게으름의 세 가지 유형

게으름의 유형

• 세 종류의 즐거운 노력 개요
• 게으름의 세 가지 종류

LR 101: 즐거운 노력 01 (다운로드)

낙담

• 경쟁사회와 낮은 자존감
• 낮은 자존감과 자존심의 양 극단
• 자신감의 타당한 근거: 우리의 부처님 자연

LR 101: 즐거운 노력 02 (다운로드)

질문과 답변

• 두 종류의 부처님 자연
• 자아에 대한 두 가지 다른 감각: 긍정과 부정
• 올바른 이해 발달
• 갈등 해소를 위한 평정심 필요
• 법 수행의 현재 수준에 대한 자기 수용
• 크고 작은 목표

LR 101: 즐거운 노력 03 (다운로드)

우리는 네 번째에 대해 이야기했습니다. 광범위한 태도: 열정적인 인내, 또는 즐거운 노력. 이것은 건설적이거나 건전하거나 긍정적인 일을 하면서 기쁨을 얻거나 기뻐하는 태도입니다.

세 종류의 즐거운 노력

즐거운 노력에는 세 가지 종류가 있습니다.

1. 첫 번째는 갑옷과 같으며, 이것은 우리가 중생을 위해 일하는 도전, 도를 수행하는 도전, 중생과 접촉하고 혜택을 주기 위해 삼사라에 머무르는 도전에서 기쁨을 얻을 때입니다. 그 모든 것을 기쁨과 행복으로 받아들일 때, 그것이 바로 갑옷과 같은 즐거운 노력입니다.
2. 두 번째 종류는 건설적으로 행동하는 즐거운 노력입니다. 그래서 다시 노력을 기울이는 것을 기쁨으로 삼고 무엇을 실천하고 무엇을 버려야 하는지 잘 분별한 다음 적극적으로 실천합니다.
3. 세 번째 즐거운 노력은 중생을 돕는 즐거운 노력입니다. 그래서 여기 다시, 우리는 중생의 전체 목록을 가지고 있습니다. 우리가 윤리에 대해 이야기할 때, 그것을 기억하십니까? 아니? [웃음] 도와야 할 중생의 모든 종류의 목록-가난한 사람, 병든 사람, 궁핍한 사람, 사별한 사람, 괴로워하는 사람, 무엇을 실천하고 무엇을 버려야 하는지 분별할 수 없는 사람, 우리에게 친절했습니다. 그 목록을 기억하십니까? 세 번째 종류의 즐거운 노력은 그렇게 하는 즐거운 노력입니다. 누군가를 도울 수 있는 기회가 생겼을 때 "오 하느님, 제가 뭔가를 해야 한다는 말씀이신가요?" 그래서 그런 태도가 아니라 누군가가 도움이 필요하다거나 누군가가 무언가를 원한다는 말을 들으면 우리는 기쁨과 부력을 느끼고 나가서 하고 싶어집니다. 여기에서 차이점을 실제로 볼 수 있습니다.

세 가지 종류의 게으름

즐거운 노력은 게으름에 대한 해독제이고 게으름은 즐거운 노력의 장애물입니다. 그래서 우리는 세 종류의 게으름에 대해 이야기했습니다.

1) 미루는 게으름

하나는 게으름에 대한 우리의 일반적인 서구식 개념이었습니다. 놀고, 자고, 졸고, 벤치에 누워있는 그런 종류의 게으름, 제가 부르는 것을 마냐나 정신이라고 합니다. Dharma practice는 mañana입니다. “매일 수행? 내일 할게요.” 우리는 매일 그렇게 말합니다. 달마 책을 읽으십니까? "내일 할게요!" 우리는 매일 그렇게 말합니다. 퇴각을 하시겠습니까? "내년에 할게요!" 우리는 매년 말합니다. 미루는 게으름, 잠과 꿈에 집착하고 느긋하게 지내는 게으름입니다.

2) 초바쁨의 게으름

두 번째 종류의 게으름은 매우 바쁜 게으름입니다. 우리는 일반적으로 매우 바쁜 것이 미루는 게으름에 대한 해독제라고 생각합니다. 그러나 여기서 세속적으로 매우 바쁘다는 것은 또 다른 종류의 게으름입니다. 왜냐하면 우리는 여전히 법을 수행하는 데 게으르기 때문입니다. 우리는 매우 바쁘고 달력은 할 일로 가득 차 있습니다. 우리는 여기도 가고 저곳도 가고, 이 교실에 있고, 저 동아리에 있고, 우리는 이것에 빠졌어, 다다다… 달마! 우리는 너무 바쁘기 때문입니다.

그리고 물론, 저녁 시간이 자유로워지는 순간, 우리는 자유 시간으로 무엇을 해야할지 모르기 때문에 완전히 기절할 수 있습니다. 그래서 우리는 즉시 누군가를 불러서 채웁니다. 그런 다음 더 이상 시간이 없다고 계속 불평하십시오!

이것이 두 번째 종류의 게으름입니다. 현대 미국의 이야기입니다. [웃음] 제가 말했듯이 연습을 하지 않기 때문에 게으름이라고 합니다. 우리는 Dharma를 제외한 모든 일로 극도로 바쁘게 지냅니다.

첫 번째와 두 번째 종류의 게으름에 대한 해독제

첫 번째, 미루는 게으름의 경우, 우리는 죽음과 무상에 대해 생각하고 죽음이 확실하고 죽음의 시간이 불확실하다는 것을 인식하고 싶습니다. 그래서 미루지 않는 것이 좋습니다. 법을 수행하기 전에 죽음이 올 수 있기 때문입니다.

두 번째는 매우 바쁜 게으름입니다. 실제로 이 두 가지 해독제는 두 가지 유형의 게으름 모두에 효과가 있지만 특히 두 번째 게으름에는 주기적 존재의 단점을 고려합니다. 세속적인 방식으로 매우 바쁜 이 두 번째 게으름은 순환적 존재의 모든 이점을 보는 것입니다. 이런 멋진 사람을 만나면 승진도 할 수 있고 여기서도 유명해질 수 있고 이것 저것을 할 수 있다… 그리고 그 안에서 이 모든 일을 하십시오.

그래서 그것에 대한 해결책은 순환적 존재의 단점을 보는 것입니다. 우리가 무엇을 얻든 여전히 만족하지 못한다는 것입니다. 우리는 물건을 얻기 위해 열심히 일하지만 절반은 얻지 못합니다. 그리고 당신이 본다면, 그것은 정말 사실입니다. 때때로 우리는 그것들을 얻지만 그것들은 우리의 기대에 미치지 못하며 때로는 더 골칫거리를 가져오기도 합니다. 그래서 실제로 보면, 모든 좋은 자질의 기초, 삼사적 완벽함은 신뢰할 수 없습니다. 왜냐하면 그것들은 우리에게 지속적인 행복을 가져다주지 않기 때문에 안정적이지 않습니다. 우리가 필요할 때 항상 우리 곁에 있는 것은 아닙니다. 이것을 인식하고 나서 유일한 진정한 안정은 세 번째 고귀한 진리를 통해서 온다는 것을 알게 됩니다. 분노 과 첨부 우리 마음에서. 우리는 행복을 원하기 때문에 그런 식으로 해방을 위해 일합니다. 그것이 안정적인 종류의 행복이기 때문입니다.

그래서 우리는 주기적인 존재의 단점을 생각합니다. 그것은 매우 중요합니다. 주기적인 존재의 단점을 보지 않고는 법을 수행하는 것이 매우 어려워지고 실제로 사실상 불가능하기 때문입니다. 우리가 순환적 존재에 만족하지 않는다면 왜 그것에서 벗어나려고 합니까? 우리가 바쁘게 살아가고 이런 모든 일을 하는 것이 훌륭하다고 생각한다면 왜 법을 수행해야 합니까? 의미도 없고 목적도 없습니다.

Dharma는 취미 이상의 것을 의미합니다. 때때로 미국에서 Dharma는 매우 취미입니다. 월요일 밤에는 도자기를 만들고 화요일 밤에는 창작 활동을 하고 수요일 밤, 목요일 밤에는 수영 강습을 하고 Dharma를 하고 금요일 밤에는 다른 일을 합니다. 그래서 취미처럼 됩니다. 칵테일 파티에서 더 이야기할 것이 있습니다. 아시다시피 미국에서는 티베트인을 알고 티베트인이 집에 머무르는 것이 매우 유행입니다. [웃음] XNUMX번가 칵테일 파티, 정말 자랑할 수 있습니다. 따라서 Dharma는 실제 연습이 아닌 취미처럼 됩니다. "나는 Dharma 파티에서 Richard Gere를 만났어요!" [웃음]

[청중답변] 마음챙김은 우리가 항상 가져야 하는 것이고, 수행은 우리가 삶을 무시한 채 여기서 하는 지적 체조가 아닙니다. 우리의 마음이 매우 바쁘고 매우 바쁘다고 합시다. 꾀하다 순환적 존재의 단점에 대해 생각한다면, 마음챙김은 순환적 존재의 단점에 대한 이해를 우리가 지금 살고 있는 현재 상황으로 옮기는 것입니다. 그래서 초콜릿 케이크가 당신의 주의를 산만하게 할 때 그것이 당신에게 어떤 행복도 가져다주지 않을 것이라는 점을 인식할 수 있을 만큼 충분히 마음챙김합니다.

우리는 그것을 마음의 흐름에 정착시켜야 합니다. 그러면 우리가 사물을 보는 방식이 실제로 바뀝니다. 아직 체조를 하고 있을 때 "초콜릿 케이크는 정말 맛있어, 아니 지속적인 행복을 가져다주지는 않지만 정말 좋은데, 아니 지속적인 행복을 가져다주지는 않아. 언젠가는 죽고, 죽음은 정해져 있고, 죽는 시간은 정해져 있지 않지만, 난 정말 초콜릿 케이크를 원해, 아니 행복을 가져다주지 않을거야, 그리고 넌 죽을거야, 하지만 나는 그것을 원해!!” [웃음] 그리고 당신은 그것을 끝냈습니다! 하지만 정말로 그것과 함께 앉아 죽음에 대해 정말로 생각하고 그것이 정말로 당신의 마음에 들어가면 초콜릿 케이크에 대한 관심을 잃게 됩니다. 그러면 당신은 자신에게 무언가를 상기시킬 필요가 없고, 이 밀고 당기는 것이 없지만 무상에 대한 이해와 함께 거기에 있고 초콜릿 케이크 자체는 그다지 흥미롭지 않습니다.

3) 낙심의 게으름(낮은 자존감)

세 번째 종류의 게으름은 낙담하거나 자신을 낮추는 게으름입니다. 또는 현대 언어로 낮은 자존감. 이것은 우리가 지난번에 멈춘 곳입니다. 그래서 저는 우리 문화에서 만성적으로 이것으로 고통받는 경향이 있기 때문에 이것에 대해 더 깊이 들어가야 한다고 생각했습니다. [웃음]. 성하께서 이것이 얼마나 널리 퍼졌는지를 알고 얼마나 충격을 받았는지에 대한 이야기를 제가 들려드린 적이 있을 것입니다. 정말 사실입니다.

이 낮은 자존감, 이 낙담, 자신을 낮추는 것은 그 길에 엄청난 장애물이 됩니다. 아무 것도 하지 않으면 아무 결과도 얻을 수 없습니다. 나는 이것에 대해 내가 이끌었던 한 수련회에서 토론을 했고, Martha라는 여자가 있었는데, 그녀는 어느 날 오후에 앉아서 Manjushri를 말하고 있었다고 말했습니다. 만트라, 그리고 그녀는 Manjushri를 말하는 도중에 잠이 들었습니다. 만트라. 그녀가 깨어났을 때, 그녀는 그렇게 한 자신에게 너무 화가 나서 Martha's에게 말하기 시작했습니다. 만트라: "나는 너무 끔찍해, 너무 형편없어, 아무것도 제대로 할 수가 없어…." [웃음] 그리고 그 만트라, 우리는 그것들을 그렇게 끊임없이 말하기 때문에 그것들을 세는 것조차 귀찮게 하지 않습니다!

경쟁사회와 낮은 자존감

끊임없는 자기 비판, 끊임없이 자신을 비하하는 우리 자신에 대한 내면의 대화는 경쟁 사회에서 많이 오는 것 같습니다.

지난주에 저는 Cloud Mountain에 막 내려갔습니다. 우리는 채프먼 학생들과 함께 이 수련회를 가졌습니다. 저는 사회학자인 Inge Bell과 함께 그것을 이끌었습니다. 우리는 경쟁에 대해 많은 이야기를 나눴습니다. 그녀는 사회학자로서 토론 그룹에서 경쟁이 우리에게 미치는 영향과 경쟁이 우리 자신에 대해 매우, 매우 비참하게 느끼게 만드는 방식에 대해 그것을 실제로 드러냈습니다. 우리는 일을 하는 즐거움을 위해 일을 하는 것이 아니라 항상 최고가 되고자 하는 동기와 최고로 인정받고자 하는 마음으로 일을 하고 있기 때문입니다. 물론 한 사람이 최고로 인정받는 순간 다른 사람들은 형편없다고 느낀다.

하지만 그녀는 토론에서 정말 흥미로운 사실을 밝혔습니다. 경쟁 시스템에서는 형편없다고 느끼는 것은 최고가 되지 못해서 손해를 보는 것은 하위권에 있는 사람들만이 아니라는 것입니다. 월계관을 받는 사람들은 실제로 어떤 면에서는 그것을 보존해야 하기 때문에 더 많은 긴장과 스트레스를 받습니다. 그래서 우리는 성적에 대한 전체 토론을 했습니다. 그 그룹은 대학생들로 구성되어 있기 때문입니다. 여기 계신 분들에게는 작업 평가가 될 것입니다. 그리고 4.0점을 받은 학생들은 그것을 유지하는 것에 대해 엄청난 불안을 느꼈습니다. 놀랍다.

이 사회에서 우리는 이만큼 커졌을 때부터 다른 사람들과 경쟁하라고 배웠습니다. 우리의 수준이 높든 낮든 그것은 매우 불안을 낳고 낮은 자존감으로 이어집니다. 상태.

하지만 사회 탓만 하기는 너무 쉬운 것 같아요. 우리는 항상 그렇게 합니다. "사회를 비난합시다." 우리는 또한 우리가 사회의 가치를 얼마나 받아들이고 얼마나 우리가 사회에 의해 조건화되고 우리 자신을 조건화하도록 내버려 두는지 인식해야 합니다. 그리고 이것은 사회학자와 과정을 함께 가르치는 것이 매우 놀라운 것입니다. 왜냐하면 두 학문 모두 조건화와 사회적 영향에 대해 이야기하기 때문입니다. 내 말은, 법의 조건화는 의존적 일어남이라는 것입니다, 그렇죠? Dharma가 실제로 통찰력을 가지고 있는 곳은 사물을 깊이 생각할 수 있는 지능이 있기 때문에 선택권이 있다고 말하는 것입니다. 우리는 선택권이 있습니다. 우리 자신을 계속 그렇게 조건화할 것인지 아니면 사물을 다른 방식으로 보기 위해 지혜로 우리 자신을 다시 조정할 것인지입니다.

경쟁과 우리의 전체적인 관계에 대해 정말로 생각해봐야 할 문제라고 생각합니다. 우리의 마음을 진정으로 들여다보십시오. 우리는 실제로 얼마나 구매하고 있으며, 얼마나 경쟁하고 있습니까? 우리가 졌을 때 우리의 감정은 무엇이며, 우리가 이겼을 때 우리의 감정은 무엇입니까? 우리는 어느 쪽이든 행복합니까? 그리고 Inge는 학생들에게 “당신이 다른 사람들과 비교되고 있다는 것을 깨달았을 때의 첫 번째 기억은 무엇입니까?”라고 물었습니다. 이것은 놀라운 토론입니다. 우리가 스스로에게 그 질문을 할 때, 우리는 보기 시작합니다. 그것은 아주 어릴 때부터 시작됩니다, 그렇죠? 꽤 어린. 그리고 이 토론에서 많이 나온 것은 우리가 형제자매나 급우들과 비교했을 때의 감정이었습니다. 나는 항상 길 건너편의 Jeanie Gordon과 비교당했습니다. “Jeanie Gordon처럼 옷을 정리하는 게 어때? 지니 고든처럼 머리를 빗지 그래?” [웃음] 요즘 그녀를 다시 만나고 싶습니다. [웃음]

다른 사람들과 경쟁에서 이기는 이 모든 사고방식은 당신이 어느 쪽 끝에 있든 행복을 가져다주지 않습니다. 이기든 지든 여전히 자신이 부족하다고 느끼기 때문입니다. 성하가 박사 학위자들로 가득 찬 이 방 전체에 "자존감이 낮은 사람이 누구입니까?"라고 물었을 때 실제로 나온 것입니다. 그리고 그들은 모두 "그렇습니다. "라고 말했습니다. [웃음] 이것을 보는 것은 완전히 놀랍습니다. 성하께 발표를 하러 온 이 모든 과학자들은 라마승, 이 사람들은 특별하고 자존감이 낮습니다!

낮은 자존감과 자존심의 양 극단

우리는 자신감이 없을 때, 자존감이 낮을 때 자신을 지나치게 부풀려서 기분 좋게 만들기 위해 반응한다는 것을 알 수 있습니다. 그것이 우리 문화에 대한 자부심에 문제가 많은 이유이기도 합니다. 자존감의 정당한 근거가 무엇인지도 모른 채 무의미한 자질을 바탕으로 스스로를 강화하고 자만심과 오만함을 느끼게 된다. 그러나 다른 한편으로 이것이 매우 혼란스러운 것입니다. 때때로 우리는 실제로 우리의 좋은 자질을 인정하는 것이 자랑스럽고 거만하다고 느낍니다. 그리고 저는 여기에 성별 차이가 있는지 없는지 궁금합니다. 남자와 여자가 ​​사회화되는 방식을 알고 계십니까? 하지만 때때로 특히 여성들은 당신이 당신의 자질을 인정하거나 당신의 자질을 보여주면 그것이 당신을 자랑스럽게 보이게 만든다고 느끼는지 궁금합니다. 그래서 우리가 하는 일은 자랑스러워하지 않으려고 스스로를 낮추는 것입니다. 그래서 우리는 상호 비생산적인 두 극단 사이에서 동요하며, 자신감의 타당한 근거가 무엇인지 결코 찾지 못합니다.

자신감의 타당한 근거: 우리의 불성

불교적 관점에서 유효한 근거는 우리의 부처님 자연, 그 때문에 부처님 자연, 우리 마음의 흐름에 내재된 존재의 부재는 마음의 흐름이 존재한 이래로 우리와 함께했습니다. 그것은 우리의 마음의 흐름과 분리된 것이 아니라 마음의 흐름에서 분리될 수 있는 것이 아닙니다. 그래서 우리의 마음이 내재적 존재가 비어 있다는 사실은 마음이 부처님의 마음. 그리고 그 공허함은 결코 빼앗길 수 없다. 부처님 자연은 결코 빼앗길 수 없습니다. 그리고 그것을 바탕으로 우리는 부처가 될 수 있는 능력이 있기 때문에 자존감을 가져야 할 타당한 이유가 있습니다.

그래서 내가 될 능력이 없다. 부처님 "나는 수학에서 'A'를 받았기 때문에" 또는 "나는 예뻐서" 또는 "나는 운동을 잘해서" 또는 "나는 부자이기 때문에" 또는 "나는 높은 사회 계층에 있기 때문에" 또는 이러한 것들 중 하나. 그것은 “나는 가치 있는 사람입니다. 부처님 잠재적인." 그리고 마음의 흐름이 아무리 흐려져도 부처님 잠재력은 아직 있습니다.

한 텍스트에서 그들은 다음에 대한 비유를 가지고 있습니다. 부처님 잠재력, 그리고 어떻게 부처님 잠재력이 숨겨져 있습니다. 그들은 마치 부처님 누더기 더미 아래에 조각상이 있거나 땅벌에 둘러싸인 꿀 같거나 땅 깊숙이 묻힌 금과 같습니다. 그래서 거기에 있는 것은 아주 훌륭하지만 외부 케이싱 때문에 그것을 보는 데 약간의 가려움이 있습니다. 그래서 우리는 이것을 가지고 있습니다. 부처님 그러나 우리는 그것을 볼 수 없도록 가려져 있으며 가려진 것은 무지입니다. 분노 과 첨부. 그만큼 부처님 잠재력은 우리 마음의 고유한 부분이 되는 것들이 부족하다는 것입니다. 이것을 진정으로 숙고하는 데는 시간이 걸리지만, 우리가 그것에 동조할 수 있다면 우리 삶에서 무슨 일이 일어나고 있든 간에 우리에게는 희망이 있다는 것을 압니다. 부처님 한편으로는 본질적인 존재가 비어 있고 다른 한편으로는 명확하고 알고 있으며 무한히 발전할 수 있는 이러한 좋은 자질의 씨앗을 가지고 있는 마음의 흐름을 가짐으로써 우리도 그렇게 합니다.

나는 그것에 대해 이야기하지 않을 것입니다 부처님 자연은 모든 사람이 자신감을 키울 수 있는 가장 좋은 방법입니다. 그런 생각을 가지거나 어떤 종류의 더 깊은 이해를 갖기 위해서는 확실히 불교에 대한 믿음이 필요하기 때문입니다. 또한 자신감 부족에는 여러 종류가 있습니다. 하지만 만약 당신이 당신에게 좋은 것이 하나도 없다고 속부터 썩었다고 느낀다면, 부처님 자연은 그것을 제거하는 데 도움이 될 수 있습니다. 하지만 자전거를 탈 수 없어 자신감이 부족하다면 Geshe Ngawang Dhargyey가 말했듯이 부처님, 당신은 무엇이든 배울 수 있습니다. 따라서 한 가지 방법으로 부처님 자연은 당신이 자전거 타는 법을 배울 수 있다는 자신감을 갖도록 도와줄 것입니다. 또 다른 방법으로 자전거 타기 강습을 받는 것이 당신에게 더 도움이 될 수도 있습니다. 그래서 자신감이 부족한 것이 어떤 기술이 없어서인지, 아니면 자신이 썩은 사람이라고 생각해서인지에 따라 달라집니다.

당신의 궁극적인 자신감은 당신이 공허함을 깨달았을 때입니다. 그러나 공허함에 대해 무언가를 이해할 수 있고 부처님 직접 깨닫지 못한 채 자연. 어떤 종류의 믿음이 있거나 존재에 대한 올바른 가정이 있다면 부처님 자연은 여러분이 나가서 더 깊이 이해할 수 있도록 자신감을 줍니다.

막연하게 이해하는 것만으로도 분노 질투는 내 마음의 내재적인 부분이 아닙니다. 단지 그 이해가 여러분에게 많은 자신감을 줄 수 있습니다. 당신은 공허함을 깨닫지 못했지만 마치 그것들이 내 존재의 본질인 것처럼 집착할 필요가 없다는 것을 인식하기 시작했습니다. 이것을 얻기 위해 공허함을 완벽하게 이해할 필요는 없습니다. 하지만 이해할수록 부처님 자연, 당신은 더 자신감이 있습니다. 자신감이 생기고 연습을 많이 할수록 이해도가 높아진다. 부처님 자연. 이해할수록 부처님 자연, 더 ... 당신은 알고 있습니까? 두 가지가 함께 진행되며 계속 앞뒤로 이동합니다.

질문과 답변

두 종류의 부처님 자연

[관객의 반응으로] 불 자연과 부처님 잠재력은 동의어입니다. 여기서 사용하고 있습니다. 두 가지 종류가 있습니다.

1. 사람들이 언급하는 주된 종류는 마음의 고유한 존재가 없는 것입니다. 그게 자연산이라고 부처님 잠재력, 또는 부처님 자연.
2. 다른 종류는 진화하는 것입니다 부처님 잠재적 또는 부처님 마음의 명료하고 아는 본성, 연민, 사랑, 지혜와 같은 좋은 자질은 아직 발달되지 않았지만 지금 우리가 가지고 있는 것입니다. 따라서 우리 마음의 흐름에 있는 모든 것은 불의 dharmakaya, 그것은 진화라고합니다 부처님 자연.

자아에 대한 두 가지 다른 감각: 긍정과 부정

[청중 답변] 성하께서는 두 가지 다른 자아감이 있음을 강조하셨습니다. 그는 하나의 자아감이 우리 자신을 매우 견고하게 만드는 곳이라고 말합니다. 여기에 본질적으로 존재하는 진정한 고체가 있습니다. 그것은 우리가 우리 자신을 해방시켜야 하는 것입니다. 그러나 도를 닦고 부처가 될 수 있다는 사실에 대한 자신감이 있어야 한다는 현실적인 자아감이 있다. 그리고 그 자아감 또는 자신감, 당신이 유능하고 당신이 그것을 할 수 있다는 어떤 느낌: 그것은 긍정적인 자아감입니다. 그래서 우리는 잘못된 자아를 없애고 긍정적인 자아를 키워야 합니다.

올바른 이해 발달

[관객에 대한 응답] 우리가 올바른 이해를 했는지 확인하기 위해 가르침을 반복하고 이해를 논의하는 것이 정말 중요합니다. 듣기가 쉽기 때문에 우리는 이해한다고 생각하고 실제로는 오해합니다. 그것은 많은 사람들에게 발생합니다. XNUMX년 전에는 이해했다고 생각했지만 지금은 이해하지 못했고 올바르게 연습하지 않았다는 것을 깨달았습니다. 그러나 이것이 경로의 일부라고 생각합니다. 올바른 수행 방법을 이해하는 것은 완전히 다른 단계입니다. 가르침을 듣고 즉시 지적으로 이해하고 실천하는 방법이 아니기 때문입니다. 시행 착오가 많고 실제로 반복해서 진행됩니다.

갈등 해소를 위한 평정심 필요

[청중답변] 마음이 극도로 예민해지면 갈등을 해결하기 어렵기 때문에 평정심을 기르는 것이 중요합니다. 사실 그것은 사실상 불가능합니다. 왜냐하면 우리의 마음이 극도로 예민할 때 상대방이 말하거나 행동하는 것은 무엇이든 우리는 깊은 끝에서 벗어나기 때문입니다. 그래서 우리는 여덟 가지 세속적 법에서 우리 자신을 분리하는 것을 의미하는 평정의 배양에 대해 이야기합니다. 우리를 그토록 예민하게 만드는 것은 무엇입니까? 부착 칭찬과 명성, 이미지와 승인. 좋아하고 싶고, 인정받고 싶다. 이래서 죽음 명상 매우 도움이 됩니다. 왜냐하면 우리가 죽음을 맞이할 때 명상 그러면 우리는 이런 종류의 첨부, 그래서 우리는 모든 사람이 우리를 화나게 하기를 기다리며 그렇게 까칠하게 앉아 있지 않습니다.

법 수행의 현재 수준에 대한 자기 수용

[관객답변] 우리가 정말 법을 깊이 이해했다면 아마 지금과는 많이 다르게 살게 될 거라는 말씀이신가요? 그래서 우리는 어떻게 되지?

여기에서 자기 수용이 중요하다고 생각합니다. 바로 지금 우리가 어디에 있는지 볼 수 있고 우리가 있는 곳을 받아들일 수 있다는 것입니다. 우리는 이 이상화된 이미지와 경쟁하는 대신에 우리가 되고 싶고 그래야만 하는 위대한 법 수행자라는 이미지와 경쟁하는 대신에, 우리가 그렇게 된다면 분명 우리 자신에게 깊은 인상을 받을 것입니다! [웃음] ─그 이미지와 경쟁하는 것이 아니라, 이것이 내가 누구인지를 인식할 수 있다는 것만으로도 지금의 내가 있는 곳이다. 예를 들어, 저는 Gen Lamrimpa가 하고 있는 일이 훌륭하다는 것을 알고 있으며 언젠가 그렇게 되기를 열망합니다. 하지만 지금 당장 할 수있는 전제 조건이 충분하지 않다는 것을 알고 있습니다. 그래서 내가 지금 어디에 있는지, 지금 내가 발전해야 할 것이 무엇인지에 따라 연습해야지. 보살! 자기 수용은 안일함을 의미하지 않습니다. 있는 그대로를 받아들이지만 능숙한 수단 상황을 바꿀 수 있습니다.

당신이 제기한 아주 흥미로운 한 가지는 모든 종류의 다른 법적인 것들에 뛰어다니며 매우 바쁘게 지내는 이 완벽주의적 마음입니까? 여기로 달리고, 저기로 달리고, 이 선생, 저 선생, 이 수련, 저 수련, 이 수련, 저 수련, 이 프로젝트에 참여하고, 저 프로젝트에 참여하고, 이것저것 되고, 이것저것 계획하고… 기본적으로 이것은 다른 모든 것과 같습니다. 어떤 사람은 분주한 마음을 법 수행에 가져오고, 어떤 사람은 질투하는 마음을 가져오고, 어떤 사람은 집착하는 마음을 가져오고, 어떤 사람은 집착하는 마음을 가져옵니다. 분노 정신. 일상 생활에서 우리의 것이 무엇이든 우리는 그것을 우리의 실천으로 가져옵니다. 그래서 우리는 똑같은 오래된 일에 매달리고 있습니다. 우리가 빠져드는 것은 패턴화된 행동이기 때문입니다.

크고 작은 목표

[관객답변] 그러니까 부처님 너무 발전했지만 수련을 통해 즉각적인 이점을 얻는다면 계속 수련할 것을 권장합니까? 나는 우리가 동시에 두 가지 일을 한다고 생각한다. 나는 그것이 둘 중 하나 일 필요는 없다고 생각합니다. 한편으로는 장기적인 목표가 있고 다른 한편으로는 작은 목표가 있다고 생각합니다. 유치원에 다닐 때 장기 목표는 대학을 졸업하는 것이지만 여전히 시험지의 별을 좋아하고 선생님이 금요일에 잘했기 때문에 사탕을 주기를 바라는 것과 같습니다. 따라서 두 가지 작업을 모두 수행하는 것과 같습니다.

언제처럼 가끔 듣게 될거야 라마승 Zopa는 동기를 배양하고, 그는 "처음부터 고통을 겪어 온 놀라운 여섯 존재 영역의 모든 어머니 중생, 그러므로 나는 부처님 그들 모두를 삼사라에서 해방시키기 위해.” 하지만 부처님, 무엇을 해야 합니까? 나는 지금 진행되고 있는 이 가르침을 듣고 주의를 기울여야 합니다!

그래서 그것은 마치 매우 큰 동기 부여를 가지고 있는 것과 같습니다. 동시에 기회가 있다면 바로 여기에서 지금 하고 있는 일을 해야 유익을 얻을 수 있다는 것을 인식합니다. 그래서 당신은 동시에 둘 다 가지고 있습니다. 문제는 "지금 당장 주의를 기울일 것"이라는 메시지만 있으면 내가 어디로 가는 것과 같기 때문입니다. 모든 부분에 주의를 기울이면 어떻게 됩니까? 하지만 이 길과 그 모든 것이 당신을 어디로 데려가는지에 대한 아이디어가 있다면, 비록 그것이 당신을 어디로 데려가고 있는지는 당신이 개념화할 수 있는 것 이상이지만, 당신은 이 방울들이 양동이에 떨어지고 있다는 느낌을 받습니다.

좋아, 헌신하자.