들은 공허함 자체가 본질적으로 존재하는 일종의 궁극적인 현실이라고 생각하는 경향이 있기 때문에 이것은 매우 중요합니다. 우리가 지금 붙잡을 수 있는 어떤 것으로 공허함을 찾고 그것을 얻었다고 말할 때, 공허함은 다시 우리에게서 멀어지기 때문에 이것은 다시 반박됩니다. 찾을 수 없습니다. 공허함은 단지 꼬리표를 붙임으로써도 존재하며 그것이 전부입니다.

거짓된 모습

선천적으로 선글라스를 끼고 태어나서 모든 것이 더 어둡게 보인다는 사실을 결코 깨닫지 못하는 아이를 상상해 보세요. 우리도 마찬가지입니다. 사물은 항상 우리에게 본질적으로 존재하는 것처럼 보였고 우리는 우리가 거짓된 모습을 경험하고 있다는 것을 깨닫지 못합니다. 우리는 우리의 마음이 존재하지 않는 방식으로 존재하는 것을 붙잡고 있다는 것을 깨닫지 못합니다.

우리에게 가장 큰 어려움은 거짓된 모습을 인식하지 못한다는 사실입니다. 우리는 대상, 즉 우리에게 보이는 것이 우리가 인식하는 방식으로 실제로 존재하지 않는다는 것을 인식하지 못합니다. 우리는 모든 것이 우리에게 보이는 그대로 존재한다고 가정합니다. 우리가 투사하고 있는 요소가 거짓으로 나타나며 거기에 실제로 존재하지 않는다는 것을 식별하기가 정말 어려워집니다. 많은 시간을 할애하고 이를 실제로 살펴봄으로써만 사물이 실제로 존재하는 방식에 대한 느낌을 갖기 시작합니다.

사람들은 우리가 인식하는 방식으로 존재하지 않습니다

이것을 사람과 연결시켜 보자. 당신이 정말 강한 감정을 가지고 있는 어떤 사람, 어쩌면 당신이 믿을 수 없을 정도로 좋아하고 애착을 갖고 있는 사람을 생각해 보세요. 그 사람을 보거나 생각만 해도 그곳에 진짜 사람이 있는 것 같죠? 방에 들어가 주위를 둘러보면 스티븐, 로리, 케이트가 있다. 그들은 모두 스티븐다움, 로리다움, 케이트다움의 본질을 가진 진짜 사람들처럼 보입니다. 우리가 사람들을 만날 때, 그들을 다른 사람으로 만들지 않고 "그들"로 만드는 무언가가 내면에 있는 것 같습니다. 어떤 종류의 영구적인 사람, 어떤 불변의 특성, 또는 한 순간에서 다음 순간으로 이어지는 사람이 있는 것 같습니다.

우리가 아주 좋아하는 사람을 생각하면 정말 "그" 사람인 것이 있는 것 같습니다. 그 사람은 믿을 수 없을 정도로 훌륭하고 환상적이며 신뢰할 수 있고 재능 있는 사람으로 보입니다. 그것들은 실제로 우리에게 본질적으로 존재하는 것처럼 보입니다. 하지만 우리가 그 사람의 진짜 모습을 분석하고 찾기 시작한다면(거의 영혼을 찾는 것과 같습니다) 당신이 그토록 사랑하는 "그들"은 무엇입니까?

누군가를 보고 “너무 사랑해”라고 말할 때, 내가 그토록 사랑하는 “너”는 무엇입니까? 혹은 "네가 너무 미워"라고 말할 때 그토록 미워하는 "너"는 무엇인가? 우리가 그 사람에게서 "당신"을 찾기 시작할 때, 다시 한 번 살펴봐야 할 곳은 두 곳뿐입니다. 몸 그 사람의 마음, 또는 그 사람과는 별개의 것으로 몸 그리고 마음. 다른 곳은 없습니다. "자아"는 거기에 있거나 다른 곳에 있어야 합니다. 존재할 수 있는 제XNUMX의 장소는 없습니다.

그러나 우리가 사람이라는 것을 찾기 시작하고 모든 부분을 살펴보기 시작하면 몸 그리고 마음—찾을 수 있을까요? 전체를 스캔할 수 있습니다. 몸 “이 사람이 그들의 일부입니까? 몸? 이 사람은 뇌입니까, 피부입니까, 눈입니까, 신장입니까, 아니면 새끼 발가락입니까?” 그 사람이구나' 하고 붙잡을 수 있는 부분이 있나요?

성하와 과학자들

성하와 몇몇 과학자들의 회의가 있었습니다. 성하께서는 매우 흥미로운 질문을 하셨습니다. 과학자들은 마음과 같은 것은 없고 오직 물리적인 것이 있을 뿐이라고 말했습니다. 몸 그게 다야. 그래서 성하께서 말씀하셨습니다. 우리는 그렇지 않습니까? 누군가의 뇌가 거기에 있다면 우리는 “안녕 조지!”라고 말하지 않을 것입니다. 사실 우리는 다소 혐오스러울 수도 있습니다. 우리는 확실히 뇌를 보고 “당신을 정말 사랑해요!”라고 말하지 않을 것입니다. [웃음]

사랑하는 사람 찾기

어느 부분을 들여다보면 몸, 우리는 그 사람의 한 부분을 찾을 수 없습니다 몸 그것이 그들이며 우리가 말할 수 있는 것은 정말 우리가 그토록 좋아하는 이 훌륭한 사람입니다. 그래서 우리는 “아, 어쩌면 그들의 마음 속에 있을지도 몰라! 내가 사랑하는 것은 그들의 마음이다.” 그러나 다시 우리는 그들의 마음의 어느 부분을 물어야 합니까? 당신은 색과 형태를 보는 시각 의식을 사랑합니까? 소리를 듣는 청각의식을 사랑하십니까? 맛보는 미각, 냄새 맡는 후각, 만지는 촉각, 생각하는 의식, 잠드는 의식을 사랑합니까, 아니면 사랑하는 마음입니까?

"글쎄요, 제가 사랑하는 것은 아마도 정신 의식일 것입니다." 그렇다면 우리는 물어볼 필요가 있습니다. 내가 사랑하는 것은 어떤 정신 의식입니까? 잠든 마음입니까, 화난 마음입니까, 아니면 죽어가는 마음입니까? 아기였을 때부터의 정신의식인가, 아니면 수학을 생각하는 정신의식인가? 우리는 어떤 정신 의식을 사랑합니까?

그러면 우리는 "글쎄, 내가 사랑하는 것은 정신 의식이 아니라 내가 사랑하는 사람으로서 그들의 자질이다"라고 생각할 수 있습니다. 당신은 그 사람의 어떤 자질을 사랑합니까? 당신은 그들의 행복을 사랑합니까? 그러나 그들은 항상 행복하지 않습니다. 당신은 그들의 사랑합니까 분노, 또는 그들의 성실성, 또는 그들의 믿음 또는 연민? 당신은 그들의 게으름이나 판단력을 사랑합니까? 우리가 그 사람의 마음에서 일어나는 모든 다른 정신적 요소들을 보기 시작할 때, 다시 우리는 그 중 하나를 분리하여 “그 사람이 바로 그 사람이야. 그것이 내가 너무 사랑하는 것입니다.”

그 모든 정신적 사건들 중 어느 것도 일정하지 않습니다. 그들은 왔다가 간다. 그들은 왔다가 가고 항상 다릅니다. 우리가 사람인 이 것, 그 사람의 본질을 찾고 있다면 그것은 영원하고 변하지 않는 어떤 것이어야 합니다. . 우리가 그들의 마음 속을 들여다볼 때, 우리는 하나의 특정한 정신적 사건이나 의식, 또는 그 어떤 것도 분리해서 말할 수 없습니다. 바로 그들이다!”

그래서 그 사람이 그들의 것이 아니라면 몸 그 사람이 그들의 마음이 아니라면 우리는 생각합니다. 몸 그리고 마음. 그 사람은 일종의 불변하고 영원한 영혼입니다.” 그러나 이 영원하고 변하지 않는 영혼이 있다면 그것은 무엇입니까? 그것이 정말로 본질적으로 존재한다면, 그것이 객관적인 존재로 외부에 존재한다면, 우리가 그것을 분석하고 조사하고 검색할 때 우리는 그것이 무엇인지 식별할 수 있어야 합니다. 그들이라는 것을 지적할 수 있다면 그것은 그들의 몸 마음은 여기 있을 수 있고 그들은 저기 있을 수 있습니다. 당신은 그것을 본 적이 있습니까? 그 사람은 여기 있지만 그들의 몸 그리고 마음은 거기에 있습니까? 하지만 당신이 그것들을 제거할 때 당신은 무엇을 가리킬 것입니까? 몸 그리고 그들의 의식, 거기에 다른 것이 있습니까?

질문과 답변

과거의 삶과 연속성

청중: 전생을 기억하는 사람들은 어떻습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 그것은 강과 같은 연속성이 있기 때문에 발생하지만 강의 상류와 하류는 같은 것이 아닙니다. 하류의 강은 상류의 강에 의존하므로 이러한 연속성이 있지만 둘은 같은 것이 아닙니다.

우리가 전생에 대해 이야기하지 않더라도 우리가 XNUMX, XNUMX살 때 우리에게 일어났던 일을 기억할 수 있습니다. 우리가 XNUMX살이었을 때 그리고 지금도 여전히 존재하는 어떤 종류의 영구적인 사람이 있습니까? 우리가 전생에 있었던 어떤 종류의 영구적인 사람이 있습니까? 없기. 단순히 발생하는 연속성이 있지만 모든 것이 변경된 것입니다. 지금 우리는 네 살 때와 같지 않습니다. 우리는 전생에 있었을 때와 지금은 같지 않지만 연속성이 일어나고 있습니다.

청중: 무엇의 연속성?

VTC: 끊임없이 변화하는 유사한 것들의 연속성이 있습니다. 강을 봐. 그것의 연속성은 무엇입니까? 거기에는 무언가가 있고 그 안에 있는 것은 항상 변합니다. 그러나 상류 은행과 하류 은행이 동일하지 않기 때문에 견고하고 존재하는 것과는 다릅니다. 그들은 다른 분자로 만들어집니다. 물건이 은행에서 문질러 강 아래로 떠내려갑니다.

그러나 다시 연속성도 찾을 수 있는 본질이 아닙니다. 강 아래로 떠내려가는 연속성이 있는 것과는 다릅니다. 연속성은 원인을 역추적할 수 있는 결과가 있는 것에 근거하여 부여하는 레이블입니다. 그것은 단순히 여기에 우리가 역추적할 수 있고 그것이 예전에는 그랬다고 말할 수 있는 무언가가 있기 때문에 그것에 "연속성"이라는 레이블을 붙입니다.

그러나 거기에서 여기까지 온 것 중에 변하지 않은 것이 하나도 없다. 우리는 심지어 우리가 "강"이라고 부르는 것이 물도, 제방도, 그 일부도 아니라는 것을 알 수 있습니다. "강"은 서로 어떤 관계가 있는 이 모든 것들 위에 우리가 붙인 레이블일 뿐입니다. 그러나 그 쪽에서는 강이 없습니다.

"사람"은 레이블이 지정되어 존재합니다.

그래서 사람도 마찬가지입니다. 이 모든 다른 심적 사건들, 심적 요소들, 심적 의식이 있습니다. 몸. 이 모든 것들이 진행되고 있고, 모두 변하고, 변하고, 변하고 있지만, 그 모든 것 위에 우리는 "사람"이라는 레이블을 붙입니다. 그래서 이름만 붙여서 사람이 존재한다고 하는 것입니다. 기본 위에 레이블 이상은 없습니다. 그 외에는 사람인 것을 찾을 수 없습니다.

이것은 우리와 너무 다른 느낌입니다. 우리는 "잠깐, 잠깐만, 내면에 '나'라는 것이 있고 상대방 내면에 '그들'이라는 것이 있다"고 느낍니다. 하지만 분석해보면 '나'도, '그들'도 찾을 수 없다. 그것이 우리가 그 사람이 본질적인 존재가 비어 있다고 말하는 곳입니다. 그러나 그것이 고유하거나 독립적인 존재가 비어 있다는 사실이 거기에 사람이 전혀 없다는 것을 의미하지는 않습니다. 사람이 있습니다. 우리가 누구이고 우리가 무엇인지는 단지 원인이 있었기 때문에 존재하는 부분들의 집합체일 뿐입니다. 원인으로 인해 생겨난 부분들의 집합체 위에 우리는 꼬리표를 붙이고 이름을 붙인 다음 사람이 있다고 말합니다.

업

청중: 방법을 설명할 수 있습니까? 업 이에 해당?

VTC: 의 주인인 본질적으로 존재하는 "그"가 있는 것 같은 느낌이 거의 듭니다. 업. 마치 Andrew이고 그는 자신의 업. 우리는 그렇게 생각하지 않습니까? 우리는 "이것은 나의 업. '나'가 있고 내 것이 있습니다. 업. "

청중: 그러나 업 다른 사람에게 가지 않습니다.

VTC: 그것은 사실이며 잎사귀는 일단 이 강 아래로 떠내려가면 다른 강으로 뛰어들지 않습니다. 그러나 그것이 결코 변하지 않는 본질적으로 존재하는 사람이 있어야 한다는 것을 의미하지는 않습니다. 본질적으로 존재하는 사람 중 변하지 않는 사람이 있다면 그 사람은 창조할 수 없다. 업 결과를 경험할 수 없었습니다. 업.

만들다 업, 행동해야 하기 때문에 변합니다. 행동하는 순간, 당신은 달라집니다. 그러나 당신이 본질적으로 존재한다면, 당신이 독립적으로 존재한다면 그것은 당신이 영원하고 불변하며 정적이라는 것을 의미합니다. 당신이 변하는 것은 불가능할 것입니다. 이와 같이 이렇게 견고한 사람이 있다면 누가 그 결과를 경험하겠는가? 업? 다시 말하지만 결과를 경험할 때 변화하기 때문입니다.

영구적인 "당신?"

청중: 내가 아무리 변해도 나는 절대 자동차가 되지 않을 것이다.

VTC: 진실. 당신이 결코 자동차가 되지 않을 것이라는 사실은 당신이 본질적으로 "당신다움"인 당신을 찾을 수 있다는 것을 의미합니까? 우리는 Ron의 모든 조각을 하나로 묶어 그 중 어느 것도 떠내려 자동차가 되지 않도록 Ron이 있다는 느낌을 받습니다. 그들은 경전에서 이것에 대해 이야기합니다. 우리는 이 모든 것을 하나로 묶고 있는 이 모든 것에 주인이 있다고 생각합니다. 론이 몸 무너지지 않도록 마음을 함께 할까요? 당신의 변화를 유지하는 영구적이고 변하지 않는 어떤 마음을 가리킬 것입니까? 몸 무너지는 마음?

기술적으로 말하면 귀하의 몸 분해될 수 있습니다. 모든 분자가 재배열되어 자동차를 만드는 데 사용되는 일부 재료가 될 수 있습니다. 그렇지 않습니까? 원자나 분자 중 일부는 몸 결국 자동차의 원자와 분자가 되는가? 그렇다면 그 원자와 분자를 "당신"으로 만드는 어떤 종류의 영구적인 당신이 있습니까? 당신은 "나는 차가 아니다"라고 말하고 있는데 그것은 "이건 몸 자동차가 될 수 없다”라고 말하지만 사실은 자동차가 될 수 있다는 것입니다. 이 원자와 분자를 소유한 사람이 있습니까?

사람으로서 당신도 자동차가 아니라는 사실은 당신다움의 어떤 본질이 있다는 것을 의미합니까? "Car"는 부품 상단에 라벨이 붙어 있는 것이고 "Ron"은 부품 상단에 라벨이 붙어 있는 것입니다. 단순히 라벨이 붙어 있는 것 외에는 차를 찾을 수 없고 론을 찾을 수 없습니다. 그리고 Ron은 그의 차를 찾을 수 없습니다. [웃음]

영혼 - 영혼 없음

청중: 영혼은 어떻습니까?

VTC: 그것이 바로 불교가 존재를 부정하는 것입니다. 정적이고 영속적이며 변하지 않는 영혼입니다. 저는 이것이 불교와 다른 여러 종교 사이의 정말 심오한 차이라고 생각합니다. 힌두교에서는 아트만(atman)이라는 개념이 있습니다. 큰 "S"가 붙은 일종의 영혼 또는 자아이며, 기독교에서도 그런 개념이 있습니다. 이것은 모든 기독교인이 이것을 생각한다는 것을 의미하지는 않지만 공통된 견해는 영구적이고 변하지 않는 영혼이 있다는 것입니다. 이것은 불교가 정말로 다른 관점을 가지고 있는 근본적인 것 중 하나입니다. 왜냐하면 불교는 그런 것이 있다면 그것을 찾으라고 말하기 때문입니다. 그런 것이 있다면 더 많이 조사하고 분석할수록 더 명확해져야 합니다. 그러나 실제로는 조사하면 할수록, 분석하면 할수록 찾을 수 없습니다. 그래서 우리는 단순히 근거가 있기 때문에 사물이 거기에 있다는 사실로 돌아가고, 그 근거에 따라 우리의 개념은 그것에 꼬리표를 붙입니다.

"나"의 감각

청중: 그렇다면 "나"라면 이 의미는 무엇입니까?

VTC: 다른 요소와 함께 작업하고 모양을 만들 수 있는 능력이 있는 비영구적인 것입니다. 하지만 오즈의 마법사와는 다릅니다. 오즈의 마법사에서 도로시가 알현실로 들어갈 때 "나는 위대한 마법사다!"라고 외치는 큰 목소리를 기억하세요. 표시등이 깜박입니까? 그런 다음 개 토토가 화면 뒤로 가고 마법사가 있고 그는 스위치를 당기는 평범한 사람입니다. 우리가 "나"라고 말할 때 때때로 우리는 결정을 내리고, 스위치를 당기고, 모든 것을 작동시키는 모든 것 뒤에 어떤 사람이 있다는 느낌을 받습니다. 또는 우리는 어떤 작은 남자가 있다고 생각합니다. 불 거기 어딘가에 앉아서 "나는 그렇게 나타날거야."라고 말합니다. 하지만 거기에 앉아 쇼를 진행하는 어떤 작은 사람을 발견하게 될까요?

우리가 오는 모든 것은 이 모든 부분들이 있다는 것입니다. 마음의 경우에는 마음의 이 모든 부분이 있습니다. 정신적인 의식, 시각 의식, 알아차림과 집중의 정신적 요소가 있습니다. 지능, 연민, 분노, 기쁨, 행복 및 모든 다른 정신적 요인과 정신적 사건. 그것들은 서로 연관되어 있고 다른 것들이 다른 시간에 나타나며 모든 것이 항상 변하고 있습니다. 그것이 당신이 표현을 얻는 방법입니다. 의 발현도 마찬가지이다. 불, 다음을 제외하고 불 부정적인 정신적 요인이 없습니다.

연민의 인과적 에너지

[관객에 대한 응답] 음, 이것은 다른 주제로 들어가고 있습니다. 이랑 불, 연민이 너무 강하기 때문에, 불 의식적으로 "나는 이것 또는 저것을 나타낼 것이다"라고 생각할 필요가 없습니다. 연민의 인과적 에너지는 너무 강해서 불 연민의 지배를 받습니다.

허무주의

[관객답변] 이것은 아주 아주 흔한 일입니다. 이것에 대한 많은 이야기가 있습니다. 이것은 과거의 명상가들이 겪었던 것과 똑같은 일입니다. 보고 분석해도 아무 것도 찾을 수 없습니다. “오, 나는 전혀 존재하지 않습니다. 아무것도 존재하지 않습니다.” 그러면 아무것도 없기 때문에 정말 겁이 납니다. 그것은 존재하는 것이 전혀 없다는 허무주의의 극단으로 가는 것입니다. 그것은 분명히 사실이 아닙니다.

부처는 다시 태어날 수 있습니까?

청중: 모든 것이 변한다면 불 그러면 영구적이고 영원한 상태가 되거나 불 뒤로 물러서서 삼사라에 다시 태어나시겠습니까?

VTC: 불의 마음은 영원하지 않지만 깨달음의 상태에서 결코 뒤로 물러서지 않습니다. 깨달은 후에는 물러날 원인이 없기 때문에 결코 물러서지 않습니다. 그 시점에서 당신은 첨부, 혐오감 등이 있으므로 물러날 원인이 없습니다. 그러므로 이 깨달음의 상태는 영원하지만 불의 마음은 영원하거나 정적이지 않습니다. 불의 마음은 시시각각 변한다.

누군가는 존재한다 불 표기만 되어있기 때문입니다. 계몽은 이름을 붙임으로써 존재합니다. 계몽은 궁극적으로 존재하고 찾을 수 있는 어떤 종류의 것이 아닙니다. 그것 역시 자질과 특성으로 이루어져 있고, 그 특성 위에 '깨달음'이라는 꼬리표를 붙입니다.

어떤 것의 라벨을 라벨의 베이스에 연관시키는 것

어떤 것의 레이블을 레이블의 기반과 어떻게 관련시키는지 생각하는 데 시간을 보내는 것은 정말 흥미로운 일입니다. 그런 다음 부품을 결합하는 "나"가 있다고 느끼는지 또는 부품이 있다고 느끼는지 불 마치 깨달은 마음이 무너질 것처럼 깨달은 마음을 거기에 붙들고 있습니다.

예를 들어, 우리는 부품을 함께 고정하고 이것을 시계로 만드는 시계가 있다고 말할 수 있습니다. 우리는 아마도 처음에는 시계가 있고 그 다음에는 시계의 부분들이 있는 것처럼 그것을 볼 것입니다. 하지만 부품 없이 시계를 먼저 가질 수 있는 방법은 무엇입니까? 부품이 있고 그 위에 라벨을 붙입니다. 그리고 각 부분을 들여다보면 그것 또한 이름표를 붙임으로써 존재합니다.

원인이 시계를 함께 고정하는 어떤 단단한 물체로 내부에 앉아 있는 것과는 다릅니다. 우리가 "시계"라고 명명한 이 현상의 원인은 현재 존재하지 않습니다. 시계의 원인은 시계가 존재하기 위해 멈춥니다. 인과 에너지가 끝나면 시계가 끝납니다.

작업하는 데 시간이 걸립니다. 당신은 그것에 대해 정말로 생각해야 하고, 특히 당신이 사물을 어떻게 인식하는지 관찰하기 시작해야 합니다. 우리가 이 일을 처음 시작했을 때 나는 당신에게 뒷마당에 앉아 나무를 보고 스스로에게 "나무가 무엇인가?"라고 물어보라고 요청했습니다. 그런 다음 부품을 살펴보고 나무, 가지, 줄기, 잎 및 뿌리 사이의 관계를 파악하고 스스로에게 "어느 시점에서 나무가 되는가? 어느 시점에서 나무가 되지 않습니까?” 또는 나무를 보고 그 나무를 만드는 모든 원인을 생각해 볼 수도 있습니다.

기본적인 것은 우리가 부정해야 할 대상 또는 반박해야 할 대상이라고 부르는 것, 즉 내재적 존재, 독립된 존재, 어떤 것의 진정하고 견고한 본질의 외양에 대한 느낌을 시도하고 얻는 것입니다.

원인과 결과는 동시에 존재할 수 없다

청중: 시계나 나무가 존재할 때 왜 시계나 나무의 원인이 멈추는가?

VTC: 원인과 결과는 동시에 존재할 수 없습니다. 원인과 결과가 동시에 존재한다면 어떻게 원인이 결과를 낳을 수 있겠습니까? 그것들이 동시에 존재한다면 결과는 이미 거기에 있을 것이다.

검색 및 조사

이것은 가지고 놀만한 것입니다. 뒷마당에 앉아 "누가 여기 앉아 있니?"라고 스스로에게 물어보십시오. 또는 정말 화가 났을 때 “정말 화가 났어요. 누군가 나를 화나게 했습니다. 나는 화가 나서 여기 앉아 있습니다!” 그리고 “여기 앉아 있는 '나'는 누구지? 화를 내는 '나'는 누구인가?” 정말 검색하고 조사하십시오. 그냥 거기 앉아서 “여기 앉아 있는 '나'는 누구지? 찾을 수 없으니 안녕!”

우리는 "나는 여기 앉아 있고 화가 난다"고 강하게 느낍니다. 그런데 화를 내는 것은 누구입니까? 우리는 무엇으로 식별할 수 있습니까? 주위에 원을 그리며 "저게 화난 '나'야"라고 말할 수 있는 것은 무엇인가. 또는 "나는 끔찍해, 아무것도 제대로 할 수 없어, 모든 게 엉망이야." 그토록 무서운 '나'는 누구인가? 그렇게 끔찍한 사람을 찾으십시오. 감정이 격할 때는 '나'가 큰 '나'로 어떻게 나타나는지 보고 찾아보세요. 시도하고 어딘가에서 찾으십시오.

그렇게 가신분들

청중: 우리가 "이렇게 가버린 자들"에 대해 이야기할 때, 그들은 어디로 가는가? [웃음]

VTC: 35부처님에게 예복하는 수행에서 "여래"를 의미합니까? 그들이 간 곳은 열반의 상태라는 마음의 상태입니다.