분노의 단점

분노의 단점

• 인내의 의미
• 방법 분노 공로를 파괴하다
• 무게 줄이기 업 후회를 통해
• 분노 불교와 현대 심리학에 따르면

LR 096: 인내 01(다운로드)

세 가지 인내심

• 세 가지 인내의 개요
• 피해에 대해 보복하지 않는 인내심
• 책임을 지는 것보다 남을 탓하는 것
• 칭찬과 비난의 무익함 이해하기
• 자신의 행동을 평가하는 능력 개발

LR 096: 인내 02(다운로드)

불교에서 말하는 인내의 의미

인내는 여섯 가지 중 세 번째다. 광범위한 태도. 인내심을 갖는 것이 매우 중요합니다. 불교의 정의를 이해하는 것이 중요합니다. 왜냐하면 미국에서는 일반적으로 인내가 당신을 억누르는 것을 의미한다고 생각하기 때문입니다. 분노 플라스틱 미소에 붙입니다. 그것은 불교에서 전혀 의미가 없습니다.

오히려 상처를 받았을 때 동요하지 않고 남을 수 있는 마음이나, 화나거나 화내지 않고 고통이나 괴로움을 견딜 수 있는 마음입니다. 또한 일심으로 법을 행할 수 있는 마음이며, 법을 행할 때 겪는 어려움을 참는 마음이기도 하다.

분노의 단점

인내가 반작용 분노. 대처하는 것이 매우 중요합니다 분노. 분노 중 하나입니다 세 가지 독. 그것은 다른 사람과 우리 자신의 마음을 독살하기 때문에 "독"이라고 불립니다. 분노 어떤 면에서는 매우 치명적입니다. 와 함께 첨부 우리는 다른 사람들에게 해를 끼칠 수 있지만 또한 다른 사람들을 행복하게 하는 일을 할 수도 있습니다. 첨부. 과 분노, 우리는 다른 사람을 기쁘게 하는 일을 거의 하지 않습니다. 둘 다 첨부 과 분노 우리 자신의 마음을 독살시키고, 분노 다른 사람에게 매우 직접적인 해를 끼칩니다. 하는 동안 첨부 항상 직접적으로 해로운 것은 아니지만 때로는 간접적으로 더 해롭습니다.

또한, 분노 미덕의 뿌리를 태우거나 긍정적인 업, 우리가 이전에 축적한 장점이나 긍정적인 잠재력. 이러한 이유로 전투에 특히 중요합니다. 분노.

부착 미덕의 뿌리를 파괴하지 않습니다. 그것은 좋은 것을 파괴하지 않는다 업.

일어나는 일은 우리가 좋은 동기를 만들고, 좋은 행동을 하고, 좋은 것을 축적할 수 있다는 것입니다. 업 이러한 행동의 결과로 우리의 마음의 흐름에 그것을 바칩니다. 하지만 나중에 화를 내면 분노 여전히 좋은 제품의 숙성을 방해합니다. 업. 헌신하지 않으면 분노 정말 난리를 피울 것입니다. 우리가 그것을 바친다면, 분노 그것은 여전히 ​​​​난장판을 만들지 만 그것은 창문을 닫은 채로 허리케인에있는 것과 창문을 덮지 않은 채로 허리케인에있는 것의 차이와 같습니다. 두 경우 모두 손상이 있지만 정도가 다릅니다.

우리는 우리의 미덕을 보호하고 그것을 좋은 방향으로 이끌기 위해 우리가 축적한 긍정적인 잠재력을 바칩니다. 그러나 이것으로 충분하지 않습니다. 나중에 화를 내지 않는 것이 매우 중요합니다. 예를 들어 우리가 강력한 대상에 대해 화를 내면 업 같은 트리플 젬, 우리의 선생님, 부모님, 또는 가난하고 궁핍한 분노, 그 다음에 분노 정말 좋은 숙성을 막을 수 있습니다 업.

우리는 피정에 가거나 다리를 꼬고 앉아 고통 등을 견디며 시간을 보냈을지 모르지만, 분노 거기에서 축적된 긍정적인 잠재력을 파괴하고 무르익게 놔두지 않을 수 있습니다. 중형이라면 분노, 그것이 할 수 있는 것은 좋은 것의 숙성을 늦추는 것입니다. 업, 또는 좋은 업 더 적은 긍정적인 결과를 가져옵니다. 말해보자 업 많은 긍정적인 결과를 가져올 가능성이 있지만, 분노, 몇 가지만 가져오거나 결과가 오래 지속되지 않거나 일반적으로 그랬던 것처럼 좋지 않습니다. 우리는 이러한 모든 단점을 분노.

청중: [알아들을 수 없는]

Thubten Chodron 존자(VTC): 나는 당신이 말하는 것이 당신의 감정을 식별할 수 있다고 생각합니다. 때때로 우리는 다른 감정을 느낍니다. 뿐만 아니라 분노; 질투나 자존심일 수도 있고 첨부, 그리고 나중에야 식별할 수 있습니다. 일단 우리가 그것들을 식별할 수 있게 되면, 우리는 그것들로 무엇을 해야 하는지 압니다. 그게 당신이 말하는거야? 당신이 그 자의식을 가질 때: “나는 뭔가가 옳지 않다는 것을 알았지만, 지금은 그것이 옳지 않은 것이 무엇인지 압니다.”

종종 우리는 우리의 동기가 무엇인지 모릅니다. 우리는 우리의 감정이 무엇인지 모릅니다. 우리는 그들로부터 행동하고 여전히 부정적인 것을 만들어냅니다. 업 그 특정한 순간에 우리에게 동기를 부여한 것이 무엇이든 우리에게 이름이 없었음에도 불구하고. 그것이 무엇인지 깨달았을 때 해야 할 일은 우리가 한 일에 대해 즉시 후회하는 것입니다.

그것은 부정의 힘을 덜 강하게 만든다. 예를 들어, 당신은 당신이 화난 것을 몰랐을 수 있습니다. 당신은 까다 롭거나 짜증이 났지만 결국 누군가에게 폭파했습니다. 당신이 폭파했을 때, 그것은 "오 맙소사, 결국 나는 정말로 화가 났어요"와 같았습니다. 그러나 여전히 거친 말들이 밖으로 나왔습니다. 분노. 그래서 정화해야 할 일입니다.

그러나 문제는 우리가 직후에 또는 우리가 통제 불능 상태에 있는 동안에도 후회를 일으킬 수 있다면 부정적인 것의 힘을 차단한다는 것입니다. 업. 또한 다른 세 가지 상대 능력도 함께 하면 바로 정화하는 데 도움이 됩니다. 상관없다고 말하고 싶지만...

이것이 바로 마음챙김의 실천이 중요한 이유입니다. 우리가 마음챙김하면 머지 않아 마음속에 무슨 일이 일어나고 있는지 식별할 수 있을 것입니다. 주의하지 않는 것은 큰 문제입니다. 너무 자주 우리는 인식하지 못하고 행동합니다. 그리고 XNUMX분 후, 또는 하루 후, XNUMX년 후, 또는 XNUMX년 후, 우리는 마침내 무엇이 우리에게 동기를 부여했는지 알아냅니다. 그러나 마음챙김을 미세 조정하면 더 쉬워집니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그래서 당신은 그 작은 분노를 알아차렸고 그것은 짜증이나 짜증의 형태에 더 가깝습니다. 마치 당신이 도청을 당하고 오고 가는 것과 같습니다. 그래서 문제는 우리가 그것을 메모하고 그것이 닥치는 종류의 상황을 알 수 있다면 우리는 그러한 상황에있을 때주의를 기울이고 미래에 발생하지 않도록 더 쉽게된다는 것입니다.

사람들이 당신에게 덤벼들 때 자주 짜증을 내는 것을 알게 된다면, 다음에 당신이 붐비는 엘리베이터에 들어가려고 할 때 이렇게 말합니다. 그렇지 않으면 내가 짜증을 내는 경향이 있다는 것을 알기 때문에 엘리베이터를 타세요.”

그것은 단지 그렇게 인식하고 그 작은 성가심들이 때때로 그렇게 하기 때문에 계속 성장하고 커지지 않도록 하는 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 아주 사실이야. 어떤 사람들은 사람보다 물건에 더 많은 문제가 있습니다. 나는 사람들과 이야기하면서 낯선 사람보다 친구에게 더 자주 화를 내는 사람들이 있다는 것을 알게 되었습니다. 다른 사람들은 친구보다 낯선 사람에게 더 자주 화를 냅니다. 우리는 모두 다릅니다. 어떤 사람들은 친구가 그들을 비난할 때 매우 상처를 받지만 낯선 사람이 비판할 때 그것을 놔두지만, 다른 사람에게는 정반대일 것입니다.

청중: 당신은 무언가에 대해 화를 내고 있다는 것을 발견하고 이렇게 말합니다. 하지만 여전히 무언가가 남아 있으므로 그 사람에게 가서 이야기하고 해결합니다. 당신이 가서 그 사람과 이야기하는 곳에서 그 교환을하는 것이 더 좋습니까? 아니면 애초에 도청하지 않는 것이 더 낫습니까?

VTC: 글쎄, 나는 우리 자신의 마음의 평화를 위해 도청당하지 않는 것이 가장 좋은 것이라고 생각합니다. 그런데 문제는 뭔가 막히면 마음으로 작업하거나 다른 사람과 작업하거나 둘 다 하고 어떻게든 해결하는 것이 좋습니다.

그러나 가서 그 사람과 이야기하기 전에 앉아서 우리가 얼마나 화가 났는지 정확히 인식하고 우리가 우리의 마음을 누그러뜨릴 수 있는지 확인하는 것이 매우 중요합니다. 분노 최소한 에너지가 너무 강하지 않도록. 우리가 다른 사람과 이야기를 나누기 전에 이 문제로 폭발하지 않겠다고 굳게 결심했다면, 상대방이 호의적으로 반응하지 않더라도 적어도 우리는 이에 대해 약간의 준비가 되어 있습니다. 반면에 우리가 화가 났을 때 그들에게 달려가서 우리가 말을 조심하지 않고 그들이 말을 조심하지 않는다면…

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그것은 사람들이 다른 것을 어떻게 해석하느냐에 달려 있다고 생각합니다. 큰 차이가 있을 수도 있고 없을 수도 있습니다. 나는 이것에 대해 다양한 심리학자 및 중재자와의 많은 대화에서 우리가 분명히 의견이 다르다는 것을 알아차렸습니다. 확실히 의견의 차이가 있고 나는 그들이 그것에 대해 나에게 상당히 화를 내도록 했습니다. [웃음]

불교도이건 심리학자이건 중요한 것은 화가 났을 때 자신을 나쁘게 판단하지 않는 것이라고 생각합니다. 다른 말로 하면, 화를 내는 자신에게 화를 내지 않는 것입니다. 왜냐하면 우리가 스스로를 판단하고 화를 내는 자신에게 화를 내는 순간 완전히 갇히게 되기 때문입니다.

그러면 해결되지 않을 뿐만 아니라 분노, 하지만 그 위에 또 다른 쓰레기가 있고 모든 것이 엉망입니다. 중요한 포인트라고 생각합니다. 불교의 관점에서 보면 화가 난 것을 알아차리면 이렇게 생각하십시오. 분노 거기. 그렇다고 내가 나쁜 사람이라는 뜻은 아니다. 내가 나쁘다는 뜻은 아닙니다. 엄마 아빠가 날 때리라는 뜻은 아니야.” 그 생각의 전체 패턴을 깨십시오.

분노가 유익합니까?

그리고 불교가 심리학과 다른 점에서 불교도는 이렇게 말할 것입니다. 분노 나에게 이익이 되는 것? 내가 가꾸고 싶은 것입니까?” 불교도는 그것을 보고 이렇게 말할 것입니다. 나는 다른 사람들과 잘 의사 소통하지 않습니다. 내가 한 말과 행동에 대해 후회가 많다. 나는 부정적인 것을 만든다 업 그것은 나를 더 낮은 중생을 갖게합니다. 분노 마음을 더 어둡게 하여 정화할 것이 많아지고 해탈과 깨달음에서 멀어지게 됩니다. 그것은 또한 자아 파악을 증가시킵니다.” 분석을 한 후에는 다음과 같이 말합니다.

이제 치료사 또는 중재자가 다음을 볼 수 있습니다. 분노 "글쎄요, 아주 좋은 점이 있습니다. 분노. 그것은 나에게 많은 에너지를 주고, 그러면 나는 잘못된 것을 고칠 수 있습니다. 사회에는 불의가 있습니다. 내가 화를 내면 이 불의를 바로잡겠다”고 말했다. 또는 “우리 가족에게 학대가 있습니다. 내가 화를 내면 학대를 바로잡겠다”고 말했다. 또는 “누군가 나를 이용하고 있습니다. 내가 화를 내면 그들이 그런 짓을 하지 못하도록 막을 것이다.”

이제 불교도는 그것에 대해 대답할 것입니다. 분노 불공정하거나 부당하거나 학대적인 것을 바로잡기 위해 필요한 유일한 동기는 아닙니다. 즉, 해로운 상황에서 행동하고 중재하게 만드는 다른 동기를 가질 수 있습니다. 다음과 같을 필요는 없습니다. 분노. 선명도가 될 수 있습니다. 지혜일 수 있습니다. 동정이 될 수 있습니다. 그들은 상황을 멈추기 위해 개입하는 방식으로 행동하게 만드는 매우 강력하고 독단적인 일들이 될 수 있습니다. 분노 그런 상황에서는 필요하지 않습니다. 그것은 불교적 접근일 것이다.

스포츠 팬이라면 이렇게 말할 것이다. 분노 그것은 당신이 다른 팀을 이길 수 있기 때문에 필요합니다. 이에 대해 불교도는 “다른 팀을 이기고 무슨 소용이 있겠습니까? 그래서 뭐?”

"내가 다른 팀을 이기면 2만 달러를 더 벌 수 있을지도 몰라."

그래서 무엇? 불교의 관점에서 그것이 중생에게 도움이 되는가? 그것은 당신에게 좋은 재생을 제공합니까? 해방과 깨달음에 가까워지는가? 아니! 그러면 쓸모가 없습니다.

따라서 여기에는 확실히 차이가 있습니다.

청중: 그러나 나는 그 전에 성하께서 말씀하시는 것을 들었습니다. 분노 유익 할 수 있습니다.

VTC: 처음으로 성하께서 말씀하시는 것을 들었을 때 저는 생각했습니다. "음, 성하께서는 심리학자들과 이야기를 나누셨습니다." [웃음] 누군가와 이야기를 나눈 결과일 수도 있지만, 분노 아주 구체적인 의미. 그가 말했을 때 분노 괜찮을지 모르지만 심리학자가 말한 것과 같은 의미는 아니었습니다. 그가 의미한 것은 당신이 보살 그리고 밖으로 보살, 당신은 밖으로 행동을 분노, 의 이야기처럼 불, 누가, 전생에 보살, 499명의 다른 사람을 죽일 예정인 한 사람이 있는 것을 보았다. 동정심에서 그는 그 한 사람의 생명을 앗아 가기로 결정했습니다. 그러나 그는 피해자와 가해자 모두에 대해 연민을 가지고 있었습니다.

여기서 인과적 동기는 연민이었지만 당시의 시간적 동기는 보살 그 행동은 분노; 그 사람을 파괴하기 위해서였다. 연민은 인과적 동기이기 때문에 행동에 대한 일반적인 큰 동기로서 부정적인 시간적 동기를 무시하고 긍정적인 것으로 나타났다.

그래서 성하께서 이렇게 말씀하실 때 분노 때때로 좋을 수 있습니다. 그가 말하는 것은 그런 맥락에서입니다. 이것은 나의 해석이다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 우리가 지각 있는 존재이고 전체 상황이 악취를 풍긴다는 것을 깨달을 때, 우리는 그것에 대해 무언가를 시도하고 할 것입니다. 우리가 괴로움의 근원이 무지임을 볼 때, 분노 과 첨부, 그런 다음 몇 가지 방법으로 문제를 해결하려고 합니다. 그만큼 분노 그것은 우리가 그것에 매우 익숙해져 있기 때문에 우리에게 매우 자연스럽게 옵니다. "나는 이것을 좋아한다." "그건 원하지 않아." “이렇게 되어야 합니다. 그렇게 되어서는 안 된다.” 우리는 이러한 생각이 너무 자연스럽게 오기에 너무 익숙해져 있습니다. 죄책감을 느낄 일이 아닙니다. 그러나 다른 한편으로 우리가 항상 그렇게 될 필요가 없도록 마음을 바꿀 수 있다면 분명히 좋을 것입니다. "나는 이것을 원한다"와 같은 마음에서 벗어나고 싶습니다. "그건 원하지 않아." “왜 이렇게 하지 않니?” “왜 그렇게 하지 않니?” 그것은 단지 나를 미치게 만든다!

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 이 질문에 대해 단순히 이야기하는 대신 더 넓은 방식으로 대답하겠습니다. 분노. 우리가 말할 때 업 일반적으로 다양한 종류의 업. 행동을 하려는 동기가 있고 실제로 그것을 할 때, 업 매우 무겁습니다. 동기는 있지만 실제로 하지 않았을 때 업 더 가볍습니다. 꿈에는 분노 그리고 동기일 수도 있겠지만 꿈에서라도 누군가를 죽인다면 실제로는 아무도 죽이지 않았기 때문에 액션은 없었습니다. 당신은 이해하지 못한다 업 당신이 꿈에서 실제로 아무도 죽이지 않았기 때문에 살인의. 하지만 내 생각에는 분노 확실히 각인됩니다. 많은 꿈을 꿀 때 분노, 일어나면 느낄 수 있습니다. 당신은 보통 당신이 일어날 때 기분이 좋지 않습니다. 또는 "좋아, 내가 그 사람을 잡았어!"라고 느낄 수도 있습니다. [웃음] 그래서 거기에 어떤 흔적이 있는 것 같아요.

여부에 대해 이야기하고 있습니다. 분노 장점이 있습니다. 많은 심리학자들이 말하는 한 가지는 분노 그것이 당신이 자신을 치유하는 방법이기 때문에 좋습니다. 그들은 당신의 삶에 어떤 일이 있었다면 화를 내는 것이 좋고, 그렇게 하도록 내버려 두는 것이 좋다고 말합니다. 분노 텅 빈 들판에서 비명을 지르거나 베개를 치는 것 같은.

다시 불교의 관점에서 우리는 이렇게 말할 것입니다. 분노 당신이 그것을 인식하지 못한다면 그것은 거기에 있습니다.” 있다면 분노 억압되거나 억압된 것을 인식하는 것이 중요합니다. 그러나 그것을 푸는 방법은 베개를 치거나 들판에서 소리를 지르는 것이 아닙니다. 그것은 육체적인 에너지와 아드레날린 러시를 방출할 수 있고 특정 시간에 사람을 때리는 것을 방지할 수 있으므로 누군가를 때리는 것보다 확실히 낫습니다. 그러나 불교의 관점에서 보면 분노 물리적으로 그 습관을 설정합니다. 그런 다음 화가 났을 때 다시 해야 합니다. 다시 소리를 지르고 베개를 다시 두드려야 합니다. 빈 들판 근처에 있지 않거나 베개 근처에 있지 않으면 어떤 일이 발생합니까? 행동으로 옮기는 습관 분노 너무 확고해서 누군가에게 그것을 꺼내야 할 수도 있습니다.

우리가 그것을 릴리스하는 좋은 기술이 아니라고 말할 때 이해하는 것이 중요하다고 생각합니다. 분노, 우리는 당신이 억압해야한다고 말하는 것이 아닙니다 분노 그리고 그것을 채우십시오. 심리학에서는 종종 그것을 억압하거나 표현하고 그 둘 사이에 중간 지점이 없다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 반면에 불교에서 우리가 하고 있는 것은 여전히 ​​존재하기 때문에 억압하고 싶지 않습니다. 당신이 그것을 표현한다면, 그것은 여전히 ​​거기에있을 것입니다. 아드레날린은 사라졌을지 모르지만 분노 아직 거기에 있습니다. 우리가 정말로 해야 할 일은 그것을 시도하고 변화시키는 것입니다. 분노 그리고 상황을 다르게 바라볼 수 있도록 분노 그냥 증발합니다.

청중: 흩어지는 건 어때 분노 운동을 통해?

VTC: 그것은 신체의 에너지를 방출합니다. 분노 그러나 다시 말하지만, 그것은 화를 내는 습관을 없애기 위해 아무 것도 하지 않습니다. 사람에게 하는 것보다 확실히 낫고 운동이 너무 좋은 것 같아요. 하지만 내가 말하는 것은, 그것이 완전히 멈추지 않을 것이라는 것입니다. 분노. 특정 순간에 배후의 물리적 에너지를 방출하는 방법일 뿐입니다. 우리는 여전히 돌아와서 정신을 차려야 합니다. 우리는 그것에 붙어 있습니다, 여러분! 뿌리에서 이러한 것들을 제거하기 위해 복용하는 알약은 없습니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 하지만 또 분노 그 상황에서 행동해야 하는 유일한 동기는 무엇입니까? 이것이 내가 베트남 전쟁 시위자로서 분명히 본 것입니다. 한 번은 내가 거기 앉아 평화를 외치고 있을 때 누군가 벽돌을 들어 상대방에게 던졌습니다. 저는 “잠깐만요!”라고 말했습니다.

생성할 때 분노, 당신의 마음은 당신이 반대하는 사람의 마음과 매우 유사해집니다. 왜냐하면 그것이 "나"라는 모든 것에 기반을 두고 있기 때문입니다. 나에 대한 느낌이 매우 강하고 상대방이 하는 일을 중단해야 합니다. 그 안에는 me-them이 있습니다.

나는 생각하지 않는다. 분노 필연적으로 우리가 그런 일을 멈출 수 있는 유일한 감정입니다. 여기에서 우리는 연민의 힘을 보아야 한다고 생각합니다. 연민은 겁쟁이가 되는 것을 의미하지 않습니다. 여기 서구에서 우리는 종종 사랑, 연민 및 인내를 갖는 것이 당신이 겁이 많다는 것을 의미한다고 생각합니다. 우리는 종종 없다고 생각합니다. 첨부 그리고 야망은 당신이 우유부단하고 젤리 덩어리 같은 것을 의미합니다. 그러나 전혀 그렇지 않습니다.

예를 들어, 제 선생님들은 믿을 수 없을 정도로 결단력이 있습니다. 그들은 그들이 원하는 것과 원하지 않는 것을 알고 있습니다. 그들은 자신의 가치에 대해 매우 명확하고 자신이 하는 일이 옳다고 생각하는 것을 옹호하고 귀하와 논의할 것입니다. 그러나 그렇게 하는 동기는 다른 사람이나 그들의 가치를 파괴하려는 동기가 아니라 자애와 연민의 동기에서 옵니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 동정심으로 하셔야 합니다. 토론은 젊은이들이 자신의 육체적 에너지를 좋은 방향으로 사용하도록 돕는 매우 기술적인 방법이라고 생각합니다. 그들은 뛰어다니고 소리를 지르며 소리칠 수 있지만 그것은 모두 법과 관련이 있습니다. 저는 그들이 결코 화나거나 자랑스러워하지 않는다고 말하는 것이 아닙니다. 평범한 중생이라면 당연히 나올 수 있다. 토론 교사는 토론에서 이기기 위해 이 일을 하는 것이 아님을 상기시켜 줍니다. 수도사 또는 그런 것. 그러나 개인이 무엇을 하고 있는지, 누가 알겠습니까?

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 글쎄요, 특히 법을 논할 때, 우리는 정말 조심해야 합니다. 왜냐하면 에고가 잠입하기 쉽기 때문입니다. 그러면 상대방을 이해하거나 도우려는 일이 아닙니다. '나이기 때문에 이기고 싶다'고 하고 다시 출발점으로 돌아간다. 당신은 정치에 대해 이야기할 수 있습니다. 동기의 관점에서 그 시점에서 법에 대해 이야기하는 것과 같습니다.

세 가지 인내심

첫 번째 종류의 인내는 보복하지 않는 인내입니다. 누군가가 우리에게 해를 입히지만 우리는 보복하지 않습니다.

두 번째 인내는 고난을 인내하는 것입니다. 우리는 아프거나 불행에 직면할 때 그것에 대해 화를 내지 않습니다. 그것을 통해 우리는 긴장을 풀고 인내할 수 있습니다. 즉, 우리에게 해를 끼치는 것에 대해 많이 이야기하는 것이 아니라 단지 나쁜 상황에 대해 이야기하는 것입니다.

세 번째 인내는 반드시 법을 실천하는 인내입니다. 이는 길이 미끄러운 밤에 설법을 하는 것과 같이 법 수행의 어려움을 기꺼이 헤쳐나가는 것을 의미합니다. 약간의 어려움, 약간의 문제가 있지만 인내심이 있습니다. 이 인내에는 또한 자신의 마음을 볼 수 있는 용기를 갖는 것도 포함됩니다. 꾀하다 불변성에, 할 수 있는 꾀하다 공허함에 대해, 당신의 엄격한 개념 중 일부를 놓아주기 시작할 수 있습니다. 그렇게 하려면 많은 인내가 필요합니다. 때로는 마음이 움츠러들면서 “어, 난 이렇게 하지 않을 거야.”라고 말하기 때문입니다.

피해에 대해 보복하지 않는 인내심

나는 첫 번째 인내심, 즉 보복하지 않는 인내심으로 돌아가고 싶다. 그게 큰거야. 일이 일어나면 사람들이 우리를 해칠 때 우리는 화를 냅니다. "라는 단어를 사용할 때분노"여기서는 모든 감정을 다룹니다. 그것은 도청을 당하거나 짜증을 내거나 짜증을 내는 것과 같은 작은 것을 의미할 수 있습니다. 그것은 또한 판단적이거나 비판적이거나 격분하거나 적대적이거나 원한을 품거나 노골적인 분노와 증오를 의미할 수 있습니다. "라는 단어를 사용할 때분노” 나는 이 감정의 전체 범위에 대해 일반적인 방식으로 사용하고 있습니다.

그들은 모두 무언가의 나쁜 특성을 과장하거나 거기에 없는 나쁜 특성을 투사하는 공통된 특성을 가지고 있습니다. 과장이 심해서 도피하거나 상황을 견디지 못해서 반격을 하고 싶다.

처음에는 짜증이 나기도 하지만, 조심하지 않으면 쌓이게 되어 비판과 판단이 되기도 하고, 점점 더 쌓여서 화를 내거나 화를 내며 원한을 품게 됩니다. 따라서 초기에 어떤 일이 발생하는지 돌보지 않으면 특정 상황에서 감정의 연속체가 있을 수 있습니다. 분노.

불교와 심리학의 또 다른 차이점

이에 대해 더 들어가기 전에 불교와 심리학의 또 다른 차이점을 강조하고 싶습니다. 나는 이것이 매우 중요하다고 생각하거나 적어도 어떻게든 나에게는 꽤 의미가 있다고 생각합니다. 성격에 대한 불교의 생각은 우리가 많은 다른 정신적 요인의 합성물이라는 것입니다. 이러한 정신적 요인 중 일부는 믿음, 집중, 지혜 및 친절과 같은 건설적인 요인입니다. 질투, 교만과 같은 정신적 요인 중 일부는 더 해로운 분노.

우리는 믿을 수 없을 정도로 다양한 정신적 요인의 합성물입니다. 한 순간에 하나의 정신적 요인이 떠오를 수 있고, 다음 순간에 첫 번째 것과 완전히 모순되는 또 다른 정신적 요인이 동일한 대상에 대해 떠오를 수 있습니다.

우리가 사랑하는 한 순간, 우리가 미워하는 다음 순간. 우리는 한 순간에 기뻐하고 다음에는 질투합니다. 한 순간 우리는 겸손하고 다음 순간에는 자랑스러워합니다. 그래서 우리는 이 모든 다른 정신적 요인들로 구성되어 있습니다. 그들은 모두 서로 동의하지 않으며 서로 다른 시간에 나타납니다. 그들이 나타날 때, 그들은 명백한 형태로 나타납니다. 그것들이 명백한 형태가 아닐 때, 우리는 잠재력 또는 우리가 말하는 고통의 씨앗을 가지고 있습니다.¹ 우리 마음에.

예를 들어, 지금 나는 분명히 화를 내지 않습니다. 그러나 나는 곧 화를 낼 수 있었다. 왜요? 내 마음 속에는 아직 가능성이 있기 때문입니다. 나는 씨를 가지고 있다 분노 아직 그 씨앗을 제거하지 않았기 때문에 내 마음에. 나는 공허함을 깨닫지 못했다. 이 견해는 심리학의 견해와 약간 다릅니다. 심리학은 억압된 감정에 대해 이야기합니다. 감정이 거기에 있다고 합니다. 그것은 명백합니다. 그것은 단지 억눌렸을 뿐이지만 여전히 거기에 있고 매우 견고합니다. 반면에 불교의 관점에서 그것은 명백하지 않습니다. 가능성이 있을 뿐입니다. 씨만 있을 뿐입니다.

물론 씨앗은 매우 위험할 수 있습니다. 그러나 그것은 당신이 표면 아래에서 하루 XNUMX시간 화를 내는 것과 같지 않습니다. 때때로 어떤 사람들은 분노 그러나 그들은 그들이 분노. 우리가 이야기했던 상황처럼, 당신이 무언가를 말하고 나서야 당신이 화났다는 것을 깨닫지 못하는 상황. 뒤를 돌아보면 XNUMX분 동안 화가 났음을 알 수 있습니다.

책임을 지는 것보다 남을 탓하는 것

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

우리 사회에서 우리는 우리의 문제를 다른 사람 탓으로 돌리는 것을 매우 즐깁니다. 모든 소송에 대해 말씀하신 것처럼. 우리는 다른 사람들이 실수를 할 수 있다는 사실에 대해 어떤 종류의 인내심이 부족합니다. 오늘 밤 여기서 나가서 계단에서 미끄러지면 저를 고소할 겁니다. [웃음] 우리 사회는 어떤 일에도 인내심이 부족합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 어떤 상황이든 의존적으로 발생하는 상황이기 때문에 말하기 어렵습니다. 우리 대중문화에는 두 가지 극단이 있다고 생각합니다. 하나는 우리의 문제를 다른 사람의 탓으로 돌리는 것입니다. 다른 하나는 책임을 진다는 명목으로 문제를 우리 자신에게 돌리는 것입니다.

많은 사람들이 책임을 진다는 것이 무엇을 의미하며 그것이 언제 자책이 되는지 이해하지 못합니다. 발생하는 모든 상황은 의존적으로 발생하는 상황이라고 생각합니다. 다양한 원인에 의해 발생하고, 조건- 일부는 이쪽에서 오고 일부는 저쪽에서 나오는 식입니다. 소송에서 우리가 말하려는 것은 한 가지 요소가 다른 요소보다 더 중요하다는 것입니다. 또는 다른 요소가 존재하지 않습니다. 이것만 존재합니다. 그러나 모든 상황은 다양한 요인에 따라 발생합니다. 책임을 진다는 것은 우리의 몫이 얼마인지를 인식하고 더 많이 가져가거나 덜 가져가지 않는 것입니다.

이것은 우리가 책임지지 않은 일에 책임을 질 때 죄책감을 느끼기 시작하기 때문에 중요합니다. 그리고 우리가 책임져야 할 일에 대해 책임을 지지 않으면 다른 사람을 탓하게 됩니다. 갈등이 있을 때마다 대개 "내가 뭔가를 했다. 다른 사람이 뭔가를 했어.” 다른 많은 것들이 관련되어 있을 수 있습니다.

생각하면 할수록 이 모든 비난하는 습관을 넘어서야 한다는 생각이 듭니다. 우리의 마음이 주요 원인으로 비난해야 할 한 가지 요인, 즉 다른 요인이 아니라 단지 이 요인 때문이라는 것을 찾고자 하면, 우리는 너무 갇히고 우리의 마음은 너무 빡빡해집니다. 나는 우리가 다른 사람이나 우리 자신을 비난하려는 이러한 경향에 대해 정말로 뭔가를 해야 한다고 생각합니다. 우리는 그것을 다음과 같이 바꾸어야 합니다. “글쎄, 이것은 의존적으로 발생하는 상황입니다. 여기서 일어나는 모든 일들을 살펴보자.”

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 우리의 법률 시스템은 일반적으로 많은 연민으로 끝나지 않습니다. 법조계에 연민의 태도로 상황에 대처하는 사람들이 있었다면 상황이 많이 달라졌을 것이라고 생각합니다. 자신이 피해를 입었다고 생각되면 법정에 서고 다른 사람을 감옥에 보내고 공정한 정의를 얻었다고 생각합니다. 그러나 실제로 그것은 당신이 받은 피해를 되돌릴 수 없습니다.

그것은 고통을 겪고 있는 다른 누군가를 기뻐하는 것입니다. 이것은 불교의 관점에서 볼 때 다른 사람의 고통을 기뻐하는 부정적인 동기입니다. 반면에 "글쎄, 누군가가 나를 해쳤다. 나는 이 사람이 더 부정적인 것을 만드는 것을 원하지 않는다 업 이를 통해 자신을 위해하거나 타인에게 피해를 주는 행위가 발생하지 않도록 법적인 제도를 활성화하겠다”고 말했다. 이런 연민으로 행해지는 것은 완전히 다른 것입니다.

우리는 매우 조심해야 합니다. 특히 뉴스를 읽을 때 다른 사람의 피해를 기뻐하거나 누군가에게 피해를 주기를 바라는 것은 종종 매우 쉽습니다. 그렇게 되는 것은 매우 쉽습니다. 그렇기 때문에 피해자와 가해자에 대한 연민이 정말 핵심이라고 생각합니다. 어느 한쪽에게만 책임을 전가하는 것이 아닙니다. 정말 둘 다에 연민이 있습니다.

Thich Nhat Hanh는 특히 그가 베트남 수의사들의 후퇴를 할 때 그 예를 많이 보여줍니다. 그가 하는 일은 정말 놀랍습니다.

칭찬과 비난의 무익함 이해하기

보복하지 않는 인내심을 가지고 대처하는 많은 기술이 있습니다. 분노. 많은 것들을 리뷰할 ​​예정입니다 분노와 함께 일하기 하지만 그 내용을 다루기 전에 내 노트에서 찾은 이 문장을 읽을 것입니다. 왜냐하면 그것에 대해 정말 강력한 무언가가 있다고 생각하기 때문이죠.

현세와 내세에서 칭찬과 비난이 무익함을 깨닫고 모욕을 당해도 화내지 마십시오.

"칭찬과 비난의 무익함"에 대해 생각하고 그것에 대해 진지하게 생각했을 때 이 문구는 매우 강력했습니다. 분노 칭찬과 비난을 맴돌고 있다. 우리는 누군가가 우리를 비난할 때 화를 내지만, 그 비난은 칭찬과 연결되어 있습니다. 왜냐하면 우리가 칭찬에 더 애착을 가질수록, 우리가 그것을 얻지 못할 때 더 화를 내고, 우리가 대신 비난을 받을 때 더 화를 내기 때문입니다. .

우리가 비난에 대한 혐오를 없애고 싶지만 칭찬에 대한 집착은 유지하고 싶다면 서로 밀접하게 연결되어 있기 때문에 지는 싸움을 하고 있는 것입니다. 다른 사람들이 나에 대해 말하고 생각하는 것에 너무 집착하는 그 마음: "다른 사람들이 나에 대해 말하는 것과 다른 사람들이 나에 대해 생각하는 것이 너무 중요합니다!" 이것이 우리에게 진정한 딜레마라고 생각합니다.

당신은 전체 분석을 할 수 있습니다 명상 이 한 문장에 대해 - "이생과 내세에서 칭찬과 비난의 헛된 것." “칭찬이 나에게 무슨 소용이 있습니까? 칭찬은 나에게 어떤 유익을 주는가? 그것은 나에게 더 많은 돈을주지 않습니다. 그것은 나에게 더 긴 수명을주지 않습니다. 그것은 나에게 좋은 재생을주지 않습니다. 그것은 나에게 더 많은 공로나 지혜를 주지 않습니다. 그것은 나를 해방과 깨달음에 가깝게 만들지 않습니다. 칭찬의 구체적인 이점에 대해 생각하려고 할 때 칭찬은 그다지 도움이 되지 않습니다. 기분은 좋으나 구체적인 이득을 가져오는 면에서는 전혀 없다”고 말했다. 하지만 마음은 이렇게 말합니다. 하지만 장기적으로 돈이 무슨 소용이 있습니까?

청중: 다른 사람들이 우리를 칭찬할 때 그것은 우리의 자존감을 강화시킨다.

VTC: 하지만 그렇다면 문제는 그것이 자존감의 맥락에서 타당하다면 왜 우리가 다른 사람에게 우리의 자존감의 힘을 주어 결정하게 하느냐는 것입니다. 그러면 그것은 더 이상 자존심이 아닙니다. 그것은 다른 사람의 존중, 그렇지 않습니까?

우리가 칭찬에 매우 집착한다면 우리가 기대하는 데 누군가가 칭찬을 주지 않으면 우리는 어떻게 될까요? 누군가가 당신에게 잘 생겼다고 말해주기를 기다리거나, 당신이 한 일에 대해 “고맙다”고 말하거나 당신이 얼마나 친절하고 사려깊은지를 말해주기를 기다리지만 그들은 그것을 주지 않습니다. 우리는 너무 비참할 것입니다. 그리고 이 경우 그들은 우리를 비난하지도 않았습니다. 우리가 마땅히 받아야 한다고 생각하는 것을 그들이 우리에게 주지 않았을 뿐입니다. 그들이 우리를 비판했다면 우리는 달에 갈 것입니다! [웃음]

자신의 행동을 평가하는 능력 개발

어려운 일이다. 나는 우리가 우리 자신의 행동을 평가하는 능력을 개발하지 않았기 때문에 발생한다고 생각합니다. 우리는 우리가 옳고 그른지, 좋은지 나쁜지를 판단하거나 우리의 행동이 유익한지 아닌지를 판단하기 위해 다른 사람들의 생각에 크게 의존합니다.

우리가 좀 더 자기 반성을 하고 우리 자신의 행동을 보고 다음과 같이 말할 수 있다면, “그래, 좋은 일이었다. 나는 그것을 종류로 인식합니다. 다른 사람들이 그것을 인식하는지 여부는 나에게 중요하지 않습니다. 나는 그것이 친절한 일임을 인식하고 그것을 기뻐하고 공로를 바칩니다.” 그러면 우리는 그것을 맡길 수 있습니다. 우리는 인정을 기다리지 않습니다.

마찬가지로 실수를 해도 실수를 인정할 수 있습니다. 다른 사람이 지적해도 우리는 그것에 대해 너무 화를 낼 필요가 없습니다. 우리 스스로 그것을 인정하고 실수를 해도 완전히 괜찮다는 것을 인식할 수 있기 때문입니다. 사악한 사람들.

우리가 나아지면 좋겠지만 죄책감을 느끼고 자책을 많이 할 필요는 없습니다. 우리는 종종 이러한 자기 반성의 능력을 상실하고 너무 혼란스러워 "아, 내가 옳은 일을 한 건가?" 우리가 기대한 종류의 피드백을 받지 못하면 우리의 행동에 대해 매우 혼란스러워합니다. 나는 이것을 하는 것이 매우 중요하다고 생각한다 명상 매일 저녁 우리는 우리의 행동을 되돌아보고 자신을 평가하는 능력을 개발하는 법을 배웁니다. 또한 실수를 해도 괜찮다고 느끼는 연습을 하십시오. “예, 다른 사람들이 알아차렸습니다. 네, 제가 실수를 했습니다. 그러나 그것이 세상의 끝은 아닙니다.”

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그러면 저녁까지 기다리지 말라고 말하고 싶습니다. 조금 더 일찍 하세요. 또는 하루 동안 주기적으로 검토할 수도 있습니다. 몇 분 동안 멈추고 무슨 일이 있었는지 검토하십시오. 인구 조사를 하고 무슨 일이 일어나고 있는지 확인하십시오.

때때로 우리 자신의 행동을 평가하는 것이 매우 어렵다는 것을 인식하십시오. 우리는 우리의 동기가 무엇인지 모릅니다. 우리는 동기가 하나 있다고 생각하지만 나중에 다른 동기가 있음을 알게 됩니다. 그것은 일어날 것입니다. 그러나 우리 자신에게 어떤 종류의 온화함을 발전시켜 우리가 우리 자신을 칭찬하든 비난하든, 우리는 그것을 그렇게 심각하게 받아들이지 않고, 다른 사람들이 우리를 칭찬하든 비난하든, 우리는 그것을 그렇게 심각하게 받아들이지 않습니다.

그렇다고 해서 다른 사람들의 피드백을 무시하는 것은 아닙니다. 다른 사람의 의견을 경청하고 상황에 대처하는 것은 좋은 일이라고 생각하지만, 여기서 말하는 것은 좋은 피드백에 집착하지 않고 나쁜 피드백을 싫어한다는 것입니다.

좀 하자 명상 그걸로.

1. "고통"은 Thubten Chodron 존자가 현재 "불안한 태도" 대신 사용하는 번역입니다. ↩