실라가 없는 삶은 브레이크가 없는 자동차와 같다

주제 실라, 또는 유덕하고 아름다운 행실은 사람들이 자주 오해하는 매우 까다로운 영역입니다. 그러므로 그것은 우리가 우리 자신의 삶과 다른 사람들 모두와 관계를 맺는 방식으로 우리 자신을 가장 잘 행동하는 방법에 대한 약간의 지침과 지시로부터 혜택을 받을 수 있는 영역입니다.

종종 우리는 매력에 불의 가르침은 바로 우리 경험의 핵심을 꿰뚫고 있기 때문입니다. 나는 그것의 궁극적이고 예리한 성격, 특히 공허함에 대한 가르침에 확실히 끌렸습니다. 이것은 가르침의 가장 중요한 측면 중 하나인 것 같습니다. 즉, 초월적이고 궁극적인 실재에 관한 것입니다.

서양 문화에서 우리는 차선책에 안주하는 경향이 있습니다. 우리는 정상을 목표로 하고 종교 생활에 대한 접근 방식에서 같은 종류의 태도를 취하는 경향이 있습니다. 우리가 이타심과 공허함, 또는 본질적인 것에 대한 강력한 통찰력을 사용함으로써 깨달음을 얻을 수 있는데 왜 잠정적인 가르침, 유치원 물건을 귀찮게 합니까? 불 모든 존재의 본성? 다른 불교 전통, 특히 선불교와 티베트 불교에서 이것을 접하게 됩니다. 모든 존재는 부처이고 모든 것은 있는 그대로 완전하다는 가르침의 이러한 측면은 서구 불교 초기에 강조되었습니다. “우리 주변의 모든 것을 구성하는 완벽함을 깨우쳐야 합니다. 그리고 일단 우리가 그것을 깨닫고 나면 우리는 우리를 기쁘게 하는 어떤 방식으로든 행동할 수 있습니다. 우리가 모두 부처라면 우리는 부처로서 행동하고, 불 말하고 행동하는 것이 완벽합니다.” 따라서 가르침은 종종 어떤 종류의 활동도 정당화하는 방식으로 해석되었습니다. Ultimate Truth의 지원으로 모든 것이 완벽합니다. 그래서 내가 무엇을 하든 당신에게나 경찰에게 어떻게 보이든 모든 것이 완벽합니다.

궁극적인 수준에서 이것은 사실입니다. 그러나 이 진리는 불교계에 큰 혼란을 야기한 것입니다. 비록 그것이 매우 매력적이고 강력하고 자유로운 측면이지만 불의 가르침, 그것은 심하게 오해될 수 있습니다. 나는 몇 년 전에 Nisargadatta Maharaj의 'I Am That'이라는 책을 받은 것을 기억합니다. 이 책을 읽는 것은 하나님의 말씀을 듣는 것과 같습니다. 한 구절에서 누군가 니사르가닷타에게 자신의 영적 훈련에 대해 물었습니다. 그는 깨어 있는 행위 외에는 어떤 종류의 훈련도 언급하지 않았습니다. 그는 당신이 있는 그대로의 현실에서 깨어나면 모든 것이 괜찮다고 말했습니다. 질문자는 끈질기고 결국 이렇게 말했습니다. “선생님은 '당신이 궁극적인 현실입니다. 의심 내 말.'" Nisargadatta의 의견은 다음과 같습니다. "그래서 나는 그에 따라 행동했습니다." 주제 끝! "그게 다야!? 그게 다야? 그는 특별한 종류의 사람으로서 궁극적인 현실일 수도 있지만, 나머지 우리 모두는 어떻습니까?” 너무 생생하고 직설적이었지만 결국 내 마음 속 무언가가 이렇게 말했습니다. 그게 다야.”

그러나 우리는 타당한 통찰이었을 수도 있는 것이 잠시 후 우리가 성취했다고 믿는 어떤 것에 대한 기억이 된다는 것을 발견하는 경향이 있습니다. 우리는 그것을 우리가 계속 지출할 수 있고 청구서를 지불할 수 있는 일종의 신용 카드로 간주합니다. 왜냐하면 그것을 보낼 사람이 없기 때문입니다. 마치 Visa에서 계좌를 받고 “여기 아무도 없어요. 아무도 이 카드를 실제로 소유하지 않습니다. 그러므로 여기에 청구서가 반환되었습니다.” 이렇게 하면 곧 제복을 입은 누군가의 방문을 받게 될 것입니다!

이 해석은 서구에서 흔히 발생하여 많은 고통을 일으켰습니다. 사람들은 큰 신비로운 경험을 하거나 영적인 권위(예: 법승으로 지명됨)의 비준을 받거나 명성이 높은 스승의 승인을 얻었습니다. 그들의 깨달음의 표시로. 나는 사람들이 '나는 깨달음을 얻었지만 당신은 깨닫지 못하기 때문에 내가 하는 일을 이해하지 못한다'고 말하는 것을 들었습니다. 그러므로 당신은 내 행동의 동기를 이해할 수 없습니다. 내가 하는 일에 대해 질문해서는 안 됩니다.” 이 콘센트로 무엇이든 정당화할 수 있습니다.

기독교 역사에서 이와 매우 유사한 것이 'Antinomian Heresy'(문자 그대로 '법에서 면제됨'을 의미함)로 알려졌습니다. 그리스도의 이름으로 행하는 것은 무엇이든 순결한 행위라고 믿었던 한 무리의 초기 그리스도인들이 있었습니다. 그들은 많은 문제를 일으켰고 결국 교회에 의해 짓밟혔습니다. 나는 동일한 역학이 아주 오래 전에 일어났음을 보는 것이 흥미롭다는 것을 알게 되었습니다(그리고 그 이후로 기독교 세계에서 몇 번 일어났습니다). 예수나 위대한 사람처럼 자신 뒤에 어떤 자격이나 권위가 있다고 생각하는 개인 길고 낙낙한 의복 또는 Roshi가 말합니다. 잘했어, 내가 바로 뒤에 있어. 당신은 혈통의 소유자입니다. 당신이 연기하는 것이 아니라 단지 불 당신 안의 본성” – 그것을 당연하게 여김으로써, 우리는 우리 자신의 에고 동기 부여된 행동, 욕망, 의견 및 보기. 또는 우리는 그들을 '잠자는 것'으로 정당화합니다. 불' 또는 '화가 불' 또는 '탐욕스러운 불' 하고 점점 멀어져 간다. 그리고 보통 우리는 많은 사람들을 데려갔다는 것을 알게 됩니다.

여러분 중 많은 분들이 이 점과 이 오해를 두고 최근 몇 년 동안 불교계에서 야기된 고통을 알고 계실 것입니다. 내가 말했듯이, 이 궁극적인 관점은 유효합니다. 선과 악의 특성은 상대적인 진리일 뿐입니다. 셰익스피어의 '햄릿' 어딘가에 "좋은 것도 나쁜 것도 없지만 생각이 그렇게 만든다"는 말이 있습니다. 그것은 궁극적인 관점에서 볼 때 확실히 사실이지만 상대적인 관점에서 볼 때 분명히 좋은 것과 나쁜 것, 옳고 그름이 있습니다. 아름다운 행위와 추한 행위가 있습니다. 따라서 우리는 궁극적인 관점에서 사물을 받아들여야 할 뿐만 아니라 약간의 상식도 사용해야 합니다. 이상주의에서 작동할 뿐만 아니라 현실주의와 실용성 측면에서도 삶을 바라봅니다.

깊은 통찰이 다른 사람, 땅의 사물, 사회적 관습에 대해 정중하고 신중하게 행동해야 할 필요성을 부정하지 않는다는 것이 불교의 고전 가르침에서 거듭 강조되고 있습니다. 선종의 제자 중 한 사람 명상 그의 스승은 영적으로 매우 뛰어난 성취를 하고 있지만 공허함을 이야기하는 경우는 거의 없다고 나에게 말했다. 그가 그렇게 할 수 있는 능력이 탁월함에도 불구하고 말이다. 그의 법문 대부분에서 그는 선을 행하고 지키는 것에 대해 가르칩니다. 계율. 청중과 관계없이 그는 도덕적 무결성에 대한 심오한 감각의 필요성을 강조하는 경향이 있습니다.

이 수도사 또한 XNUMX년대에 샌프란시스코 미션 디스트릭트에 있는 오래된 매트리스 공장에 수도원이 있었던 초기에 대한 흥미로운 이야기를 들려주었습니다. 당시 샌프란시스코를 대표하는 인물 중에는 수피샘이라는 인물이 있었다. 그는 사이키델릭 중 하나였다. gurus 시간의. Sufi Sam은 오픈 하우스를 유지하고 파티에 오고 싶어하는 모든 사람들에게 무료 환각제와 술을 제공하는 꽤 부유한 사람이었습니다. 그는 꽤 많은 사람들을 끌어들였고 실제로 그들 중 많은 수를 도왔습니다. 그는 내가 이해하는 한, 당신이 하고 싶은 것은 무엇이든지 하고, 하고 싶은 것은 무엇이든지 하는 그런 종류의 교사였습니다. 그리고 그는 우리가 모두 신이라고 가르쳤습니다/불/위대한 무엇이든 - 이름을 지정하고 싶은 대로.

이야기가 진행됨에 따라 수피 샘은 어느 날 계단에서 떨어져 사망했습니다. 다음 날 그의 제자 중 약 20명(약간 별이 빛나는 눈, 장발의 화려한 캐릭터)이 이 매우 엄격한 중국어 회의에 나타났습니다. 명상 수도원. 그들은 전날 밤 수피 샘이 죽은 후 그들 중 XNUMX명이 모두 같은 꿈을 꾸었다고 설명했습니다. 꿈에 수피삼이 나타나 “화사님을 만나러 가야 한다. 피하다 그와 함께. 내가 가르친 방식을 계속하지 마십시오. 그와 함께 가서 행동을 정리하십시오.” 매우 자유롭고 개방적인 접근 방식에서 나온 수피 샘은 (비록 약간 이국적인 상황이지만 다른 쪽에서) 제자들이 해야 할 일은 스스로를 억제하고 억제하며 삶을 인도하는 방법을 배우는 것이라고 말해야 한다는 것이 흥미로웠습니다. 더 건전한 방법으로.

Ajahn Chah가 서부에 왔을 때 그는 많은 사람들이 이타심, 공허함, 궁극적인 현실에 대해 질문하는 것을 알아차렸습니다. 그러나 그는 사람들이 어떤지, 어떻게 움직이는지 볼 수 있었고, 계율 – 그는 사람들을 지상으로 데려오려고 했습니다. 그는 우리가 필요로 하지 않는 것이 어떤 유사 초월적 영역으로 떨어져 인간 생활의 실제적인 현실을 무시하고, 우리의 목표로 삼는 것을 우리의 목표로 삼고, 상대적 진실.

이유 불 에 많은 강조점을 둔다. 계율, 그리고 서양의 다른 그룹에서 정통 불교 교사가 더 많이 강조하는 이유는 바로 우리가 일종의 안내 시스템을 준수하지 않을 때 발생하는 고통과 어려움 때문입니다. 도덕적 규율을 지키지 않는 것은 브레이크 없이 차를 운전하는 것에 비할 수 있습니다. (이것은 샌프란시스코를 나타내는 매우 적절한 상징입니다. 여기에 꽤 인상적인 언덕이 있습니다!) 여기에서 브레이크 없이 차를 운전하는 것이 어떨지 상상한다면, 당신이 정말로 쌓일 수 있다는 것을 인식하는 것은 그리 오래 걸리지 않습니다. 진지하게.

그래서, 그것이 자제와 자제의 측면이 불교 수행에서 말하는 것입니다. 단지 자동차의 브레이크가 작동하는지 확인하는 것뿐입니다. 속도를 낼 수 있고 빨리 갈 수 있는 차가 있으면 좋지만 브레이크가 없으면 도로가 구부러지면 곤경에 처하게 됩니다. 정지 신호나 교차로에 도달하면 정지할 수 있어야 합니다. 인생은 텅 빈 도로와 초록불이 아닙니다. 다른 교통, 빨간불 등이 풍부합니다.

당신이 발견한 것 불에 대한 접근 sila, 또는 미덕은 그것이 삶에 부과되는 것이 아니라는 것입니다. 마치 그가 생각하는 것처럼 "모든 종교는 사람들에게 재미를 줄 수 없다고 말하는 것이므로 나의 종교도 그렇게 되어야 한다고 생각합니다." 그의 접근 방식은 사람들이 즐거워하는 모든 것에 방해가 되는 노력이 아니었고, 사람들에게 불필요한 규칙을 부과하는 것도 아니었습니다. 그러나 그것에 대한 나의 경험(그리고 처음에 나를 가르침에 매료시킨 것)은 우리가 가장 쉽게 곤경에 빠지는 삶의 영역, 삶이 가장 업장적으로 부하되는 삶의 영역을 정확히 찾아내는 단순한 노력이었다는 것입니다. 그래서 위험 지점을 지적하고 우리에게 조심하라고 격려하는 것과 같습니다. 그만큼 불 무언가가 본질적으로 나쁘거나 잘못되었다는 것이 아니라, 우리가 삶의 어려운 부분에 대해 일종의 민감성을 개발하지 않고 문제 지점과 문제를 찾지 않는다면, 그것은 당신의 운전을 하는 것과 같습니다. 눈을 감거나 브레이크 없이 운전하는 것과 같습니다. "잠시 동안은 괜찮을 거에요, 친구. 하지만 당신이 무언가에 부딪쳤을 때 내가 그 조각을 주울 것이라고 기대하지 마세요."

다섯을 바라보며 계율 불교 평신도를 위해, 그들은 이러한 정신으로 매우 많이 제시됩니다. 그것들은 주님의 음성이 우리에게 쏟아지는 것이 아니라 우리를 돕기 위한 지침으로 존재합니다. 그래서 종종 사람들은 어떤 종류의 표준을 따라야 하는지, 얼마나 엄격하게 적용해야 하는지에 대해 걱정합니다. 계율. 이것은 물론 각 개인에게 달려 있습니다. 그만큼 불 명확한 기준이 있을 수 있도록 상당히 정형화된 방식으로 제시했지만 서로 다른 강점에 적용할 수 있습니다. 다른 문화권에서는 옳고 그름으로 간주되는 것이 다소 다릅니다.

처음으로 교훈 어떤 생물의 생명도 빼앗지 말라는 것입니다. 이것은 삶에 대한 기본적인 존중에서 비롯되며 침략을 통제하는 것에 관한 것입니다. 그것이 매우 신중하게 받아들여진다면, 우리는 우리 장미에 끔찍한 일을 하는 아주 작은 곤충, 모기 또는 초파리라도 모든 불필요한 생명을 앗아가는 것을 피할 수 있습니다. 그만큼 교훈 우리에게 가장 중요한 것이 무엇인지 생각하게 하는 것입니다. "내 장미가 더 중요합니까, 아니면 이 생물의 생명이 더 중요합니까?"

나는 한때 국화라는 화분에 심었습니다. 처음에는 꽃이 많이 피어 생기 있고 건강해 보였으나, 꽃가게에서 화학 물질로 가득 차 있었기 때문인 것 같습니다. 그러면 물론 조금 지쳤습니다. 아시다시피, 꽃이 약해지면 초록파리는 정원 건너편에서 꽃을 킁킁거립니다. 잠시 후 이 불쌍한 식물은 초파리로 뒤덮였습니다. 나는 그것에 대해 어떻게해야할지 궁금했다. 우선 깃털로 초록파리를 골라서 밖으로 데리고 나갔습니다. 놀라운 속도로 번식하기 때문에 이것은 매우 힘든 일이었습니다. 결국 나는 내 식물을 보고 “나는 더 이상 식물을 가꾸지 않을 것이다. 나는 그것을 녹색 파리 농장으로 볼 것입니다. 대신 애완용 초파리를 키우겠습니다!” (Eee cummings의 삼촌 Sol의 벌레 농장에 대한 시를 읽은 적이 있습니까?) 제가 반드시 이것이 사람이 취해야 하는 접근 방식이라고 제안하는 것은 아닙니다. 그러나 확실히 우리는 삶에서 기대하거나 원하는 것으로 태도를 바꾸면 많은 고통을 끝낼 수 있습니다.

지난 주말에 우리는 Ojai Foundation에 있었습니다. 명상 그러나 우리는 그들의 건물을 사용하는 것이 허용되지 않았습니다. 그들이 계획 당국과 약간의 문제가 있는 것처럼 보였으므로 우리는 모두 외부에 앉아 있어야 했습니다. 주의 그 지역에는 매우 강력한 무는 파리가 있습니다. 우리가 시도하는 동안 이 작은 파리들이 우리에게 착륙하는 것을 느낄 수 있었습니다. 꾀하다. 이 작은 동물들이 땅에 떨어져 턱이 안으로 들어가는 것을 느낄 때 집중하기에 매우 좋았습니다. 아주 자연스럽게 첫 번째 반응은 "이 파리들이 내 앞을 가로막고 있습니다. 명상 연습, 그들은 여기에 있으면 안됩니다." 하지만 그제서야 내가 나를 물어뜯어서 그들에게 짜증을 내고 있다는 사실을 깨달았습니다. 그들의 관점에서 우리는 XNUMX성급 식량 공급원인 그들의 언덕에 와서 앉았고 열과 모든 종류의 흥미로운 냄새를 발산했습니다. 그래서 그들은 이렇게 생각합니다. 드라이브 인, 무료 햄버거.” 우리가 그것을 바꿔서 대신 고려한다면 – “나는 여기에 있는 것이 아닙니다. 꾀하다, 나는 단지 몇 마리의 파리를 먹이러 왔습니다. 나는 파리를 먹는 하루를 보내고 있습니다. 물론 그런 파리들에게 먹이를 주려고 하면 조금 아플 것이다. 그것은 거래의 일부일 뿐입니다.” 우리의 마음을 바꾸면 전 세계와 매우 다른 방식으로 관계를 맺을 수 있습니다.

이 예제를 사용하여 작업하는 방법을 알 수 있습니다. 계율 그리고 그것들을 사용하여 우리가 훨씬 더 비이기적인 방식으로 살도록 도와주십시오. 하지만 계율 외적인 것뿐만 아니라 내면의 세계와도 관련이 있습니다. 우리는 우리의 이기심을 죽이고 싶은 것처럼 마음에 있는 어떤 것도 죽이지 않으려고 노력합니다. 분노 또는 질투. 오히려 우리는 비경쟁적, 비대립적 방식으로 일하고, 수용하고, 처리할 수 있는 마음을 개발하려고 노력합니다. 우리는 마음의 다양한 측면을 공격하고 공격하기보다 함께 일하는 법을 배웁니다.

두 번째 교훈 획득 또는 탐욕, 소유욕에 관한 것입니다. 의 텍스트 교훈 "나는 주어지지 않은 것을 취하지 않을 것을 약속합니다." 이것은 우리에게 주어진 것에 따라 사는 법, 삶에서 필요한 것보다 더 많은 것을 빼앗지 않고 사는 법을 배워야 한다는 것을 의미합니다. 따라서 그것은 소유물이나 돈을 훔치거나 사람을 속이지 않는 것뿐만 아니라 우리가 가진 것에 대한 만족감을 키우고 획득을 위해 물건을 쫓지 않는 법을 배우는 것을 의미합니다. 이 문화에서 이것은 매우 반항적인 원칙입니다. 오늘 저녁 이 자리에 있는 우리 대부분은 연말까지 백만장자가 되는 것에 열광하지 않지만 여전히 '더 많을수록 좋다'는 전체 윤리가 우리에게 쉽게 스며듭니다. 우리가 멋진 차나 많은 돈을 원하는 것보다 훨씬 더 높더라도 우리는 여전히 많은 영적 획득을 원할 수 있습니다. 숭고한 마음의 상태, 아름다운 불 이미지, 또는 훌륭한 영적 책. 종종 중요한 경험에 대한 탐욕이 있습니다. 이것들은 우리가 위대한 지혜를 가지고 있다는 평판을 얻거나 우리의 자존심을 부풀리거나 친구들에게 깊은 인상을 주기 위해서만 사용할 수 있습니다. 그래서 두 번째 교훈 모든 종류의 탐욕과 그 자체를 위한 축적을 막도록 우리를 도우십니다.

세 번째 교훈 아마도 가장 까다로운 것입니다. Ajahn Chah가 1979년에 미국에 왔을 때 그가 어떻게 IMS에서 가르치고 있었는지에 대한 이야기를 들었습니다. 계율 당시 퇴각 중이던 100여명의 청중들에게. 그가 XNUMX위에 올랐을 때 교훈섹슈얼리티와 성행위의 올바른 사용에 관한 , 그는 번역가에게 한 마디도 들을 기회를 주지 않고 약 XNUMX분 동안 말을 이어갔습니다. 그는 정말로 그의 보폭에 뛰어들었습니다! 영어로 다 전달하는 것은 꽤 힘든 작업이었지만, 분명히 자세히 설명해야 하는 부분임을 알 수 있었습니다. 그것은 사람들에게 매우 개인적인 영역이고 그것에 대한 객관적인 기준을 갖기가 어려운 영역입니다. 특히 많은 전통적인 경계가 근본적으로 변한 오늘날의 사회에서 그렇습니다.

나는 사람들이 지난 몇 년 동안 이 질문에 대해 여러 번 질문했기 때문에 이 질문에 대해 많은 생각을 해왔습니다. 고전적인 기준을 사용하는 것 – 예를 들어 사람들이 결혼하기 전에 섹스를 해서는 안 된다고 말하는 것은 – 오늘날 서구 세계의 삶의 방식과 완전히 일치하지 않기 때문에 내가 그러한 기준을 조장한다면 아마도 그리고 빠르게 그렇게 될 것입니다. 내가 말한 것에 어떤 신빙성을 부여한 훨씬 작은 그룹의 사람들! 한 남자와 한 여자가 관계를 맺어야 한다는 생각조차 오늘날에는 큰 억측입니다. 한 남자와 다른 남자, 또는 한 여자가 다른 여자와 파트너십을 맺는 것은 매우 일반적이기 때문입니다. 특히 이 도시에서는요! 따라서 성은 어떤 종류의 객관적인 기준을 가질 필요가 있습니다. 즉, 성은 단지 주의를 산만하게 하거나 이기적인 목적을 위해 사용되거나 단순히 자신을 위한 쾌락을 극대화하기 위한 것이 아니라 책임감과 헌신의 질과 함께 사용되는 것입니다. 내가 제안할 수 있는 기준은(그리고 이것은 모두가 고려해야 할 사항입니다...) 평생을 함께할 준비가 되어 있지 않은 사람과 성교를 삼가는 것입니다. 의도가 아니라 그냥 준비했습니다. 이것은 단지 제안일 뿐입니다. 저는 누구에게도 심부전증을 주고 싶지 않습니다.

이제 지난 XNUMX년 동안 독신 생활을 한 사람이 당신에게 그런 말을 하는 것이 약간의 견제처럼 보일 수 있습니다. 그래도 나름 자유분방하긴 했지만 사실 이건 내가 하기전부터 살아온 기준이다. 수도사; 그리고 이것은 내가 불교도가 되기 전의 일입니다. 가끔(!) 미끄러지기는 했지만, 특히 술에 많이 취한 경우에는 "음, 이 사람과 남은 인생을 보낼 준비가 되어 있을까요?" 대답이 "아니오"라면 우정을 바탕으로 관계를 맺고 성행위 영역에 들어가는 것을 피하는 것이 훨씬 더 낫다는 것을 알았습니다.

이것은 당신이 생각할 수 있는 표준일 뿐입니다. 그것은 다소 극단적으로 보일 수 있지만 성적 에너지의 사용과 우리 몸의 성적인 본성을 합당한 책임감과 함께 수행합니다. 따라서 섹스는 쾌락 추구 등에 사용되는 것이 아니라 건전하고 지지적이며 양쪽 모두에게 유익한 방식으로 다른 사람과 자신을 결속시키는 방법입니다. 이 기준의 내적 측면은 우리가 일반적으로 쾌락 원칙을 최대화하려는 것이 아니라는 것입니다. 대신 우리는 지루함을 피하거나 더 고통스러운 일에서 마음을 돌리기 위해 다른 종류의 쾌락을 사용하기보다는 책임감, 정신적 육체적 모든 것을 돌보는 쪽으로 더 기울어지고 있습니다.

네 번째 교훈 '올바른 말'에 있습니다. 일부에서는 불의 다섯 가지 설명 계율, 그는 이것에 더 많은 시간을 보냈다 교훈 그가 다른 XNUMX개에서 했던 것보다 계율 함께 넣어. 이것은 내가 그것을 처음 접했을 때 나에게 매우 충격적이었습니다. 왜냐하면 그것이 나에게 말했던 것은 우리가 다른 사람들과 접촉하는 주요 영역이며, 우리가 다른 사람들과 가장 즉각적이고 가장 직접적이고 가장 반복적으로 관계를 맺는 방식이기 때문입니다. 또한 가장 부하가 많이 걸리는 활동 영역이기도 합니다. 우리가 누구라고 생각하고 다른 사람들에게 우리 자신을 어떻게 표현하는지는 주로 우리가 무엇을 어떻게 말하는지에 의해 나타납니다. 그래서 불 우리가 그것을 사용할 때 많은 관심과 민감함을 장려했습니다.

XNUMXD덴탈의 교훈 '올바른 말'이란 단순히 거짓말을 하지 않는 것이 아니라 험담을 하지 않고, 험담을 하지 않고, 남의 이야기를 하지 않고, 욕설이나 저속한 말을 하지 않는 것입니다. 이런 식으로 우리는 주의를 기울이고 마음의 경향이 더 카르마적으로 로드된 상황으로 유출되지 않도록 합니다. 우리는 그런 것들을 부주의하게 만들지 않습니다. 우리가 다른 사람들과 관계를 맺는 방식에 민감함을 적용함으로써, 우리는 그러한 불건전한 마음의 경향을 지키고 다른 사람들에게 그냥 내버려 두지 않도록 자제하고 있습니다. 우리는 부정직하거나 이기적이거나 악의적이거나 공격적이거나 모욕적인 방식으로 다른 사람들과 관계를 맺지 않습니다. 그 마음의 경향은 마음의 문에서 확인되고 세상에 퍼지지 않습니다.

마지막으로 교훈 술을 금하는 것입니다. 마음을 부주의하게 만드는 술과 마약을 삼가다. 이것에 대한 대중적인 해석은 단지 취하지 말라는 의미일 뿐이라는 것입니다. 그러나 그 표현은 매우 분명합니다. 그것은 우리를 부주의하게 만드는 것을 완전히 피해야 한다는 것을 의미합니다. 다시 말하지만, 이러한 종류의 표준은 절대적이지 않습니다. 그러나 이것은 불, 그리고 그가 그렇게 한 이유가 있습니다. 일반적인 사고 방식은 다음과 같습니다. “음... 저녁 식사 때 가끔 와인 한 잔 ... '아니오'라고 말하는 것은 미개한 짓입니다. 사람들이 당신을 데려가서 당신에게 즐거운 저녁 시간을 주고 싶어하는데 당신은 샤블리 한 잔의 제안을 거절함으로써 그들을 화나게 합니다.” 우리는 알코올을 거부하거나 때때로 한 방울의 ... 또는 약간의 버섯을 '허용'하지 않는 것이 매우 비합리적이라고 느낄 수 있습니다.

그러나 이것은 우리가 삶에 부주의하고 부주의하면 필연적으로 우리 자신과 다른 사람들에게 문제를 일으킬 수 있다는 것을 알기 때문에 우리 자신을 위해 만드는 표준입니다. 우리가 더 주의를 기울이면 같은 종류의 문제를 일으킬 가능성이 훨씬 줄어듭니다. 그것은 간단한 방정식입니다. 우리가 마음챙김할 때 고통을 겪지 않습니다. 고통이나 어려움이 있을 수 있지만 괴로움은 없습니다. 우리가 부주의하고 부주의할수록 더 많은 고뇌와 어려움이 발생합니다. 매우 직접적인 관계입니다. 우리가 의도적으로 마음을 흐리게 하고 우리의 타고난 자제력을 짓누르면 그 당시에는 기분이 좋을지 모르지만 나중에 우리가 어떻게 말했는지 깨달을 때 어떤 느낌인지 모두가 잘 알고 있을 것입니다. 우리가 한 일과 덜 보호 된 국가에서 세상에 가져온 일. 다시 말하지만, 저는 이것을 도덕주의적 폄하로 제시하고 싶지 않습니다. 저는 단순히 이것에 주의를 기울이고 마음이 산만하거나 혼란스럽거나 그런 식으로 수정될 때 우리가 하는 일을 알아차릴 수 있습니다.

피난처를 취하는 공식 의식에서 계율 주는 사람이 작은 성가가 있습니다. 계율 낭독. "사일라 행복을 위한 수단입니다. sila 행운을 가져다주는 수단입니다. sila 은 해방을 위한 수단입니다. 따라서 sila 정화하라.”

이에 따르면 불의 가르침에 따르면, 해방의 전체 과정은 필연적으로 도덕적 억제, 즉 우리가 서로 행동하고 말하고 관계하는 방식에 대한 존중에서 시작됩니다. 우리는 우리의 감정, 두려움, 욕망을 따르는 것, 즉 자유롭고 방해받지 않는 방식으로 행동하는 것이 그러한 감정을 '존중'한다는 의미에서 올바른 행동이라고 느낄 수 있습니다. 그러나 그 억제와 억제는 옳고 그름에 대한 매우 현명한 감각이 될 수 있으며 이것이 바로 불 라는 히리 오타파 그는 그것을 '세계의 수호 및 보호 원칙'이라고 설명했습니다. 로카팔라. '이것이 옳다, 이것이 좋다, 이것이 고귀하다', '이것은 틀리다, 이것은 천하다'라는 단순한 느낌이다. 절제하고 조심스럽게 행동하는 것, 계율, 은(는) 본질적으로 좋은 것이 아닙니다. 그런 것은 없습니다. 그러나 그것이 하는 일은 불선업의 반향을 기억하고 살아가야 하는 마음에서 벗어나는 것입니다. 우리가 불친절하고 잔인하고 이기적이라면 그것을 기억해야 합니다. 따라서 '선함'이 절대적인 것은 아닙니다. 더 정확하게 말하면, 우리가 선하고 건전한 방식으로 행동하면 이기적이고 탐욕스럽거나 잔인한 방식으로 행동하여 마음을 혼란스러운 상태로 만드는 것보다 마음이 더 깨끗하고 평화로워집니다. 아주 직설적인 관계입니다.

그래서 우리는 그것을 볼 수 있습니다. sila, 관찰 계율, 마음은 자연스럽게 후회에서 해방됩니다. 우리가 정당화하거나 기억해야 할 끔찍한 일은 없습니다. 마음에 양심의 가책이 없을 때 우리는 자연스러운 만족, 자기 비판과 우울증을 완화시키는 기쁨을 느낍니다. (이것은 아마도 부정적인 자아상에 대한 심리치료적 치료에 대한 혁신적인 접근일 것입니다.) 같은 맥락에서 행복의 질과 함께, 몸 마음이 편안해지고 삶이 편안해집니다. 우리는 긴장하거나 동요하지 않습니다. 그런 종류의 육체적 정신적 편안함이 있을 때, 우리는 우리의 방식과 삶의 방식을 진정으로 즐기기 시작합니다. 마음이 열리고 훨씬 밝아집니다.

마음이 지금 여기에서 만족하고 즐겁다면 발전하기가 훨씬 더 쉽다는 것을 알게 됩니다. 명상. 이 '장소'가 쾌적하고 편안하다면 우리는 항상 과거나 미래 또는 다른 곳을 떠나고 싶지 않을 것입니다. 샌프란시스코가 좋은 도시이고 이곳에서 즐거운 시간을 보낸다면 오레곤이나 영국, 프랑스 남부로 이사할 필요가 없을 것입니다. 이 원리는 마음과 같은 방식으로 작동합니다.

그렇기 때문에 우리가 집중력이나 좋은 상태를 발전시키려면 명상, 그러면 우리는 매우 절제되고 조심스럽게 행동합니다. 수련회에서 우리는 일상적이고 엄격한 규율을 가지고 있으므로 기억해야 할 것들로 마음을 채우지 않아 소란을 일으키지 않습니다. 그런 효과가 발생하지 않도록 환경을 세심하게 관리하고 있습니다. 마찬가지로 우리의 삶 전체가 주님의 인도를 받는다면 sila, 그러면 지금 여기에서 만족과 기쁨의 질을 지속적으로 제공하고 있습니다.

삼매의 발전과 함께 - 마음이 안정되고 안정되고 여기와 지금에 열려 있을수록 - 통찰과 이해의 성질이 자연스럽게 생겨납니다. 우리가 어디에 있고 우리 앞에 무엇이 있는지 더 명확하게 볼수록 거기에 있는 패턴, 즉 삶이 작동하고 작동하는 방식을 더 잘 식별할 수 있습니다. 그리고 그 '사물의 존재 방식에 대한 지식과 비전'의 특성은 현실의 진정한 본질에 대한 심오한 통찰력을 가져옵니다. 그러면 사물을 거부하거나 붙잡는 경향이 약해집니다. 사물의 일시적인 본성을 볼 때 우리는 더 이상 아름다움을 소유하려고 하거나 고통스러운 것에서 도피하려고 하지 않습니다. 대신 우리는 그것을 다양한 측면의 흐름으로 직접 경험합니다. 자연.

감각계의 변화에 ​​대한 오고감에 대한 태도가 공허하고 고요할수록 마음은 삶에 더 편안해집니다. 마음의 타고난, 자연적 자유의 실현이 있습니다. 마음의 자연적인 평화와 밝기에 장애물이 없습니다. 마음의 순수하고 본래의 본성은 계속되는 체험이 되고 이것이 우리가 '깨달음' 또는 '해방'을 의미하는 것입니다. 얻은 것은 없으며, 항상 거기에 있었지만 숨겨져 있던 것을 발견한 것뿐입니다.

이러한 단계는 모두 진화의 과정으로 발생하며 한 단계는 자연스럽게 다른 단계로 이어집니다. 우리가 아기에서 유아, 어린이, 청소년, 그리고 성인과 노년으로 성장하는 것처럼 sila, 그런 다음 프로세스의 이러한 다른 단계는 시간이 지나면 저절로 발생합니다. 그것은 영적인 삶의 필수 조건이자 기초입니다. 먼저 어린이가 되지 않고서는 성인이 될 수 없습니다. 그런 근거가 없다면, 내가 볼 수 있는 한, 우리는 진화의 전체 과정이 일어나는 것을 심각하게 방해하고 있습니다. 우리는 우리가 인간으로서 가지고 있는 놀라운 잠재력을 성취하지 못하게 하고 있습니다.

© 2011 아마라바티 출판물 서면 허가를 받아 여기에 사용되었습니다. "없는 삶 사일라 '는 브레이크 없는 차와 같다'에서 발췌 조용한 비 아잔 아마로.