라마 총카파 구루 요가, 파트 1

오늘 밤 우리는에 대해 배울 것입니다 라마승 총카파 구루 요가, 적어도 그것의 일부. 그리고 그것의 첫 번째 부분에는 본질적으로 칠각기도. 의욕을 키우는 것부터 시작합시다.

우리가 부처가 되기 위해서는 마음을 정화하고 많은 긍정적인 잠재력을 축적하거나 창조해야 합니다. 왜냐하면 그것이 없이는 깨달음을 얻기 어렵기 때문입니다. 깨달음을 얻지 않고는 지속적으로 남을 이롭게 하기 어렵다. 그러므로 우리는 남을 위해 깨달음을 얻기 위해 마음을 정화하고 긍정적인 잠재력을 창조하고자 합니다. 우리는 실천을 통해 이것을 할 수 있습니다. 라마승 총카파 구루 요가. 그러므로 우리는 오늘 그것을 배울 것입니다.

라마 총카파의 생애

라마승 Tsongkhapa는 XNUMX세기 후반 XNUMX세기 초반 또는 XNUMX세기 후반 XNUMX세기 초반에 태어났습니다. 내가 역사를 전공했다는 게 믿기지 않겠죠? 그는 지금의 금범사원이 있는 티베트 동부 암도에서 태어났다. 최근에 티베트와 중국을 여행할 때 방문한 곳 중 하나입니다. 그가 태어난 실제 장소와 태반이 떨어진 곳, 그의 어머니와 그가 태어나기 전 모든 일에 온갖 상서로운 일들이 있었다. 그가 태어날 때 태반이 떨어진 곳에서 땅에서 나무가 자랐습니다. 나무에는 모든 다른 글자가 있었습니다.옴 아 흠– 그리고 나무에서 자라는 것과 같은 것들. 그의 어머니는 나중에 기둥 이 나무 위에; 그리고 그것은 지금도 Kumbum Monastery에 존재합니다.

Tsongkhapa는 아주 어렸을 때부터 배웠습니다. 명상 그리고 그는 가르침을 배웠습니다. 한 위대한 요가 수행자는 그를 그의 날개 아래로 데려갔고 그가 젊었을 때 가르쳤습니다. 그러다가 나이가 들면서 배울 기회가 더 많은 티베트 중부로 가고 싶어 암도에서 티베트 중부로 여행을 갔습니다. 야크를 타고 사막과 산을 가로지르거나 걷는 데 약 XNUMX개월이 걸린다. 그래서 그는 중부 티베트에 가서 당시 살아 있는 닝마, 석가, 카규, 카담파 전통의 가장 위대한 거장들과 함께 공부했습니다. 그는 매우 강한 감정을 가지고 있었다. 수사 그가 실천하기 시작하면서 전통을 다시 확립했습니다. 라마승 Tsongkhapa는 Ganden, Drepung 및 Sera의 10,000대 수도원에서 많은 사람들을 임명했습니다. 간덴은 세계에서 가장 큰 수도원이었습니다. 한 번에 XNUMX명의 승려가 있었다. 이들은 모두 라마승 그의 제자들과 함께 Tsongkhapa.

라마승 Tsongkhapa는 광범위하게 썼습니다. 제 생각에는 모두 18권으로 생각합니다. 그래서 그는 일생 동안 꽤 많은 저서를 남겼습니다. 그는 사람들의 공(空)에 대한 이해가 참으로 명확하지 않다고 느꼈기 때문에 공(空)에 대해 많은 글을 썼다. 부정의 대상이 무엇인지, 공(空)이 정확히 무엇인지 명확히 밝히는 데 많은 시간을 할애했다. 이처럼 그는 우리가 해방을 이루기 위해 깨달아야 할 궁극의 진리를 깨닫는 데 정말 크게 기여하였다. 그는 광범위하게 공부하고 광범위하게 가르치고 저술했지만 Tsongkhapa는 또한 훌륭한 수행자였습니다.

1987년에 내가 티베트에 있었을 때 나는 운이 좋았고 라마승 Tsongkhapa가 있었고 그가 수행한 곳입니다. 정말 놀랍습니다. 장소 중 하나는 그가 아미타 tsa tsa를 만든 산의 측면을 따라 있습니다. Tsa tsa는 작은 점토 이미지입니다. (하나도 있다. 라마승 거기 Tsongkhapa, 그리고 또한 Tara의.) 그는 내가 생각하기에 아주 짧은 시간에 tsa tsa의 십만을 만들었습니다. 그래서 산 옆에 한 곳이 있는데 거기에 가면 그 많은 시간을 들여 그것을 만들기 위해 필요한 헌신이 생각납니다. 내가 이것을 말하는 이유는 위대한 정화 관행은 이미지를 만드는 것입니다. 불. 그것은 우리의 부정적인 것을 정화하는 방법입니다 업- 특히 신체적 업.

여행을 하다가 같은 날 나중에 우리는 다른 장소에 도착했습니다. 라마승 Tsongkhapa는 절과 만다라를 수행했습니다. 제공. 그는 가장 가까운 제자들 여덟 명과 함께 그곳으로 피난을 갔다. 다른 모든 사람들은 그에게 가지 말고 남아서 가르치라고 간청하고 있었습니다. 그러나 Tsongkhapa는 퇴각하는 것이 정말 중요하다고 느꼈습니다. 그래서 그는 했다. 그는 35불에게 각각 십만 가지 공양을 드렸다. 그래서, 그것은 삼백오십만 절입니다! 그가 돌 위에 엎드려서 거기에 돌이 있고, 위아래로, 위아래로 움직이기 때문에 완전히 매끄 럽습니다. 그리고 그는 수행을 통해 실제로 35개의 부처가 그에게 나타나는 환상을 보았다고 합니다. 또한 Tsongkhapa는 만다라를했습니다. 헌금, 그리고 그가 만다라를 했던 돌 헌금 거기에도 있었다. 이 모든 장소는 중국의 점령 이후 대부분 파괴되었지만 우리가 봐야 할 몇 가지가 남아 있습니다. 만다라를 할 때 헌금 우리는 좋은 편안한 장소와 부드러운 접시를 사용합니다. Tsongkhapa에는 돌 만다라 접시가있었습니다. 만다라를 하는 동안 팔뚝으로 만다라 판을 문질러야 하기 때문이라고 합니다. 헌금, 그렇게 해서 팔뚝과 손목이 완전히 날카로웠다고 한다. 그러나 돌을 보면 다시 꽃과 글자와 신의 형상을 볼 수 있습니다. 꽤 놀라운 일입니다.

그 다음 다른 시간에 나는 Reting에 있었고 이것은 티베트의 라싸 뒤쪽의 언덕 위에 있습니다. 그리고 이것은 정말 아무데도 없는 한가운데에 있습니다. 우리는 그곳을 걷고 있었는데 티베트인들이 말했습니다. 그리고 우리는 약 XNUMX시간을 걸었지만 여전히 가까운 곳이 없었고 마침내 트럭을 타고 갔습니다. 우리는 그 장소에 갔고 다시 파괴되었습니다. 레팅(Reting) 수도원에서 언덕 위입니다. 수도원도 모든 건물이 파괴되었습니다. 그러나 언덕 위에 있는 곳은 라마승 총카파가 썼다 람림 첸모. (이 텍스트는 우리가 월요일과 수요일의 가르침에 있는 수업의 기초입니다.) 라마승 Tsongkhapa는 티베트인들이 가능한 한 쉽게 법을 이해하기를 정말로 원했기 때문에 이 텍스트를 썼습니다. XNUMX세기에 아티샤는 모든 가르침을 모아 체계적으로 정리했고, 라마승 Tsongkhapa는 그것에 대해 증폭했습니다. 이것은 필요했기 때문에 불 그는 다른 시간에 다른 군중에게 많은 가르침을 주었다고 가르쳤습니다. 그리고 어떤 체계화도 없었습니다. 그래서 아티샤와 이후의 총카파는 실제로 가르침을 체계화했습니다. 그들은 사람들이 동기 부여의 세 가지 수준, 경로의 세 가지 주요 측면, 모든 하위 명상 및 관련된 하위 주제를 정말 쉽게 이해할 수 있도록 설정했습니다. 그것은 불교에 대한 참으로 큰 공헌이었습니다.

다시 말하지만, Reting에서 그가 이 위대한 텍스트를 쓴 곳이 있습니다. 건물이 완전히 무너져 지금은 작은 돌과 같습니다. 우리가 거기에 갔을 때 우리는 약간의 기도를 하고 나서 몇몇 사람들을 따랐습니다. 수도원에서 몇 명의 승려가 있었다. 그리고 우리가 따라 붙었을 정도로 그들은 무엇인가를 보기 위해 중요한 중국 관리를 위로 데려가고 있었다. 우리 셋은 서양인. 그래서 우리는 또 다른 산의 측면을 따라 이 산을 올라갔습니다. 이 산 위로 우리는 걷고 걷는 것과 같았습니다. 산소도 없었고 마침내 바위뿐인 이곳에 도착했습니다. 산 정상 부근에 있는 바위, 그게 전부입니다. 그리고 저는 "우리가 여기까지 오기 위해 여기까지 걸어왔다고?"라고 말할 것입니다. 그리고 나서 나는 이 바위들을 보기 시작했습니다. 나는 이런 신비롭고 마법 같은 사람이 아닙니다. 여러분이 저를 충분히 알고 계실 거라 생각합니다. 그러나 이 바위 안에서, 내 말은, 바위에서 나오는 것입니다. 당신은 바위가 어떻게 다른 색을 가지고 있는지 압니까? 뭐라고 부르시는지 모르겠습니다. 암석 속 암석의 다른 색깔? 정맥. 그래서, 이 혈관들 중 일부는—내 말은, 나는 내 눈으로 보았습니다: 옴 아 흠 바위에. 글자가 있는 바위 ah. 많은 편지들 ah 바위에. 그리고 그들은 우리가 이것을 본 후에 우리에게 말했습니다. 라마승 Tsongkhapa는 그곳의 공허함과 편지에 대해 명상하고 있었습니다. ah 하늘에서 떨어져 바위에 묻혔다. 이 때문입니다 ah 공허함의 상징이다. 나는 보통 이런 것들을 믿지 않기 때문에 그것은 꽤 놀라운 일이었습니다.

청중: 왔다 갔다 했지?

Thubten Chodron 존자(VTC): 아니, 항상 거기에 있었다. 아니, 거기에 있었다. 그것은 바위의 일부, 그 글자의 형태로 된 암석의 정맥이었습니다. 내가 비전을 가지고 있었던 것은 아니다. 그것은 바위에 있었다. 그래서 그의 명상 능력이 입증되었습니다.

그냥 방법 라마승 Tsongkhapa가 조직한 가르침은 제가 싱가폴에 있을 때 매우 감사하게 된 것입니다. 내가 이 말을 하는 이유는 그곳에서 다양한 불교 전통의 사람들을 만났기 때문입니다. 그리고 사람들은 너무 혼란스러워했습니다. 이것은 여러분이 여기에서 약간의 가르침을 듣고, 거기서 조금, 여기에서 약간, 저기서 조금 듣습니다. 그리고 그것을 모두 합치는 방법을 모르기 때문입니다. “나는 무엇을 합니까? 나는 위빠사나를 하는가 명상? 나는 아미타불의 이름을 노래합니까? 내가 생성합니까 보살? 내가 생성합니까 포기? 어떻게 해야 하나요? 어떻게 연습합니까? 어떻게 다 모아야 할까요?” 그래서 나는 정말로 친절을 보기 시작했습니다. 라마승 Tsongkhapa는 그가 했던 방식으로 가르침을 체계화했습니다. 길의 시작이 무엇인지, 길의 중간이 무엇인지, 길의 끝이 무엇인지, 당신이 가지고 있는 것이 무엇인지 알 수 있어 훨씬 더 쉬워졌습니다. 꾀하다 각각의 깨달음에 도달하고 그것들이 어떻게 조화를 이루는지 알아보십시오.

내가 너에게 준 그 도표를 기억하니? 그것은 당신의 서류 어딘가에 묻혀 있습니다. 세 가지 경로의 세 가지 범위, 세 가지 수행자의 수준에 대한 차트입니다. [이 기록의 마지막 부분에 있는 '깨달음에 이르는 길의 개요'라는 도표를 참조하십시오.] 그것을 이해하는 것만으로도 우리가 어떻게 수행하고 무엇을 계발해야 하는지를 아는 데 매우 도움이 됩니다. 그래서 아티샤 이후 라마승 Tsongkhapa는 정말로 그것에 대한 책임이 있습니다.

라마승 Tsongkhapa도 훌륭한 요기였습니다. 그들은 그가 태어났을 때 이미 깨달음을 얻었다고 말합니다. 그는 실제로 그가 Chenrezig, Manjushri 및 Vajrapani의 발산이었습니다. 우리를 위해 존재의 면모를 보였다고 합니다. 수사 그리고 나서 중간 단계에서 깨달음을 얻습니다. 그것은 그의 삶에 대한 약간입니다. 아주 놀라운 다른 모든 종류의 이야기가 있습니다. 또한 당신이 읽을 수있는 몇 가지 책이 있습니다 의 가르침 라마승 총카파 그리고 그것에 대해 말하는 다른 것들. 그는 꽤 주목할 만하다.

구루 요가 수행의 목적

~ 라마승 Tsongkhapa와 그가 모든 다른 전통을 하나로 모으는 방식, 그리고 그로부터 이어진 것은 Gelug 전통이었습니다. 그래서 우리가 할 때 라마승 총카파 구루 요가 특히 Gelug 전통과 관련이 있습니다. 티베트의 네 가지 주요 전통인 Kagyu, Nyingma, Sakya 및 Gelug 각각은 구루 요가-그들은 특정 징후를 가지고 있습니다. 불 그들이 하는 인간으로서 구루 요가 와 함께. 그래서 Sakyas는 Sakya Pandita 또는 아마도 Virupa를 사용한다고 생각합니다. 잘 모르겠습니다. Kagyus는 Milarepa를 사용합니다. 닝마스용 길고 낙낙한 의복 린포체(파드마삼바바). 그리고 Gelugs는 다음을 사용합니다. 라마승 총카파. 이 모든 존재의 깨달음이 동일하기 때문에 그것들은 실제로 모두 동일한 본성입니다. 겉모습만 다를 뿐입니다.

우리가 하는 이유 구루 요가 그런 식으로 때때로 우리가 Chenrezig, Vajrapani 또는 Manjushri를 생각하는 것처럼 다른 불교 신을 생각할 때 그들은 너무 멀리 있는 것처럼 보이기 때문입니다. 내 말은, 당신은 Chenrezig가 길을 걸어가는 것을 보지 못한다는 것입니다. 만약 당신이 그렇게 한다면 그들은 아마도 그를 병원에 집어넣을 것입니다. 왜냐하면 그는 머리가 1개이고 팔이 1,000개이기 때문입니다. 그래서 때때로 우리는 신들이 멀리 떨어져 있다는 느낌을 받거나 라마승 Tsongkhapa의 방법은 멀다. 우리는 그것을 느낀다 불멀리 떨어져 있습니다. 그래서 하는 목적은 구루 요가 보다 최근의 역사적 인물과 함께 존재의 느낌을 가져 오는 아이디어입니다. 불 우리에게 매우 즉시.

또한 그런 식으로 티베트 시스템에서는 당신이 자신을 존중하는 방식이 있습니다. 영적 교사 의 대표자/현시자로서 불 또는 불 의 정신을 다시 가져오는 방법으로 불 우리에게 진짜로. 그것의 목적은 "오, 이 사람은 불.” 오히려 우리가 가르침을 듣고 “만약 불 정말로 여기 있었다면, 그는 제 선생님이 저를 가르치는 것과 똑같은 것을 저에게 가르치실 것입니다.” 그런 다음 그 느낌이 정말 강하면 가르침에 더 주의를 기울이고 더 진지하게 받아들입니다. Śākyamuni가 들어왔다면 머리가 하나이고 팔이 두 개인 것입니다. 아마도 그를 병원에 던지지 않았을 것입니다. 하지만 황금빛으로 빛나는 몸 그들은 뭔가를 할 수 있습니다. 그를 할리우드로 데려가십시오! 하지만 우리가 있었다면 업 의 가르침을 진정으로 듣기 위해 불 그 자신, 우리는 아마 정말 좋은 관심을 기울일 것입니다. "이것이 진짜 맥코이다. 이것은 그들이 말하는 것을 아는 사람입니다.” 비슷한 방법으로, 우리가 가지고 있지 않아도 업 실제와 만나기 위해 불, 우리가 우리를 가르치는 사람에 대해 비슷한 종류의 태도를 가지고 있다면 우리는 그 가르침을 더 진지하게 받아들이는 경향이 있습니다. “아, 이 사람은 도대체 무슨 말을 하는지 몰라요. 그들은 어제 그것을 만들었습니다.” 그런 것.

그래서 구루 요가 연습은 또한 전체 정신을 가져 오는 방법입니다. 불, 우리의 스승, 우리에게 매우 중요하게 우리 자신의 마음에 있는 신들. 우리가 항상 선생님들과 가까이 있을 수는 없기 때문에 이렇게 말하는 것입니다. 우리는 항상 강력한 실천가 커뮤니티 근처에 있을 수 없습니다. 그래서 우리는 우리 자신을 통해 스스로를 키워야 합니다. 명상 그리고 그 친밀함을 스스로 느껴보세요. 그만큼 구루 요가 연습은 그렇게 하는 방법입니다. 그것은 정말로 신들의 존재와 불 그리고 Je Rinpoche와 우리 선생님은 우리 마음에 깊이 새겨져 있습니다. 그러면 우리는 연습에 대한 영감을 더 많이 느낍니다. 이것이 우리가 이 연습을 하는 이유입니다.

덕의 정도 때문에 트리플 젬, 다음 아무 업 우리가 그들과의 관계를 만드는 것은 매우 강력해집니다. 우리가 이야기했을 때를 기억하십시오. 업? 그것을 강력하게 만든 것 중 하나는 관계에서 생성된 객체였습니다. 트리플 젬, 또는 가난하고 궁핍한 누군가에게, 또는 우리 부모에게. 저것 업 우리가 그렇게 친밀한 관계가 아니거나 그다지 유덕하지 ​​않은 사람에게 같은 행동을 하는 것보다 훨씬 더 강력합니다. 그리고 그 힘으로 트리플 젬, 그들의 미덕, 그들의 깨달음, 헌금 또는 그들과 관련하여 우리가 하는 모든 것이 매우 강력해집니다. 그래서 그것은 번뇌에 대한 우리의 마음을 정화하고 많은 긍정적인 잠재력을 창출하는 매우 강력한 방법이 됩니다. 우리는 이 두 가지가 모두 필요합니다. 정화 경로의 실현을 얻기 위한 긍정적인 잠재력 또는 장점.

우리 서양인들은 법에 들어와서 우리가 충분한 의지력만 있으면 깨달음을 얻을 수 있다고 생각합니다. 법을 행하는 것은 의지의 문제라고 생각하는데, 이것이 우리 사회의 모습이기 때문입니다. “내가 하고자 한다면, 충분히 노력한다면 XNUMX만 달러를 벌 수 있을 것입니다. 그것이 바로 미국의 기초이자 헌법의 일부이며 내가 할 일입니다.” 우리는 순전한 의지의 힘만으로 할 수 있다고 생각합니다. 불행히도, 그 태도는 우리의 마음이 정말로 굳어지고, 뻣뻣해지고, 스스로를 몰아붙이고, 매우 자기 판단적이 되기 때문에 우리로 법을 이해하도록 인도하지 않습니다. 이렇게 하면 마음에 법을 깨달을 수 있는 공간이 없습니다.

마음은 들판과 같습니다. 농작물을 재배하려면 돌과 돌과 풍선껌 포장지를 꺼내야 하고 비료와 관개도 넣어야 합니다. 그래서, 정화 긍정적인 잠재력이나 장점을 모으는 것은 마음으로 하는 것과 같습니다. 우리는 모든 부정적인 것의 얼룩에서 우리의 마음을 정화합니다 업 우리는 전생에서 창조했고 많은 긍정적인 업 또는 유덕한 관행을 통해 긍정적인 잠재력. 비료와 같습니다. 그런 다음 우리는 가르침을 듣는 것과 같은 씨앗을 심습니다. 우리로 꾀하다 가르침에 따르면 햇빛이 들어오는 것과 같습니다. 그러면 작물이 자라기 시작하고 깨달음과 이해가 오기 시작합니다. 그래서 정화 이러한 관행에서 긍정적인 잠재력의 수집은 매우 중요합니다. 그것들은 매우 중요합니다.

곤드로 예비 수련으로서의 구루 요가

그것이 티베트 전통에서 그들이 정말로 강조하는 이유입니다. 곤드로 또는 예비 관행. 예를 들어 십만 절이나 십만 만다라를 헌금. 곤드로 관행은 십만 구루 요가 만트라. 매우 강하다 정화 마음의 흐름을 위해. 우리 모두는 수행 중에 마음이 막힐 때, 마음이 메마르고 마른 흙처럼 느껴질 때가 있습니다. 우리는 가르침을 듣고 잠이 듭니다. 또는 우리는 가르침을 듣고 우리의 마음은 의심 그리고 회의론. 아니면 어디론가 가르침을 듣다가 선생님에게 화를 내고 교실에 있는 다른 사람들에게 화를 내며 가르침 한가운데에 화산처럼 앉아 있습니다. 나는 이런 일이 있었다. 나는 경험에서 이야기한다. 당신이 알고 있다면. 이 모든 일이 일어날 때 우리는 우리 마음을 사랑하고 자비롭고 지혜롭게 변화시키는 데 방해가 되는 많은 장애물이 우리 마음에 있음을 분명히 알 수 있습니다. 이러한 관행의 정화 이를 위해서는 긍정적인 잠재력의 수집이 정말 중요합니다. 특히 우리가 막혔을 때 속박을 풀기 위해 그렇게 해야 합니다.

연습 구루 요가 그런 점에서 매우 중요합니다. 그리고 특히 이것은 실제로 매우 압축되어 있기 때문에 칠각기도. 정규 세션에서 우리는 칠각기도. 그 당시 우리는 각 팔다리에 대해 단 하나의 라인을 가지고 있는 반면, 이 라인에서는 각 팔다리에 대해 하나의 구절을 가지고 있습니다. 간단히 살펴보겠습니다.

라마 총카파 구루 요가 사다나에 대한 해설

피난처와 보살

I 피하다 내가 부처와 법과 법을 깨달을 때까지 승가. 관대함과 다른 것에 참여하여 내가 만드는 공로로 광범위한 관행, 모든 중생을 이롭게 하여 부처가 되게 하소서. [3배]

첫째, 우리는 피난처를 가지고 있으며 이타적인 의도를 생성합니다. 우리 피하다 그래서 우리는 우리가 영적 수행에서 어떤 방향으로 가고 있는지 알 수 있습니다. 그리고 우리는 우리가 왜 거기에 가는지 알기 위해 이타적인 의도를 생성합니다. 우리는 단지 재미와 게임, 명성, 기분을 위한 것이 아니라 다른 사람들을 이롭게 하는 부처가 되기를 진심으로 원하기 때문입니다. 따라서 연습 초기에 방향과 왜 우리가 가야 하는지를 명확히 하는 것이 정말 중요합니다.

실제 연습: 시각화 및 일곱 다리 기도 제공

Tushita의 백 신의 수호신의 마음에서,
뽀송뽀송한 흰구름에 떠서 신선한 두부처럼 쌓여
전지전능한 법왕 로상 드라그파가 온다.
영적 후계자들과 함께 이곳에 오시기 바랍니다.

이제 실제 연습에서 첫 번째 구절이 시작됩니다. "Tushita의 백 신 수호신의 마음에서..." 그 구절에서 우리는 시각화하기 시작합니다. 라마승 Tsongkhapa와 Tushita의 백 신들의 수호신. Tushita는 인도의 단순한 피난처가 아닙니다. 석가모니가 있는 청정한 땅이다. 불 그가 이 땅에 나타나기 전에 살았다. 그가 그 순수한 땅을 떠났을 때, 그는 다가올 역사를 남겼습니다. 불, 마이트레야(티베트어로 잠파), 투시타를 담당. 그래서 마이트레야에게 바치는 많은 조각상과 기도를 종종 볼 수 있습니다. 불 미래의. 그 때에 태어나 그에게 가르침을 받는 것이 매우 좋을 것입니다. 그는 우연히도 의자에 앉아 있는 사람입니다. 당신은 하나의 그림을 본 적이 있습니까? 불 누가 앉아 있고 그의 발은 아래에 있습니까? 그래서 그는 서부에서 자랐습니다.

그래서 그는 이 순수한 땅 투시타에 있는 다양한 신들의 수호신이다. 그의 마음에서 신선한 두부처럼 쌓인 푹신한 흰 구름과 같은 빛의 흐름이 나옵니다. 이건 티베트 이미지야, 알았지? 서양 이미지에서 우리는 솜털 같은 솜털 구름이라고 말할 수 있습니다. 마치 마이트레야가 여기 있다가 그의 마음에서 이 빛의 흐름이 오고 당신은 이 솜털 구름이 제공. 그 위에 세 개의 왕좌가 있습니다. 중앙 왕좌는 라마승 총카파. 그런 다음 그의 편에는 그의 두 수석 제자인 Gyalsabje와 Kedrupje가 있습니다. 그래서 이것은 그림입니다. 맨 위에 보시면 마이트레야가 있습니다. 맨 꼭대기에는 작은 미륵이 있고 그의 마음에서 구름이 내려오고 있습니다. 그리고 당신은 라마승 Tsongkhapa와 Gyalsabje와 Kedrupje 그의 두 제자. 그것이 우리가 여기서 시각화하는 것입니다.

XNUMX절에 나오는 이름인 로상 드라그파(Losang Dragpa)는 라마승 Tsongkhapa의 서품 이름. 그는 Tsong이 그가 왔던 티베트의 특정 지역 또는 마을의 이름이기 때문에 Tsongkhapa라고 불립니다. 그러나 그의 실제 서품 이름은 Losang Dragpa였습니다. 우리는 그에게 그의 영적 자녀들, 즉 그의 두 주요 제자인 Gyalsabje와 Kedrupje와 함께 이곳에 오시기 바랍니다. 우리는 그것들을 앞에 있는 공간의 현장에서 시각화하고 그것들과의 관계에서 우리의 마음을 정화하고 긍정적인 잠재력을 만들어낸다는 의미에서 그것들은 공덕의 장 또는 긍정적인 잠재력의 장이 됩니다. 그래서 그들은 그런 이유로 긍정적 잠재력의 분야라고 불립니다.

내 앞의 하늘, 연꽃과 달좌석이 있는 사자좌에,
거룩한 자리에 앉다 길고 낙낙한 의복 그의 아름다운 웃는 얼굴로.
내 믿음의 마음을 위한 최고의 공로,
가르침을 전파하기 위해 백 겁 동안 머물러 주십시오.

그런 다음 두 번째 구절: "내 앞의 하늘, 연꽃과 달좌가 있는 사자좌에..." 여기서 다시 우리는 시각화하고 있습니다. 라마승 우리가 말할 때 Tsongkhapa(및 그의 두 제자)는 “거룩하게 앉아 길고 낙낙한 의복.” 다른 이름 라마승 Tsongkhapa는 Je Rinpoche입니다. 그들 중 셋은 우리의 거룩한 gurus. 그들은 웃는 얼굴을 가지고 있습니다. 그것들은 우리의 믿음의 마음, 즉 불의 가르침, 진정으로 배우고자 하는 마음, 변화시키고자 하는 마음. 그들이 우리가 하고 싶은 일을 했기 때문에 우리는 그들에게 우리의 믿음을 향합니다. 그리고 우리는 그들에게 "가르침을 전파하기 위해 XNUMX년 동안 머물러 주십시오."라고 요청하고 있습니다. 우리는 그들에게 "여기에 와서 그냥 가지 말고 정말 오래 머물기를 바랍니다."라고 묻고 있습니다.

이제 우리가 보통 XNUMX개의 팔다리를 할 때, 선생님들에게 묻고 묻는 것에 대해 하나의 팔다리가 있습니다. 불 오래 남도록. 그 하나는 일반적으로 끝을 향해 있습니다. 일반적으로 다섯 번째 또는 여섯 번째 사지입니다. 여기 앞쪽에 있습니다. 우리 정기에서 칠각기도 다섯 번째로 “주기적 존재가 끝날 때까지 머물러 주세요…”라고 하면 여기서 “XNUMX년 동안 머물러 가르침을 전파하라”로 끝나는 구절이 바로 이 구절입니다. 불, 교사들에게 남아있기를 요청합니다. 이 연습을 제외하고 그들은 Tsongkhapa를 먼저 시각화하고 우리 앞에서 그것을 매우 확고하게 만들기 때문에 그것을 여기 앞쪽으로 옮겼습니다. 그래서 그 특정 팔다리가 앞으로 이동합니다.

지식의 전 영역을 아우르는 순수한 천재의 마음
당신의 웅변술, 행운의 귀를 위한 보석 장식,
너의 몸 명성의 영광으로 빛나는 아름다움,
보고, 듣고, 기억하기에 너무나 유익한 당신께 절합니다.

그리고 다음 구절: 순수한 천재의 당신의 마음은… " 이것이 절합니다. 이것은 일반적으로 첫 번째 것입니다. 마지막 줄은 "보고, 듣고, 기억하기에 너무나 유익한 당신께 절합니다." 그래서 이것은 절하는 것입니다. 라마승 총카파 몸, 말과 마음. 첫 번째 줄은 지식의 전체 범위에 걸쳐 있는 순수한 천재의 그의 마음입니다. 다시 말해서, 전지(全知)한 마음, 알아야 할 모든 것을 보는 마음, 자비와 지혜의 본성으로 완전히 변모한 마음. 그것이 바로 마음에 절하는 것입니다.

연설의 절은 그의 "웅변 연설, 행운의 귀에 보석 장식"입니다. 듣기만 해도 라마승 Tsongkhapa의 가르침, 그가 쓴 책을 읽으십시오. 가르침이 매우 강력하기 때문에 우리는 운이 좋은 귀를 가지고 있습니다. 우리 귀는 운이 좋다. 그것들을 우리 귀에 집어넣는 것 - 왜냐하면 그것들을 귀에 넣으면 나중에 마음에 들어갈 가능성이 있기 때문입니다. 그래서 여기서 우리는 Je Rinpoche가 제시한 가르침과 접하게 된 우리의 행운을 인식하고 있습니다.

그런 다음 다음 줄: "당신의 몸 명성의 영광으로 빛나는 아름다움." 여기서 우리는 반드시 총체에 대해 이야기하는 것은 아닙니다. 몸, 하지만 미묘한 몸 Je Rinpoche는 탄트라 관행을 통해 실현했습니다. 그것은 몸 실제로 많은 다른 방출을 만들 수 있습니다.

우리는 일종의 절하 몸, 말과 마음 라마승 총카파. 왜요? 그분을 보고, 듣고, 기억하는 것이 우리에게 유익하기 때문입니다. 제 말은, "보고, 듣고, 기억하십시오"라는 말이 유익한 이유는 무엇입니까? 걸프전을 보고, 듣고, 기억할 때 어떤 느낌이 드나요? 그게 당신의 마음에 어떤 영향을 미치나요? 확실한 임팩트가 있습니다. 부처가 된 사람을 보고 듣고 기억하면 마음이 행복해지고 마음이 가벼워지며 영감을 받습니다. 그것은 완전히 다른 방식으로 당신에게 영향을 미칩니다. 그래서 다시, 시각화와 연습의 중요성을 보여주고 있습니다. 우리가 마음을 이렇게 향하면 우리도 그렇게 되기 때문입니다.

다양한 유쾌한 헌금 꽃, 향수,
향, 빛, 순수한 단 물, 실제로 제공되는 것들,
그리고 이 바다의 제공 내 상상이 만들어낸 구름,
오 최고의 공덕이시여, 당신에게 바칩니다.

그럼 다음 구절은 제공. 우리는 "즐거운 헌금 꽃, 향수, 향, 등불, 순수하고 달콤한 물, 실제로 제공되는 것” 즉, 우리가 우리의 신사에 있는 실제 물건입니다. 그리고 헌금 우리가 상상 속에서 창조하는 것, 그래서 여기, 우리의 상상 속에서 우리는 아름다운 것들로 가득 찬 전체 공간을 상상합니다. 보통 우리는 상상을 많이 합니다. 우리는 사고 싶은 모든 좋은 물건과 가고 싶은 아름다운 장소를 상상합니다. 여기서 당신은 그런 것들을 상상하지만, 라마승 Tsongkhapa는 그를 불. 그래서, 그것은 우리 마음의 능력을 취하는 것입니다. 그것은 일반적으로 내가 원하는 것, 모든 좋은 것들에 대한 자기 중심적인 방식으로 지시되며 대신 이 모든 놀라운 것들로 가득 찬 전체 공간처럼 시각화합니다. 그리고 제공 그들을; 그리고 정말로 기뻐하는 제공. 사실 시각화는 제공 매우 중요합니다. 우리가 실제 헌금 신사에서; 그것도 중요합니다. 자원이 많지 않아도 시각화하여 긍정적인 잠재력(메리트)을 만들 수 있기 때문에 서운해하지 말라고 합니다. 그러나 리소스가 있는 우리에게는 시각화만으로는 충분하지 않습니다. 우리의 마음은 매우 인색하기 때문에 "나는 이것을 나 자신을 위해 간직하고 싶다. 그래서 나는 불 이 모든 것.” 따라서 우리가 실제로 헌금 우리 신사에. 이것은 매우 중요합니다.

이제 여기서 조금 벗어나면 됩니다. 이것은 아시아에서 매우 쉽게 볼 수 있는 관습입니다. 사람들은 절에 갈 때 항상 함께 옵니다. 헌금. 그들은 음식을 가져오고, 꽃을 가져오고, 마음이 제공하기를 원하기 때문에 모든 종류의 물건을 가져옵니다. 정말 멋집니다. 그러면 놀라운 아름다운 신사를 얻을 수 있기 때문입니다. 그리고 그들은 사람들의 헌신과 관대함의 상징입니다. 그와 비슷하게, 저는 우리가 여기 주에 있는 성전을 방문하여 그렇게 하도록 마음을 훈련할 때라고 생각합니다. 그리고 우리가 사원을 방문할 때까지 기다리는 것이 아닙니다. 그러나 사당이 있는 우리 가정에서도 참으로 아름다운 곳을 만들고 참으로 베푸는 것입니다. 내 말은 부처는 확실히 이런 것들이 필요하지 않지만 우리는 베푸는 법을 배워야 합니다. 우리는 상점에서 정말 아름다운 것을 구해서 제공할 수 있어야 합니다. 내가 이렇게 말하는 이유는 바로 우리를 윤회에 묶이고 불행하게 만드는 것은 바로 우리의 비참함이기 때문입니다. 우리가 비참함을 극복하는 것은 주는 것을 통해 마음을 훈련함으로써입니다. 그렇기 때문에 실제로 피지컬을 헌금, 나는 우리에게 매우 중요하다고 생각합니다. 비록 우리는 많은 것을 가지고 있지 않을 수도 있습니다. 내 말은, 우리가 무엇을 하든 제공할 수 있다는 것입니다. 그것은 우리의 마음에 매우 중요합니다.

우리가 제공할 때, 우리는 그것을 사과 하나에 그대로 두지 않습니다. 우리는 또한 상상 헌금 그것들로 가득 찬 전체 공간과 하늘의-그래서, 모든 것. 아름다운 것을 만들고 베풀고 베푸는 것에 행복을 느끼는 이 능력. 우리가 Chenrezig를 할 때처럼 푸자: 모여서 첸레직 할 때 푸자, 사람들이 가져오면 정말 좋습니다. 헌금. 물건을 가져와서 테이블에 올려놓고 모두가 먹을 수 있도록 하는 것이 아닙니다. 푸자. 하지만 물건을 가져오면 불.

이제 내가 그 말을 하는 이유는 우리가 Terri를 위한 추모식을 했을 때 여기에서 내가 가르치지 않은 기본적인 것들이 있다는 것을 천천히 깨닫고 있기 때문입니다. 그러나 물건을 가져와 제단에 올라갈 때, 마치 우리가 불을 바칠 때처럼, 우리는 그것들을 제단에 바칩니다. 불. 우리가 아름답고 깨끗한 높은 곳에 제단을 세웠음을 기억하십시오. 우리는 그것을 아주 사랑스럽게 만듭니다. 만일 돌아가신 분이 계시고 그들을 기도에 포함시키고자 한다면, 우리는 그들의 그림을 어딘가에 둡니다. 부처님과 보살이 있는 제단 위가 아니라 오히려 낮은 곳, 다른 보조 장소 같은 곳입니다. 중국 사원에서 볼 수 있습니다. 그들은 부처를 위한 하나의 본당과 돌아가신 친척의 이름이 적힌 판을 두는 또 다른 작은 종류의 장소가 있습니다. 정말 좋은 느낌을 줍니다. 우리가 줄 수 있고 아름다운 공간으로 채워질 때 헌금, 그러면 우리가 꾀하다- 내 말은, 그것은 단지 우리의 마음에 많은 도움이 됩니다. 명상.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 예. 당신은 당신이 그것을 제공하기 전에 당신의 동기를 설정하고, 당신은 그것을 제공하고, 그것을 헌신합니다. 당신은 긍정적인 잠재력을 창출하기 위해 다른 사람들의 이익을 위해 동기를 부여합니다. 그리고 내 마음에 영감을 주기 위해 나는 이것을 부처님과 보살들에게 바칩니다. 그런 다음 당신이 제안할 때 부처는 고유한 존재가 없다는 것을 기억하십시오. 헌금 그리고 행위 제공. 마지막에, 당신은 헌신 헌금 모든 존재의 깨달음을 위해. 나중에 복용할 때 헌금 그런 다음 다른 사람에게 줄 수도 있고, 직접 먹을 수도 있고, 어떤 식으로든 공유할 수도 있습니다. 우리는 우리가 배고플 때 그들을 쓰러뜨리지 않습니다. 오히려, 우리는 그것들을 그대로 두고 아마도 하루나 이틀 또는 무엇이든 할 것입니다. 포장된 것들은 더 오래 남겨둘 수 있습니다. 신선한 것들은 하루나 이틀, 또는 실제로 하루 만에 무너집니다. 제단 위에서 물건이 마르고 썩지 않게 하십시오. 그런 다음 그것을 다른 사람들에게 주거나 스스로 먹거나 무엇이든 먹습니다.

청중: 버릴 수 있을까 헌금 쓰레기통에?

VTC: 아니요, 쓰레기통에 버리지 마세요. 높은 곳에 두십시오. 다른 사람들에게 주십시오.

청중: 신사에서 벗는 꽃은 어떻습니까?

VTC: 꽃들? 나는 쓰레기를 다른 쓰레기와 함께 쓰레기통에 버리는 대신 퇴비 장소 또는 사람들이 걷지 않는 곳에 버리는 것을 좋아합니다. 살 때 퇴비 놓을 곳이 없었을 때 봉지에 모아서 그 봉지에 특별히 싸서 쓰레기통에 버리곤 했습니다. 그것이 내가 정신적으로 이것이 그들에게 제공되었던 것들임을 인정하는 방법이었습니다. 불. 또한 우리가 물건을 내려놓을 때 우리는 자신을 관리인으로 봅니다. 불의 사당 헌금 우리의 것이 아닙니다. "이제 가질 수 있습니다"와 같은 것이 아닙니다. 오히려 우리가 돌보고 있다는 것입니다. 헌금 그리고 그들은 불.

내가 저지른 모든 부정 몸, 말과 마음
처음부터 축적된,
그리고 특히 세 가지 윤리 강령의 모든 위반,
마음 속 깊은 곳에서 깊은 후회로 하나하나 고백합니다.

그런 다음 다음 구절로 시작하는 구절이 있습니다. 몸, 말, 그리고 마음…” 이것은 우리의 잘못을 고백하거나 드러내는 부분입니다. 이 팔다리는 정말 중요합니다. 이것은 부정과 합리화를 극복하는 데 도움이 되는 사지이기 때문입니다. 우리가 잘못을 보지 않도록 보호하기 위해 우리가 가하는 모든 종류의 심리적 메커니즘을 극복하는 데 도움이 되기 때문입니다. 그러나 우리가 이런 것들을 내세웠다는 사실로 인해 우리는 죄책감과 부적절함을 느끼고 자존감이 낮습니다. 이것이 심리학적으로 어떻게 작동하는지 정말 흥미롭습니다. 우리가 실수를 인정하는 것에 대한 방어를 더 많이 구축할수록, 우리는 실제로 우리 자신에 대해 더 기분이 나빠집니다.

집에 쓰레기를 숨겨두면 아무도 보지 않지만 냄새가 많이 나는 것과 같습니다. 마음도 마찬가지입니다. 반면에 우리가 실제로 쓰레기를 꺼내서 청소하고 버리고 버리면 좋은 냄새가 나는 집이 될 수 있습니다. 글쎄요, 우리 마음도 마찬가지입니다. 여기서 우리는 실제로 우리의 실수에 대해 매우 솔직하고 정직하며 이를 드러낼 수 있습니다. 그리고 여기에서 우리는 그들을 공개하고 있습니다. 라마승 우리가 보고 있는 Tsongkhapa는 불. 그러면 심리적으로 매우 안정되고 매우 건강합니다. 후회하는 마음으로 실수를 인정할 수 있기 때문입니다. 그런 다음 어떤 종류의 대응 프로세스를 수행하여 손상을 복구하기 위해 적극적으로 작업합니다. 명상 여기에서 우리가 하고 있는 헌금, 절. 또한, 그것들은 부정적인 것을 상쇄하는 데 도움이 됩니다. 업. 그래서 이 고백의 다리와 함께 시간을 보내는 것은 정말 힐링입니다. 다시 말하지만, 특히 우리가 갇혀 있다고 느낄 때, 죄책감을 느낄 때, 우리가 무언가를 올바르게 이해하지 못한다고 느낄 때. 그런 다음 죄책감을 느끼고 우리 자신의 부족함을 맴돌기보다는 이런 종류의 고백을 하고 마음을 여는 것들에 대해 진정으로 이름을 붙이십시오. 그러면 부정적인 에너지를 놓아버릴 가능성이 있기 때문에 우리의 모든 실수에 대해 부끄러워할 필요가 없습니다. 그러므로 부끄러움이나 죄책감이나 두려움이나 부정이나 그 어떤 것도 필요하지 않습니다.

우리는 우리가 했던 부정적인 것들을 고백하고 있어 몸, 말과 마음. 다시 말해서 우리가 육체적으로 행한 것, 말로 한 것, 생각한 것, 이것이 이번 생이 아니라 태초부터 쌓아온 것입니다. 우리는 평생 실수를 많이 했습니다. 특히 세 가지 유형의 위반은 서약. 여기 세 세트의 서약 먼저 서약 프라티목사라고 불리는 개인의 해방 서약. 여기에는 다음이 포함됩니다. 수도사님과 수녀님 서약 그리고 평신도 계율 (당신처럼 다섯 가지 계율). 두 번째 세트는 보살 서약, 그리고 세 번째 세트 서약 탄트라이다 서약. 여러분 중 일부는 아마도 프라티목사를 가지고 있을 것입니다. 서약; 여러분 중 일부는 프라티목사와 보살; 당신 중 일부는 세 가지 세트를 모두 가질 수 있습니다. 서약. 그래서, 거기에 있는 모든 위반 사항에 대해 구체적으로 생각하고 실제로 이를 공개합니다.

우리의 서약 부담감이 아니라 기쁨으로 받아들이는 것들입니다. 그래서, 그것은 "오 세상에. 나는 이것도 할 수 없고 저것도 할 수 없고 다른 것도 할 수 없습니다.” 오히려 “나는 이런 일을 하고 싶지 않다”는 것과 같다. 그러나 때때로 우리의 오래된 습관이 우리를 최대한 활용하고 그것을 날려버리고 어쨌든 합니다. 그래서 우리는 고백합니다. 우리는 그것을 열어 정화합니다. 그리고 그것은 우리가 미래를 새롭게 시작하고 우리의 에너지를 적절하게 조종하는 데 도움이 됩니다.

이 타락한 시대에 당신은 폭넓은 배움과 성취를 위해 일했고,
XNUMX가지 세상의 근심을 버리고 위대한 가치를 실현하다
자유와 행운의; 진심으로, 오 수호자,
나는 당신의 위대한 일을 기뻐합니다.

그리고 다음 구절: “이 타락한 시대에 너희는 학문과 성취를 위하여 일하느니라…” 이것이 기뻐하는 구절입니다. 여기서 우리는 수명이 짧고 사람들이 미친 듯이 행동하는 이 퇴화한 시기에 Je Rinpoche의 업적을 생각하고 있습니다. 잘못된 견해 에 대해, 나쁜 행동에 대해. 환경에도 불구하고 그는 사람들을 실제로 가르치고, 스스로 가르침을 실천하고, 명상하는 등 폭넓은 배움과 성취를 위해 일할 수 있었습니다. 그는 이 모든 일을 여덟 가지 세속적 관심사를 버리는 범위 내에서 하셨습니다. 그래서 그것은 그의 명상 연습은 정말 순수했다. 그는 도시의 모든 사람들이 “와우. 알고 계셨나요? 라마승 Tsongkhapa가 XNUMX만 절을 하고 있다고요? 그는 멀리 있지 않습니까? 정말 대단한 연습생입니다. 자기야, 내가 달려가서 그에게 좀 줄 생각이야 헌금 왜냐하면 그는 정말 착하기 때문입니다. 그러면 그는 나를 좋아할 것이고 나는 그를 우리 집에 초대할 것입니다. 그러면 내 모든 친구들은 내가 너무 멀리 떨어져 있다고 생각할 것입니다. 라마승 Tsongkhapa의 은인과 그가 우리 집에 왔습니다.” 이러한 태도가 너무 많습니다. 사람들이 때때로 주변에서 어떻게 행동하는지 보십시오. 라마.

그러므로 우리 자신을 위하여는 명성, 평판, 인정, 좋은 이미지를 원하거나 원하기 때문에 연습을 하지 않고 헌금 또는 우리는 좋은 느낌을 원합니다. "그가 한 것과 같은 방식으로 수행하십시오. 수행 자체가 가치 있고 다른 사람의 이익을 위해 수행하고 있기 때문입니다." 이것은 정말로 그것을 순수한 연습으로 만듭니다.

여기에 사다나 우리는 그의 순수한 연습을보고 그것에 기쁨을 느낍니다. 정말로 우리 자신이 행복하다고 느끼게 하는 것. 우리는 바라보는 경향이 있다 라마승 Tsongkhapa의 순수한 수행과 낙담. “그는 산에 가서 XNUMX만 절을 하였다. 난 할 수 없어. 너무 춥고, 너무 힘들어, 할 수 없어." 그래서 우리는 다른 사람의 성취를 보고 낙심합니다. 여기 이 구절이 하고 있는 것은 “낙심하지 말고 누군가가 그렇게 할 수 있었다는 사실에 기뻐하라”는 것입니다. 내가 이렇게 말하는 이유는 우리가 다른 사람들의 성취에 대해 행복감을 느끼도록 하면 곧 똑같은 일을 할 수 있게 되기 때문입니다. 우리가 존경하는 것은 우리가 됩니다. 우리가 존경하는 것은 우리가 할 수 있게 됩니다. 그래서 우리가 그의 수행 방식을 존경하고 기뻐한다면 조만간 우리도 그렇게 할 수 있을 것입니다. 반면에 우리가 질투나 낙심만 느낀다면 우리는 결코 나아지지 않을 것입니다.

여기에서 기뻐하는 이 습관은 라마승 Tsongkhapa의 자질. 그러나 또한 밀라레빠의 수행과 혈통의 모든 이전 사람들과 석가모니의 수행을 기뻐하기 위해 불. 우리 법친구들, 다른 사람들의 수행을 기뻐하십시오. 우리가 정말로 시간을 내어 사람들이 하고 있는 모든 멋진 일들을 기억하고 그것에 대해 행복을 느끼도록 한다면, 우리는 실제로 행복하다고 느끼지 않습니까? 그러면 우리의 마음은 정말로 성장하기 시작합니다. 라마승 Zopa가 이것을 하곤 했을 때, 때때로 이 기쁨의 사지 후에 그는 그냥 멈췄습니다. 우리는 모두 다음 구절로 넘어갈 준비가 되었고 Rinpoche는 이것을 묵상하는 XNUMX분간의 침묵처럼 그냥 멈췄습니다. 제 말은, 그는 이것이 얼마나 중요한 관행인지를 정말로 강조하고 있었습니다.

이를 통해 "여가와 기회의 위대한 가치를 깨달으십시오." 그 여가와 기회는 소중한 인간의 생명을 말합니다. 그래서 우리가 그 가치를 깨닫기 위해; 행하는 자의 행함을 행하고 기뻐하라. 그러므로 우리는 기뻐하며 여기에서 “오 수호자여”라고 말하고 있습니다. 우리는 Je Rinpoche와 그의 두 제자를 보호자라고 부릅니다. 왜냐하면 그들은 우리에게 법을 가르침으로써 고통으로부터 우리를 보호하기 때문입니다.

존귀한 거룩한 지도자, 당신의 진실의 공간에서 몸
당신의 지혜와 사랑의 소용돌이치는 구름에서,
깊고 넓은 법의 비를 내리라
어떤 형태로든 중생을 제압하는 데 적합합니다.

그런 다음 다음 구절 "존자 거룩한 지도자….” 그 구절은 가르침을 구하는 한 구절입니다. 다람살라에서 성하께서 가르치실 때, 우리 모두가 만다라를 할 때 제공 가르침 이전에는 이것이 관례이다. 매일 가르침 전에 당신은 만다라를 제공합니다. 당신은 전체 우주를 교사에게 제공하고 가르침을 요청합니다. 그것이 우리가 마음을 훈련시켜 가르침의 가치를 깨닫고 헌금 가르침의 가치를 보기 때문입니다. 우리는 만다라를 할 때 항상 이 구절을 암송합니다. 제공. 그래서 여기의 맥락에 있지 않습니다. 제공 때로는 만다라가 추출되고 우리는 말합니다.

이 구절에는 매우 아름다운 멜로디가 있으며 그 의미를 생각할 때 매우 아름답습니다. 우리는 "당신의 진실의 공간에서 몸….” 그것은 dharmkaya이고 그것은 불전지전능한 마음. 따라서 공간 내에서 불지혜와 사랑이 있는 전지전능한 마음; 그리고 그 큰 지혜와 사랑 때문에 부처는 우리에게 가르침을 줄 의무가 있습니다. 여기에서 우리는 그들이 우리의 이익을 위해 부처를 얻었다는 사실에 대해 실제로 일종의 장난을 치고 있습니다. 우리는 "이봐, 당신이 우리의 이익을 위해 부처가 된 것을 기억합니까? 그러니 이제 우리를 가르쳐 주십시오.” 그러므로 우리는 “깊고 넓은 법의 비를 내리라….”라고 말하는 것입니다. 심오한 법은 공(空)에 관한 모든 가르침을 말합니다. 광대하거나 광대한 법은 도의 단계에 있는 모든 가르침을 말하며, 보살의 행위, 연민의 발전 등.

우리는 그들이 어떻게 하기를 원합니까? "어떤 형태로든 중생을 굴복시키기에 적합하다." 정말 우리에게 보여주고 있습니다 불 중생의 이익을 위해 다양한 방법을 가르치는 데 매우 능숙합니다. 중생의 문화가 다르고 성향이 다르기 때문에 가르침이 다르게 나옵니다. 우리가 진정으로 말하고 있는 것은 “내 성품에 따라 내 마음을 비옥하게 하여 내가 참으로 듣고 깨달을 수 있도록 가르쳐 주십시오.”입니다. 이것을 하는 것이 매우 중요합니다. 가르침을 요청하는 이 관행과 이러한 모든 관행은 우리가 가르침이 가치 있고 당연하게 받아들이지 않는다는 것을 보는 데 실제로 도움이 되기 때문에 수행됩니다.

나는 어제 차 안에서 Julie에게 우리가 선생님들에게 가서 가르침을 세 번 요청하는 것이 오래된 관습이라고 말했습니다. 요즘에는 선생님들이 우리에게 와서 “제발, 제발. 이후에 다과를 제공합니다. 그리 오래 가지 않을 것이고 그곳에서 좋은 친구들을 많이 만날 것입니다. 제발 가르침을 받으러 오십시오.” 하지만 예전에는 학생들이 선생님들에게 갔다. 이것이 인도에서의 나의 경험이었다. 우리는 갈 것이고 우리는 함께 갈 것입니다. 헌금. 우리는 세 번 절합니다. 우리는 만들 것입니다 헌금 그리고 우리는 교사들에게 가르쳐달라고 요청할 것입니다.

제가 인도에서 했던 많은 일들이 있기 때문에 재미있습니다. 제 말은, 모두가 그것을 했기 때문입니다. 티베트인들이 해냈습니다. 나는 이것이 당신이 그들에게해야 할 방식이라고 생각했습니다. 그냥 하는 정도였습니다. 정말, 여기로 돌아와서 이 일의 가치를 알게 되었습니다. 그 작은 의식, 그 의식에는 매우 분명한 목적이 있고 매우 명확한 의미가 있습니다. 정말 생각하게 하고, 준비하게 하고, 가르침을 구했을 때 사명감이 생겼기 때문입니다. 우리는 그들의 말을 듣고 싶었기 때문에 묻고 있었습니다. 그리고 우리는 우리가 물었을 때 가기로 약속했습니다. 우리가 갔을 때 그것은 우리 마음에 정말 큰 차이를 만들었습니다. 매우 중요합니다.

또한 단순히 생성하기 위해 업 가르침을 받을 수 있습니다. 상하이의 소년들에 대해 이야기하고 있었습니다. 그들은 정말로 가르침을 받기를 원합니다. 그리고 그들은 나에게 가르침을 받는 것이 너무 어렵다고 말합니다. 처음부터 끝까지 진정으로 가르칠 수 있는 사람을 찾는 것은 어렵습니다. 시간이 있고 지식과 그와 같은 모든 것이 있는 사람. 그래서 우리가 만드는 것이 중요합니다. 업 우리가 가진 상황에서 태어나기 위해 ACCESS 가르침에. 우리가 없는 곳에서 태어난다면 ACCESS, 그러면 간절히 배우고 싶어도 기회가 없습니다. 그래서 이곳에 데려오면 좋을 것 같아요. 배우고자 하는 진심이 있기 때문입니다. 그것이 내가 중국에서 정말로 가지고 돌아온 것 중 하나입니다. 우리가 흔히 당연시하는 법을 배울 수 있는 자유에 대한 감사였습니다.

내가 여기에서 모은 미덕이 무엇이든,
에 이익이 되기를 이동하는 존재 그리고 불의 가르침.
그것이 본질을 만들기를 바랍니다. 불의 교리,
특히 로상 드라그파 존자님의 가르침은 오래도록 빛납니다.

다음 구절은 헌신의 구절입니다. “내가 어떤 미덕을 여기 모았든…” 우리는 나누고 있습니다. 우리는 그것을 위해 헌신하고 있습니다. 이동하는 존재 또는 중생, 그리고 존재를 위해 불순수한 형태의 가르침. 우리는 특히 가르침이 라마승 Tsongkhapa는 그들을 배치했고 모든 불의 모든 전통의 가르침은 오래 산다. 어떤 도서관에 흩어져 있는 글의 형태만이 아니라, 사람들의 마음 속에 살아 있고 대대로 전승될 수 있다는 것.

즉 년대 칠각기도. 부정적인 감정을 정화하는 데 도움이 됩니다. 업 많은 긍정적인 잠재력/공로를 창출하십시오. 절은 교만을 정화합니다. 오퍼링 정화하다 첨부 그리고 비참함. 고백은 부정과 합리화를 정화합니다. 기뻐하면 질투가 깨끗해집니다. 가르침을 청하고 우리 선생님들에게 오래오래 사시기를 청하며 불 지속적으로 나타나게 하는 것—이것은 좋은 것을 당연하게 여기는 것을 정화합니다. 그러면 헌신 자체가 우리가 정화하는 데 도움이 됩니다. 첨부 우리 자신의 긍정적인 잠재력에. 다시, 우리는 그것을 공유하고 제공합니다.

짧은 만다라 제공

향유를 바르고 꽃을 뿌린 이 땅,
메루 산, XNUMX개의 땅, 해와 달,
로 상상 불 땅과 당신에게 제공
모든 존재가 이 청정한 땅을 누리게 하소서.

IDAM 길고 낙낙한 의복 라트나 만다라캄 니랴타야미

만다라 제공, 다시 긍정적인 잠재력을 만들기 위해 우리는 거대한 우주 전체를 시각화하고 있습니다. 메루산 등으로 만다라를 가르칠 때 이에 대해 알아보겠습니다. 인도판 우주는 평평하다. 메루 산 그리고 XNUMX대륙. 나는 우리가 좋아해야 한다고 생각합니다. 아마도 새로운 구절을 쓸 것입니다. 옛 구절과 새 구절을 하라.

Je Tsongkhapa(티베트어)에 대한 짧은 요청

mig may tse way ter chen chen re 시그
드리 메이 켄 페이 웡 포 잼 펠 양
두풍마루좀제상웨이다그
갱 첸 케이 페이 츠그 킨 총 카 파
로 장 드래그 페이 자브 라 솔 와 데브

Je Tsongkhapa에 대한 짧은 요청

대상 없는 자비의 위대한 보물, 관세음보살,
무결한 지혜의 주인 만수쉬리(Manjushri),
모든 악마의 세력을 파괴하는 바즈라파니,
눈 덮인 땅 현자의 왕관 보석, Tsongkhapa
로상 드라그파, 당신의 거룩한 발 앞에 부탁합니다.

그런 다음 요청이옵니다. 라마승 총카파. 여기에 다섯 줄의 짧은 요청이 있습니다. 사다나에서 이 XNUMX행 뒤에 오는 것은 XNUMX행 요청입니다. 이것은 더 증폭된 버전입니다. 그리고 우리가 꽤 오랜 시간 동안 멈출 수 있는 곳이 바로 여기입니다. 꾀하다. 우리가 아홉 줄이나 다섯 줄을 암송하는 동안 많은 시각화 작업을 수행합니다. 또는 때때로 사람들은 XNUMX줄만 합니다. 그들은 Vajrapani 행을 생략합니다. 우리는 이것을 계속해서 반복합니다. 그래서, 암송하는 대신 만트라, 우리는 이 찬양을 낭송합니다. 라마승 총카파.

흥미 롭기 때문에 라마승 Tsongkhapa는 실제로 이것을 썼지만 그의 교사 중 한 명인 Jetsun Rendawa를 위해 썼습니다. 원래 "Tsongkhapa, 눈 덮인 땅의 왕관 보석 ..."이라고 말하지 않았습니다. Rendawa라고했습니다. 그것은 그의 선생님이었다. 그는 그의 교사 중 한 명을 위해 그것을 썼습니다. 그러나 그의 스승도 그의 제자 중 한 명이었다. 당신은 때때로 이것을 봅니다. 나의 루트 선생님인 Serkong Rinpoche처럼 그는 라마승의 선생님. 그는 또한 라마승의 제자. 그것은 일종의 두 가지 방법으로 작동했습니다. 두 사람 모두 서로의 지혜와 배움과 실천에 대해 엄청난 존경심을 갖고 있기 때문입니다. 그렇게 그들은 서로의 학생이 되었다. 렌다와와 라마승 Tsongkhapa도 마찬가지였습니다. 언제 라마승 Tsongkhapa는 Jetsun Rendawa에게 이것을 제공했습니다. Rendawa는 "아니, 아니, 아니..."라고 말하면서 이름을 Tsongkhapa로 변경하고 다시 제공했습니다. 그래서 이 형태로 우리에게 왔습니다.

구절만 설명하겠습니다. 이 구절의 의미는 매우 심오합니다. 나는 종종 한 줄을 말하고 "와우. 나는 그 한 줄만 이해한다.”

그래서 여기서 우리가 보고 있는 라마승 Avalokiteshvara(또는 Chenrezig), Manjushri(그의 이름은 티베트어로 Jampelyang) 및 Vajrapani의 발산 또는 구체화로서의 Tsongkhapa. 우리는 그를 이 세 가지의 발산으로 보고 있습니다. 이 세 신은 티베트에서 많이 볼 수 있습니다. Chenrezig는 특히 연민의 표현이고, Manjushri는 지혜, Vajrapani는 능숙한 수단. 또한 그것이 부처의 세 가지 본질적 특성인 자비, 지혜, 능숙한 수단. 그래서, 그것은 당신이 그것들 각각을 대표하는 신을 가지고 있는 것과 같습니다. 그리고 우리는보고있다 라마승 Tsongkhapa는 그 모든 것의 구체화입니다. 이것을 암송함으로써 우리는 그 세 가지 기본 자질을 생각하고 있습니다. 그렇게 함으로써 그것은 우리가 이미 가지고 있는 자질의 씨앗을 비옥하게 하고 우리 자신 안에서 자라게 합니다.

목적 없는 연민

그래서 첫 번째 줄은 “관세(Avalokiteshvara)… 이 '객관 없는 연민'이라는 용어는 내 말은, 이 용어에 대한 모든 가르침이 있다는 것입니다. 당신이 경전에 들어갈 때 그것은 마치 누군가가 대상 없는 연민이라는 두 단어에 대해 엄청나게 큰 가르침을 줄 것입니다. 무(無)라고 하는 이유는 중생이 본래의 존재가 없음을 깨닫는 마음입니다. 중생은 본질적으로 독립적으로 존재하지 않으며, 거기에 존재하는 자아와 보호되고 방어되어야 하는 확고한 구체적인 성격을 가지고 있음을 인식함으로써, 우리가 그런 사람들을 볼 수 있을 때 우리는 또한 인식할 수 있습니다. 그들의 모든 고통이 완전히 불필요하다는 것입니다. 우리 자신의 모든 고통은 완전히 불필요합니다. 왜냐하면 우리는 이것을 볼 수 있습니다. 견고한 자아, 보호되고 행복해야 하는 견고한 인격을 갖는 것을 파악하는 것, 그것이 우리 삶의 모든 문제의 근원이기 때문입니다. "나, 나, 나, 나, 나..."라는 느낌에서 비롯됩니다. 첨부, 우리는 얻는다. 분노, 우리는 질투를 얻고 자부심을 얻습니다. 그러한 것들에 동기를 부여받아 우리는 삶의 모든 종류의 어려운 상황에 직면하게 됩니다. 우리의 첨부 우리를 이러한 상호 의존적이며 끈적끈적한 상황에 처하게 만듭니다. 우리의 분노 우리를 갈등과 싸움으로 몰아넣습니다. 정말 명확해집니다.

그 모든 것은 나인 본래의 확고한 인격을 파악하는 무지에서 비롯됩니다. 우리가 지키고 보호해야 할 그런 확고한 성격이 전혀 존재하지 않는다는 것을 볼 수있을 때이 모든 고통은 완전히 불필요한 것과 같습니다. 세상에 주어진 것이 아닙니다. 이렇게 될 필요는 없습니다. 우리는 고통에서 벗어날 길이 있다는 것을 실제로 보기 시작합니다. 이것은 우리와 다른 사람들이 단단한 자아가 없다는 것을 깨닫는다면 부정적인 감정을 일으키지 않고 해로운 행동을 하지 않으며 우리 자신이 처한 모든 궁지에 빠지지 않을 것이기 때문입니다.

그래서 우리가 우리 자신과 다른 사람들에게서 이것을 실제로 볼 수 있을 때, '객관 없는'이라는 용어가 의미하는 이 고유한 존재의 결여를 볼 수 있을 때, 다른 사람들에 대한 연민은 매우 강해집니다. 중생은 본래 괴로움이 없고, 악하지 않으며, 세상은 본래 엉망진창이 아니라는 것을 우리가 실제로 알기 때문입니다. 이러한 일들은 오직 원인과 조건; 그리고 만약 원인과 조건 제거되면 모든 큰 혼란이 자동으로 쉽게 사라집니다.

공허함을 깨달아 생기는 연민은 지극히 강한 연민이다. Chenrezig는 우리 자신과 타인에 대한 극도로 심오한 연민의 구체화일 뿐인 연민의 위대한 보물입니다. 그리고 그러한 동정심 뒤에는 그러한 희망이 있습니다. 다시 말하지만, 그것은 고통이 필요하지 않다는 것을 너무나 분명하게 보기 때문입니다. 세상은 이렇게 될 필요가 없습니다. 그래서 고통을 인정하는 연민에도 불구하고 엄청난 낙관주의와 희망이 있습니다. 당신은 성하에서 그 사실을 분명히 알 수 있습니다. 라마승; 조국에 무슨 일이 일어나고 있는지에 대해 그가 얼마나 낙관적인지.

흠 없는 지혜

그리고 “무결한 지혜의 주인 만수리”, 즉 무결한 지혜입니다. 이는 한편으로는 공허함을 깨닫고, 다른 한편으로는 의존함을 알아차리고, 그것들을 합하여 모순되지 않음을 보게 하는 지혜입니다. 이 마지막 요점은 많은 사람들이 가지고 있는 큰 문제입니다. 그들이 경로를 따라 진행하고 그들이 갈 때 꾀하다 공허함에서 그들은 허무주의에 빠져 아무것도 존재하지 않는다고 생각합니다. 그리고 그들이 언제 꾀하다 의존적 발생에 따라 그것들은 영원주의 또는 영속성의 다른 극단으로 떨어지며 모든 것을 너무 견고하게 만듭니다. 이러한 수행자들에게 그들이 가지고 있는 것은 공허함과 의존 발생에 대한 실제적인 정확한 깨달음이 아닙니다. 왜냐하면 그들은 실제로 한 극단에서 다른 극단으로 펄쩍펄쩍 뛰고 있기 때문입니다. 그들은 그것들을 함께 넣을 수 없습니다. 그들의 지혜는 그런 것들을 합칠 수 없습니다.

올바른 견해에서 공(空)은 사물이 본질적으로 존재하지 않는다는 것을 보여주고, 의존적 발생은 사물이 어떻게 존재하는지를 보여줍니다. 그래서 이것이 큰 트릭입니다. 공허함을 깨달았을 때 존재를 부정하는 것이 아니라는 것을 아는 것입니다. 그리고 이것은 정말 큰 문제입니다. 왜요? 사람들이 공(空)을 제대로 깨닫지 못하고 공(空)을 무(無)로 착각하기 때문이다. 그러면 그들은 부정합니다. 업, 그들은 윤리를 부정하고 모든 종류의 이상한 일을 시작합니다. 왜냐하면 그들은 아무것도 존재하지 않는다고 생각하기 때문입니다. 그러면 그것은 더 큰 고통의 원인이 될 뿐입니다.

따라서 의존의 발생과 공허함의 균형은 엄청난 양의 기술을 필요로 합니다. 중도(中道)라는 말을 들어보셨을 것입니다. 이것이 우리가 말하는 것입니다. 사물이 의존적으로 발생한다고 볼 수 있지만 그것이 자아나 실체 또는 본질을 주지는 않는다는 견해입니다. 또한 사물은 본질적으로 존재하지 않지만 그렇다고 존재하지 않는 것은 아닙니다. 그러므로 이 두 가지, 곧 공(空)과 의존(結智)이 함께 가는 것입니다.

또한 "두 가지 진실"이라는 말을 많이 듣게 될 것입니다. 이것은 우리가 더 가까워지면 들어가고 싶은 것입니다. 람림. 그러나 간략하게, 상대적 진실, 사물이 작동하는 방식은 의존 발생에 대해 이야기하고 있습니다. 궁극적인 진리, 사물이 존재하는 더 깊은 본성 또는 방식은 공허함을 말하는 것입니다. 그리고 그 두 가지가 동시에 존재하며 완전히 서로 의존하고 있습니다. 그래서 이 유리가 의존적으로 일어나는 것이 아니라 우리가 유리의 공허함을 깨달을 때 우리는 이전에 존재하지 않았던 것을 창조하고 있는 것입니다. 유리의 공허함은 유리의 본성으로 존재한다. 그래서 의존적으로 일어나는 유리, 유리의 공허함, 그것들은 이미 동시에 거기에 존재한다. 우리가 그것을 이해할 때 우리는 그것을 만들지 않습니다.

이런 종류의 지혜, 이 균형 잡힌 지혜는 매우 섬세합니다. 그래서, 우리는 Manjushri가 이것의 대가라고 말하는 것과 같습니다. 즉, 그의 지혜는 이 두 가지 극단에 뒤집히지 않고 정확합니다.

수단의 기술

그렇다면 Vajrapani: Vajrapani는 "모든 악마의 힘의 파괴자"입니다. 이것은 반드시 악마적인 외부 존재에 대해 말하는 것이 아닙니다. 그럴 수 있습니다. 그러나 그것은 특히 우리 내부의 악마적인 세력, 즉 우리의 무지, 분노및 첨부, 우리 모두 업, 우리의 모든 쓰레기. 우리가 열두 고리의 영향 아래 있고, 나고 병들고 늙고 죽고 중간에 어지럽히는 것이 마귀의 세력입니다. 따라서 Vajrapani를 지혜와 연민을 사용하여 이러한 악마의 세력, 이러한 모호함을 극복하는 데 매우 능숙한 사람으로 봅니다.

다음은 '송카파'다. 라마승 Tsongkhapa, "눈 덮인 땅 현자의 왕관 보석". 눈 덮인 땅은 티베트다. 그리고 그들의 모든 현자 - 왕관 보석은 왕관 꼭대기에 있는 것입니다. "라고 말하는 것과 같다.라마승 Tsongkhapa, 당신은 명예의 전당에 있습니다. 당신은 NFL 명예의 전당인 NFL의 왕관 보석입니다.”—무엇이든 간에. Losang Dragpa(그의 서품명), “당신의 거룩한 발 앞에 간청합니다.” 이건 진짜 보는듯 라마승 Tsongkhapa의 자질; 실제로 그렇게 될 수 있었던 또 다른 인간이 있다는 것을; 우리는 실제로 어떤 관련이 있습니다. 그리고 나서 우리는 그의 발아래 요청을 합니다. 그래서 우리는 우리 자신을 낮추고 있습니다. 우리는 “배울 것이 있습니다. 영감과 지도와 도움이 필요합니다.” 그래서 이것은 911에 전화를 겁니다. 불.

다음은 이 요청으로 수행할 수 있는 다양한 시각화입니다.

청중: 이 마지막 부분을 안내해 주시겠습니까?

VTC: 짧은 요청을 세 번 다시 수행하고 이 작업을 수행하는 동안 이 작업과 관련된 간단한 시각화를 하나 제공하겠습니다. 나는 일을 너무 길게 만들고 싶지 않다.

At 라마승 Tsongkhapa의 왕관, 그의 이마에는 작은 Chenrezig, 그의 목에는 작은 Manjushri, 그의 심장에는 작은 Vajrapani를 상상할 수 있습니다. 때때로 우리가 가지고 있음을 기억하십시오. 옴 아 흠 이 세 곳에서 흰색, 빨간색, 파란색으로? 여기에 Chenrezig, Manjushri 및 Vajrapani가 있습니다. 우리가 첫 번째 줄을 말할 때 당신은 그 Chenrezig에서 당신에게 들어오는 백색광을 상상할 수 있습니다. 우리가 Manjushri에게 두 번째 줄을 말할 때 Manjushri에서 나오는 붉은 빛이 당신에게 정화 연설을합니다. 첫 번째 백색광이 정화 몸, 이 붉은 빛은 말을 정화합니다. 그런 다음 우리가 세 번째 줄을 금강파니라고 하면 푸른 빛에서 금강파니의 푸른 빛이 우리 마음으로 흘러들어와 우리의 마음을 정화합니다. 마지막 두 줄을 보면 세 가지가 동시에 당신에게 들어오는 것을 상상할 수 있습니다. 몸, 말과 마음을 한 번에.

이 시각화를 수행할 때 실제로 이 백색광이 크라운을 채우고 아래로 흐르도록 합니다. 그리고 붉은 빛이 당신의 목구멍을 채우고 당신의 전체에 퍼집니다. 몸. 이 색상을 정말 훌륭하게 시각화하고 정화를 생각할 때 놀라운 효과가 있습니다. 몸, 말과 마음.

그래서 그냥 마치는 방법으로 XNUMX번 절을 하고 봉헌하겠습니다.

mig may tse way ter chen chen re 시그
드리 메이 켄 페이 웡 포 잼 펠 양
두풍마루좀제상웨이다그
갱 첸 케이 페이 츠그 킨 총 카 파
로 장 드래그 페이 자브 라 솔 와 데브

대상 없는 자비의 위대한 보물, 관세음보살,
무결한 지혜의 주인 만수쉬리(Manjushri),
모든 악마의 세력을 파괴하는 바즈라파니,
눈 덮인 땅 현자의 왕관 보석, Tsongkhapa

로상 드라그파, 당신의 거룩한 발 앞에 부탁합니다.

이 2부 교육의 2부로 계속 진행합니다. 라마 총카파 구루 요가, 파트 2