마음의 세 가지 파괴적인 행동

파트 1

• 탐내다
• 악의
  • 자기 존중과 타인에 대한 배려

LR033: 업 01 (다운로드)

파트 2

• 잘못된 견해
• 다음에 대한 일반 의견:
  • 파괴적인 행동 10가지
  • 인과 동기 및 시기적절한 동기
• 질문과 답변

LR033: 업 02 (다운로드)

마음의 세 가지 파괴적인 행동

열 가지 파괴적인 행동으로 돌아가 봅시다. 우리는 신체적으로 하는 세 가지와 말로 하는 네 가지에 대해 논의했습니다. 이제 우리가 정신적으로 행하는 세 가지 파괴적인 행동, 즉 탐욕, 악의, 잘못된 견해. 이러한 정신적 행위는 실제로 세 번뇌의 결과입니다.¹ 극한까지 실시했다. 우리는 아무 말이나 다른 행동을 하지 않고도 이러한 정신적 행동을 할 수 있습니다. 침대에 누워 있을 때도 할 수 있고, 완벽한 자세로 앉아 있을 때도 할 수 있습니다. 명상 자세, 우리는 앞에서 할 수 있습니다 불, Green Lake 주변을 산책하면서 할 수 있습니다. 순전히 정신적인 행동이기 때문에 어디에서나 할 수 있습니다. 이것이 바로 마음을 관찰하거나 관찰하는 것이 중요한 이유입니다. 이 세 가지 정신 작용에 대해 배우면 마음이 얼마나 중요한지, 마음이 어떻게 다른 모든 행동의 동기가 되는지 알 수 있습니다. 우리는 또한 탐욕과 악의와 잘못된 견해 우리 마음 속에서 아주 쉽게 발전합니다. 내가 말했듯이, 우리는 그것을 하기 위해 근육을 움직일 필요가 없습니다. 이러한 행동(또는 번뇌)은 우리 마음에 들어가 다른 일곱 가지 파괴적인 행동을 하도록 동기를 부여합니다.

[참고: 마음의 세 가지 파괴적인 행동은 행동을 완성시키는 네 가지 틀을 사용하여 논의됩니다.

1. 객체 또는 근거
2. 완전한 의도:
   1. 사물의 올바른 인식
   2. 자극
   3. 중 하나를 갖는 세 가지 유독 한 태도 또는 고난(첨부, 분노, 또는 무지)
3. 실제 조치
4. 행동의 완성]

1) 탐내다

마음의 첫 번째 파괴적인 행동은 탐욕입니다. 이것은 "우리는 원한다!"는 태도입니다. 이것은 미국 경제가 기반을 두고 있는 것입니다. [웃음] 우리는 어렸을 때부터 탐내라고 배웠습니다. 경제에 좋습니다. "더 많이 얻으려고 노력하고, 더 나아지려고 노력하고, 원하는 것을 늘리고, 원하는 것을 얻는 방법을 계획한 다음 나가서 실행하십시오!"

파괴적인 행동을 완성시키는 네 가지 측면에서 탐욕을 살펴보자. 첫 번째 가지는 우리가 원하는 모든 것이 될 수 있는 대상 또는 기반입니다. 우리가 탐내는 물건은 다른 사람의 것일 수도 있고, 우리 가족의 누군가의 것일 수도 있고, 오늘날 아무도 소유하지 않은 것이 그리 많지는 않지만 아무도 소유하지 않은 것일 수도 있습니다. 우리는 다른 사람의 재능, 자질 또는 능력을 포함하여 모든 종류의 소유물을 탐낼 수 있습니다.

탐심의 최악의 유형은 트리플 젬-그만큼 불, 법, 또는 승가. 이에 대한 예는 누군가가 제공 제단에 놓인 초콜릿 브라우니를 보고 “음… 이것은 마음이 탐내는 것들입니다. 에 속한 것을 탐내는 또 다른 예 트리플 젬 어떤 사람이 절에 가서 “이 절에는 물건이 너무 많아. 이것, 저것, 저것 다 가져갈 수 있을까.” 특히 하나님의 것을 탐내는 것은 해롭다. 트리플 젬.

파괴적인 행동을 완성시키는 두 번째 가지는 완전한 의도입니다. 이 가지에는 세 부분이 있습니다. 첫째, 우리는 대상이 무엇인지 인식하고, 그 다음 대상을 얻으려는 의도나 소망이 있고, 마지막으로 우리의 행동에 동기를 부여하는 괴로움이 있습니다. 첨부. 완전한 의도에는 다음과 같은 생각이 포함될 수 있습니다.

세 번째 분기는 작업입니다. 여기서 생각이 발전하고 있습니다. 우리는 “음, 이걸 사야겠어! 내가 할게!”

네 번째 분기는 작업의 완료이며 생각은 "나는 확실히 이것을 얻을 것이고 이것이 내가 할 방법입니다!"일 수 있습니다. 우리는 우리가 원하는 것을 어떻게 얻을 것인지 정확히 계획하기 시작합니다. 내 VISA 카드로… 마지막 세 갈래, 즉 완전한 의도, 행동, 행동의 결론이 모두 하나의 사고 흐름에 속한다는 사실이 흥미롭습니다.

이제 누군가 "그게 우리가 아무것도 살 수 없다는 뜻인가요?"라고 물을 수 있습니다. [웃음] 저는 경제에 너무 가혹해지고 싶지 않습니다. 아시다시피 [웃음]. 물론 우리는 물건을 살 수 있습니다. 우리에게 유용한 것을 인식하는 것과 탐내고, 원하고, 갈망하고, 계획하고, 계획하고, 묵인하는 마음을 개발하는 것에는 차이가 있습니다. 차이가 있습니다. 당신은 이것을 볼 수 있습니다. 냉장고 안이 텅 비어 있을 때 “장보러 가야지. 우리는 생존을 위해 음식이 필요합니다.

탐내는 것은 우리가 누군가의 집에 갔을 때 그 사람이 이 놀라운 치즈케이크를 가지고 있고 남은 것이 남아 있을 때 “나머지 치즈케이크를 먹고 싶어. 나는 그들이 나에게 그것을 주기를 바랍니다. 그들이 나에게 남은 음식을 줄 수 있도록 힌트를 어떻게 떨어 뜨릴 수 있습니까? 그리고 안 주면 집에 가는 길에 가게에 들러서 치즈케이크를 사먹자.” 이 모든 일련의 생각은 탐욕의 에너지로 가득 차 있습니다. 그것이 바로 탐욕입니다. 이해했나요?

청중: 이들의 자질을 탐내는 것의 차이점은 무엇인가요? 트리플 젬 이러한 자질을 개발하고자 하는 열망이 있습니까?

Thubten Chodron 존자(VTC): 우리가 선의 자질을 탐낼 때 일어나는 생각들 트리플 젬 “나는 사랑과 연민을 가져야 합니다. 그만큼 불 필요하지 않습니다. 그러면 누구나 만들 것이다. 헌금 나에게가 아니라 불.” 탐내는 것은 무언가를 얻고자 열망하는 것과는 매우 다릅니다. 열망은 우리가 무언가의 가치를 인식하고 그것을 정확하게 인식하고 우리의 마음이 우리를 그 방향으로 움직이는 것입니다. 탐내는 것은 우리가 어떤 것의 가치를 과대평가하는 것, 특히 우리 자신과 관련하여 그 가치를 과대평가하는 것입니다. 그리고 우리는 이것으로 남아 있습니다 집착, 원하는 마음을 파악하고 갈망 목적.

[관객에 대한 응답:] [웃음] 맞습니다. 그러나 우리가 보살, 우리는 의 품질을 과대 평가하지 않습니다 보살. 우리의 마음은 믿음으로 응답하고 포부, 그것은 매우 가볍고 희망적인 마음의 특성입니다. 반면에 우리가 탐낼 때 보살, 우리는 의 특성을 이해하지 못하고 있습니다. 보살. 우리가 원하는 것은 존중과 헌금 그와 함께 보살 보다는 보살 그 자체. 우리의 탐욕스러운 생각은 “나는 다른 사람들이 보살 그러면 그들은 약간의 이익을 얻습니다. 나는 나 자신을 위한 혜택을 원한다.” 보시다시피 열망과 탐욕은 매우 다른 두 가지 정신적 행동입니다.

2) 악성

마음의 두 번째 파괴적인 행동은 악의입니다. 악의는 다른 사람에게 해를 끼칠 방법을 생각하는 것입니다. 우리는 순전히 증오심과 복수심 때문에, 또는 우리가 경쟁하고 있고 그들과 경쟁 관계에 있기 때문에 다른 사람을 해치고 싶을 수도 있습니다. 아니면 그들에게 원한을 품고 있을지도 모릅니다. 그들이 사과를 했더라도 우리는 여전히 화가 났고 상처를 주고 싶었습니다. 다른 사람을 해치는 방법을 계획하는 것은 악의적입니다.

이제 악의적인 정신 행동을 완료하는 첫 번째 지점은 대상, 이 경우에는 모든 지각 있는 존재입니다. 다음은 완전한 의도—우리는 중생이 누구인지를 인식하고, 우리가 하고 싶은 대로 하면 그들이 다칠 수 있음을 인식합니다. 우리의 의도는 “그들에게 해를 끼칠 수 있으면 좋겠다. 내가 그들을 해칠 수 있다면 좋지 않을까요?” 이것은 측정할 수 없는 네 가지의 반대입니다. 악의적인 의도는 다음과 같습니다.

"모든 중생이 고통과 그 원인[웃음], 특히 내가 참을 수 없는 이 사람이 있기를!"

"지연과 방해 없이 가능한 한 빨리 일어나길 바랍니다."

괜찮아? 이런 사고 방식을 이해합니까? 그 의도는 "그들에게 불행이 있었으면 좋지 않았을까" 또는 "내가 복수할 수 있었으면 좋겠다"는 것입니다. 행동은 “음… 정말 좋아 보인다. 내가 할거야! 나는 반드시 이 사람을 해칠 것이다.” 완성은 우리가 그것을 정확히 어떻게 할 것인지에 대해 생각하기 시작하고 우리의 의도가 매우 확고해지는 때입니다. 우리는 “이 사람을 정말 사야겠다! 그리고 이것이 내가 할 방법입니다.” 하나의 생각이 의도에서 행동으로, 완성으로 나아가는 흐름을 볼 수 있습니다.

탐욕과 악의는 모두 “이거 있으면 좋지 않을까. 다른 누군가에게 불행이 있다면 좋지 않을까요.” 탐욕과 악의는 그 생각에 에너지를 불어넣고, 그 생각에 영양을 공급하여 우리가 그것에 따라 행동하기로 결심하는 지점에 도달하게 합니다. 이것이 우리의 마음에 번뇌가 생기기 전에 그것을 알아차리는 것이 매우 중요한 이유입니다. 그러지 않으면 점점 심해져 곧 탐욕이나 악의에 찬 생각이 됩니다.

자기 존중과 타인에 대한 배려

탐욕과 (특히) 악의적으로 우리는 결정 지점에 도달하는 과정에 있습니다. 이것은 모든 범죄의 계획적인 부분으로, 어떻게 훔칠 것인지, 어떻게 죽일 것인지를 계획하는 것입니다. 그 과정에서 우리는 두 가지 매우 긍정적인 정신적 요소인 자존감과 타인에 대한 배려를 완전히 무시하거나 포기하고 있습니다. 자기 존중과 타인에 대한 배려는 우리가 탐내거나 악의적으로 행동할 때 간과되지만 다른 파괴적인 행동을 할 때도 간과됩니다.

자존감이 있을 때 우리는 행동을 관찰하고 “나는 그것보다 더 잘할 수 있어. 나는 그렇게 하지 않을 것입니다(부정적인 행동)”, 또는 “저는 법 수행자이고 여기에 관여하고 싶지 않습니다.” 인간으로서 우리 자신의 완전성에 대한 존중, 우리 자신의 실천에 대한 존중에서 우리는 이런 식으로 생각하거나 파괴적인 생각을 행동에 옮기지 않기로 결정합니다.

남을 배려할 때 남을 배려하여 “내가 그렇게 말하면 누군가에게 상처를 줄 수 있어. 가족에게도 영향을 미칠 수 있습니다. 정말 하기 싫다”라거나 “내가 그렇게 행동하면 다른 사람들이 나를 믿지 않을 것이다. 나는 다른 사람들의 신뢰를 키우려고 노력하고 있습니다. 믿음직스럽고 정직한 사람이 되기 위해 노력하고 있습니다. 나는 다른 사람들이 나에 대한 믿음을 잃거나 그들로 하여금…

[테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

...우리는 이 두 가지 가능한 정신적 요인을 완전히 무시하고 있습니다. 사실 우리는 자존감과 타인에 대한 배려가 부족합니다. 이것들은 우리가 신체적, 언어적으로 파괴적인 행동뿐만 아니라 정신적으로 파괴적인 행동도 피하도록 도와주기 때문에 개발하려고 노력해야 할 두 가지 매우 중요한 정신적 요소입니다.

이제 우리는 자존감과 타인에 대한 배려가 무엇인지 이해해야 합니다. 우리는 종종 자존심을 자기 판단을 의미하는 것으로 잘못 해석합니다. 예를 들어, 자존심이 있다면 “나는 법 수행자야. 난 이러고 싶지 않아.” 또는 “나는 할 일이 있어. 불 자연. 부정적으로 행동해 사회를 오염시키고 싶지 않다”고 말했다. 그러나 우리가 스스로를 판단한다면 “이러면 안 돼. 내가 그렇게 한다면 나는 진짜 바보이고 내가 끔찍하다는 것을 나 자신에게 정말로 증명하고 있는 것입니다.” 자기 판단이 있을 때 우리는 무겁고 비판적인 목소리를 냅니다. 자기 판단은 쉽게 자존심으로 위장하지만 그렇지 않습니다. 자존심과 자기 판단은 완전히 다른 두 가지 정신적 요소입니다.

마찬가지로, 다른 사람에 대한 우리의 행동의 영향을 진정으로 고려하고 그것을 하지 않기로 결정하는 다른 사람에 대한 배려는 미묘하게 왜곡될 수 있습니다. 우리는 남을 배려한다고 생각할지 모르지만 오히려 평판에 집착하여 “내가 하면 아무도 나를 좋아하지 않을 것이기 때문에 나는 이것을 하지 않을 것이다” 또는 “나는 하지 않을 것이다. 그렇게 하면 모두가 나를 비판할 것이기 때문입니다. 나는 그들이 나를 좋아하기를 바랍니다. 나는 애착이 있고 사람들의 승인을 원합니다.” 부착 평판에 대한 것은 괴로움이지만 다른 사람에 대한 배려는 그렇지 않습니다. 다른 사람에 대한 배려는 우리의 행동이 다른 사람에게 미치는 영향을 차분하고 정확하게 보고 해로운 행동을 하지 않기로 결정할 수 있게 해 주기 때문에 다른 사람에 대한 배려를 길러야 합니다. 이 두 가지 태도의 차이점이 보이십니까?

우리가 이러한 차이를 인식하지 못한다면 우리는 자기 존중과 배려가 있다고 생각하면서 수행에 오랜 시간을 갈 수 있기 때문에 이것은 매우 중요한 것입니다. 실제로 우리가 가진 것은 자기 판단과 첨부 명성에. [웃음] 평판에 집착하는 것과 우리 행동의 결과에 대해 진정으로 관심을 갖는 것 사이를 구별할 수 있는 것이 중요합니다. 마찬가지로, 우리가 자신을 판단할 때와 정직하게 판단할 때를 아는 것이 중요합니다. 불 따라서 우리의 잠재력에 따라 행동하기를 원합니다.

3) 잘못된 견해

열 가지 파괴 행위 중 마지막은 잘못된 견해. 잘못된 견해, 여기에서 논의된 바와 같이, 사실인 중요한 것을 부인하거나 사실이 아닌 것을 사실로 받아들이는 것을 포함합니다. 잘못된 견해 우리의 철학적 신념, 삶에 대한 우리의 전망과 관련이 있습니다. 우리는 언급하지 않습니다 잘못된 견해 우리가 공화당원 또는 민주당원으로 투표한다는 의미에서. 잘못된 견해 원인과 결과의 존재, 불, 법, 또는 승가, 깨달음의 존재, 또는 깨달음을 얻을 가능성.

데 잘못된 견해 다른 XNUMX가지 유해한 행동에 가담할 수 있는 기반이 되기 때문에 유해합니다. 예를 들어, 도덕적 양심이 없고 윤리 의식이 전혀 없는 사람들은 자신의 행동의 결과를 보지 못합니다. 그들은 “나는 내가 원하는 것은 무엇이든 할 수 있어. 나는 죽일 수 있고, 훔칠 수 있고, 결과가 없기 때문에 다른 사람을 해칠 수 있습니다. 인생은 단 한 번뿐이니 내 맘대로 할 수 있어. 들키지 않는 한 완벽하게 괜찮아!” 이 견해는 과거와 미래의 삶을 부정하고 원인과 결과를 부정하며 깨달을 가능성을 부정합니다. 우리가 가질 때 잘못된 견해, 우리는 무언가에 대해 적극적으로 생각하고 결정합니다. “나는 이것을 믿지 않으며 반박 할 것입니다. 부정하겠어!" 이것을 품고 있는 마음 잘못된 견해 오해로 가득 찬 매우 강하고 완고한 마음입니다.

청중: 의심을 품는 것은 다음과 같지 않다 잘못된 견해, 그렇지?

VTC: 아니오, 그렇지 않습니다. 의심을 갖는 것은 완전히 정상입니다. 법 수행에서, 특히 우리가 처음 시작할 때 우리는 많은 의심으로 가득 차 있습니다. 먼저, “글쎄, 아마도. 잘 모르겠습니다. 아니요, 그렇게 생각하지 않습니다.” 그런 다음 나중에 생각합니다. “글쎄, 아마도. 글쎄요, 음… 확실하지 않습니다… 음, 그럴 수 있습니다.” 우리 모두는 의심 그리고 불신앙은 더 깊은 이해를 향해 나아갑니다.

의심을 해결하기 위해 우리는 질문을 하고 토론에 참여하고 가르침을 듣거나 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 이 작업을 수행하는 동안 필요한 만큼 시간을 할애하고 인내심을 가질 수 있습니다. 의심이 있을 때 우리의 선입견이 여전히 현실을 보지 못하게 할지라도 어느 정도 개방적입니다. 문의하고자 하는 바램도 있습니다.

우리가 할 때 잘못된 견해그러나 우리에게는 강하고 완고한 보기 “과거와 미래의 삶은 없다. 절대, 절대 존재하지 않는다!”, “인과관계 같은 건 없다. 내가 원하는 것은 무엇이든 할 수 있습니다. 결과는 없습니다.” 또는 “중생이 깨달음을 얻는 것은 불가능합니다. 완전히 불가능하기 때문에 긍정적으로 행동하려는 이유는 무엇입니까? 우리는 죄 가운데 태어났습니다. 그것에 대해 아무것도 할 방법이 없습니다. 인간의 본성은 완전히 비참합니다.” 당신은 우리가 개최하는 경우를 볼 수 있습니다 잘못된 견해, 우리는 우리가 원하는 것은 무엇이든 할 수 있고 어떤 종류의 일도 완전히 포기할 수 있도록 정신적으로 스스로에게 허락하고 있습니다. 윤리적 구속.

청중: 윤리적으로 살고 있지만 믿지 않는 천주교 수녀 업, 음수인가요?

그녀가 믿지 않는다고 말할지라도 업, 실제로 그녀는 아마 할 것입니다. 그녀의 생각은 "'뿌린 대로 거둔다'는 것은 예수의 가르침입니다."일 수 있습니다. 그런 이유로 그녀는 유해한 행동을 포기할 수 있습니다. 또한 타인에게 해를 끼치는 행동의 결과를 보기 때문에 배려심이 있다. 그러나 그녀에게 "당신은 믿습니까? 업?” 그녀는 생각하기 때문에 "아니오"라고 말할 수 있습니다. 업 아시아 사람들이 믿는 재미있는 것입니다. 그러나 "라는 단어의 의미를 생각해보면업,” 그녀의 생각은 그녀가 아마도 그것을 믿고 있음을 나타냅니다.

사람들을 보고 그들의 말을 들으면서 우리는 잘못된 견해. 우리는 그것들이 어떻게 사람들을 길에서 벗어나게 하고 마음을 완고하고 매우 흐릿하게 만드는지 매우 분명하게 봅니다.

그래서 이번에는 파괴적인 정신 작용을 완성하는 네 가지 가지를 잘못된 견해. 첫째, 대상 사실이고 존재하며 우리가 부인하고 있는 것입니다. 내가 말했듯이 대상은 원인과 결과의 존재, 깨달음, 트리플 젬, 과거 또는 미래의 삶, 또는 중요한 성격의 모든 것. 그만큼 의지 우리가 믿는 바를 분명히 알면서도 부인하는 것, 그 괴로움은 무지입니다. 그래서 의지 "나는 이것을 믿지 않는다." 그만큼 동작 “나는 이것을 믿지 않는다. 나는 확실히 원인과 결과를 믿지 않습니다.” 그리고 완성 이것이 올바른 견해라고 완전히 결정하고 있습니다. “예, 저는 절대적으로 확신합니다. 원인과 결과는 없다! 나는 그렇게 생각할 뿐만 아니라 실제로 다른 사람들에게 그 견해를 전파하고 그들을 가르칠 것입니다.” 그런 다음 그 견해는 매우 확고하고 딱딱해집니다. 잘못된 견해.

10가지 파괴적인 행동에 대한 일반적인 논평; 인과적 동기와 시기적절한 동기

이제 저는 10가지 파괴적인 행동에 대해 좀 더 일반적으로 이야기하고 싶습니다. 모든 파괴적인 행동은 다음 중 하나로 시작할 수 있습니다. 세 가지 독 (분노, 첨부, 또는 무지) 다른 사람과 완료.

예를 들어, 우리는 다른 사람의 소유물을 탐내기 시작할 수 있습니다. 분노 다음으로 작업을 완료하십시오. 첨부. 우리가 시작하는 동기를 인과적 동기라고 하고, 우리가 행동을 할 때 가지는 동기를 시기적절한 동기라고 합니다.

살인, 욕설, 악의는 언제나 동기로 완성된다. 분노, 그들은 다른 고통으로 시작할 수 있지만.

마찬가지로 도둑질, 지혜롭지 못한 성행위, 탐욕은 특정한 고통으로 시작될 수 있지만, 우리가 행동을 완료했을 때 시기적절한 동기는 다음과 같습니다. 첨부.

와 잘못된 견해, 우리는 무지로 행동을 완료합니다.

파괴적인 말의 행위, 곧 거짓말, 분열시키는 말, 거친 말, 잡담은 어떤 고난으로도 끝낼 수 있습니다.

앞서 말씀드린 대로 XNUMX가지 행동 중 몸 XNUMX개는 남에게 하라고 하면 저지를 수 있고, XNUMX번째는 현명하지 못한 성행위는 스스로 해야 합니다.

마음의 세 가지 파괴적인 작용이 모두 인간의 마음 속에 동시에 존재할 수는 없습니다. 그들은 다른 마음의 순간에 있습니다. 우리의 생각은 탐욕에서 악의로 바뀔 수 있습니다. 잘못된 견해, 그리고 그들 중 누구에게나 다시, 그러나 세 사람은 결코 동시에 우리 마음 속에 있지 않습니다.

잘못된 견해 파괴적인 행동 중 가장 강력하고 최악인 이유는 다른 XNUMX가지 행동을 하기 위한 무대를 설정하기 때문입니다. 살인은 그 다음으로 가장 해로운 행동입니다.

우리가 육체적으로 행하는 세 가지 파괴적인 행동 중 가장 해로운 것은 살인이고, 그 다음이 도둑질이고, 그 다음이 현명하지 못한 성행위입니다.

말의 네 가지 파괴적인 행동 중에서 가장 파괴적인 것부터 가장 덜 파괴적인 것의 순서는 거짓말, 분열시키는 말, 거친 말, 쓸데없는 말입니다.

마음의 파괴적인 행동 중 가장 해로운 것은 잘못된 견해, 악의, 그리고 탐욕.

이상으로 열 가지 파괴 행위에 대한 논의를 마치겠습니다. 오늘 밤 우리가 이야기한 내용에 대해 여러분이 갖고 있는 모든 질문에 대답하기 위해 여기서 잠시 멈추겠습니다.

질문과 답변

청중: 완전한 행동의 네 갈래를 다시 열거할 수 있습니까?

VTC: 온전한 행위의 네 가지는 근거나 대상, 온전한 의도, 행위, 행위의 완성이다. 앞에서 말했듯이 두 번째 가지인 완전한 의도는 세 부분으로 세분됩니다. 첫 번째 부분은 우리가 행동하려는 대상(사물, 사람 등)을 인식하는 것입니다. 두 번째 부분은 행동이 무엇이든 할 의도입니다. 그리고 세 번째 부분은 우리가 행동을 취하도록 동기를 부여하는 고난 중 하나를 가지고 있다는 것입니다.

불교 스승이나 수행자들이 완전한 부정의 세 부분에 대해 이야기하는 것을 들어보셨을 것입니다. 업: 준비, 실제 행동, 완료. 이 말을 듣더라도 혼동하지 마십시오. 그들은 실제로 네 가지를 언급하고 있지만 다른 방식으로 보고 있습니다. 세 부분 중 첫 번째인 준비는 네 가지 중 처음 두 가지, 즉 기초와 완전한 의도를 포함합니다.

다시 말하지만, 모든 가지를 아는 것은 우리의 행동을 보고 그것을 관점으로 볼 수 있는 능력을 주기 때문에 도움이 됩니다. 부정적인 행동의 일부만 했을 때, 업 완전하고 절대적으로 완벽한 부정적인 행동을했을 때만큼 무겁지 않습니다.

이 인식은 또한 미래에 우리를 돕습니다. 모든 부정적인 행동을 즉시 완전히 바꾸고 포기할 수는 없습니다. 좋겠지만 상황이 그렇게 되지 않습니다. 파괴적인 행동을 완성하는 가지를 알면 우리가 해로운 행동을 할 때 적어도 네 가지를 모두 완성하지 않도록 노력할 수 있습니다.

청중: 탐욕은 욕망과 같은 것인가?

VTC: 탐욕은 욕망과 비슷합니다. 하지만 탐내는 것은 일종의 욕망이다. 집착, 파악 및 소유욕. "나는 반드시 그것을 얻을거야!" 탐내는 것을 일급 욕망이라고 부를 수 있습니다. [웃음]

청중: 무지를 설명할 수 있습니까?

VTC: 무지는 마음의 무지 또는 무지입니다. 우리가 알지 못할 때 우리는 우리 자신, 다른 사람 및 다른 사람이 현상 존재하다. 어두운 방으로 들어가는 비유를 사용합시다. 어둠은 우리가 볼 수 있는 능력을 제한하는 가려움증입니다. 우리의 마음에도 모호함이 있을 수 있습니다. 그러나 모호할 뿐만 아니라 능동적인 오해도 있습니다. 이것은 마치 어두운 방에 들어가 구석에 꼬불꼬불하고 줄무늬가 있는 무언가를 보고 “아, 뱀이야!”라고 생각하는 것과 같습니다. 그러나 사실 그것은 밧줄입니다. 어둠 때문에 우리는 거기에 없는 것을 투영하고, 두려워하고, 비명을 지르기 시작한다.

마음의 무지도 마찬가지입니다. 안개가 자욱한 가림이 있고 우리는 고유하거나 독립적인 존재라고 부르는 것을 현상. 우리는 생각의 대상을 그 자체로 존재하는 견고하고 구체적인 것으로 만듭니다. 이것이 주된 무지입니다. 원인과 결과에 대한 무지인 이차적인 종류의 무지도 있습니다. 이것은 사물이 상대적인 수준에서 어떻게 기능하는지에 대한 무지입니다. 예를 들어, 무언가를 죽이면 그 행동이 나중에 일어나는 일에 영향을 미친다는 사실을 깨닫지 못하는 것입니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 근거와 완전한 의도(처음 두 가지)는 있지만 행동(세 번째 가지)은 없다고 가정해 보겠습니다. “새 스키를 사러 가고 싶다”는 생각이 있습니다. 이 경우에 당신은 그것에 대해 정말로 숙고하거나 그것에 대해 심각하게 생각하는 것이 아니므로 완전한 행동이 아닙니다.

우리가 가져올 때 첨부 그럼에도 불구하고 그것은 우리의 마음을 다음과 같이 습관화합니다. 첨부. 우리가 더 많이 가져올수록 첨부 우리 마음에 더 많이 첨부 계속 올 것이다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 네, 물론입니다. 우리는 낮 동안 규칙적으로 많은 욕망과 번뇌를 가지고 있지만, 우리는 앉아서 호흡을 지켜볼 때만 그것들을 알아차립니다. 우리의 욕망이 만연하는 것을 허용하지 않는 환경에 처했을 때 때때로 욕망이 증가하는 것 같다는 당신의 말이 맞습니다. 예를 들어, 개가 원하는 곳으로 달리게 하면 소란을 피우지 않습니다. 하지만 그를 마당에 가두자마자 그는 짖고 고함을 지르며 큰 소란을 피우기 시작합니다. 이것이 우리 아기의 마음이 하는 일입니다. 우리의 마음은 떠오르는 모든 소원을 성취할 수 없는 환경에 놓이면 소리를 지르고 비명을 지른다.

무지에 대하여

[관객에 대한 응답:] 네, 무지는 모든 것이 고정되고 견고하며 실재하고 그 자체로 존재한다고 믿는 마음입니다. “나는 끔찍한 사람입니다. 그게 내가 전부야! 이있다 me, 매우 명확한 me, 그 성질은 완전히 끔찍합니다.” 그 생각을 완전히 견고하게 만들고, 마음에 공간이 전혀 없이, 실제로 거기에는 견고하고 구체적인 사람이 없습니다. 우리는 아무것도 없는 곳에서 무언가를 만들고 있습니다.

마찬가지로 우리가 돈에 대해 생각한다면 그것은 단지 종이와 잉크일 뿐입니다. 그러나 우리는 이것 위에 "돈, 나는 그것을 가져야 해!"라고 덧붙입니다. 우리는 그것을 견고하게 만듭니다. 그것은 더 이상 단지 종이와 잉크가 아닙니다. 따라서 무지는 모든 것이 구체적이고 그 자체로 존재하지만 실제로는 모든 것이 부분으로 구성되어 있고 원인 때문에 발생하고 사라 졌다고 믿는 것입니다.

청중: 두 종류의 무지에 대해 자세히 설명해 주시겠습니까?

VTC: 무명에는 궁극에 대한 무명과 상대에 대한 무명의 두 종류가 있다.

궁극적인 것에 대한 무지는 모든 것이 구체적이고 독립적으로 존재하며 실제로는 그렇지 않은데도 견고하다는 믿음입니다. 모든 것은 그 존재에 대한 부분, 원인, 꼬리표에 달려 있습니다.

친척에 대한 무지는 원인과 결과를 이해하지 못하고 원인과 결과, 행위 및 결과의 존재를 완전히 부정합니다.

두 유형의 무지는 모두 학습될 수 있지만 선천적입니다. 사회는 우리에게 많은 잘못된 철학 체계를 가르칩니다. 우리가 그런 시스템을 따를 때 시간이 지남에 따라 우리의 생각은 왜곡되고 그 무지에 따라 살게 됩니다.

우리의 생각 평가하기

[관객에 대한 응답:] [웃음] 네 말이 맞는 것 같아. 우리의 마음은 매우 신뢰할 수 없습니다. 우리 마음 안에는 일어나거나 나타날 수 있는 다양한 종류의 정신적 요소가 있습니다. 매우 모순적인 정신적 요소는 다른 시간에 우리 마음에 적극적으로 나타날 수 있습니다. 그래서 마음은 한 순간에 "인과가 없다"는 잘못된 개념을 가질 수 있습니다. 그리고 나서 나중에 “인과가 있는 것 같아요.”라는 지혜의 정신적 요소가 일어날 수 있습니다. 때때로 우리는 “아니요, 나는 인간의 존엄성을 가지고 있기 때문에 부정적으로 행동하지 않을 것이고 그것을 약화시키지 않을 것입니다.”라고 자존감을 가질 수 있습니다. 그리고 또 다른 때에 우리는 자존심을 완전히 버리고 우리가 원하는 모든 것을 할 수 있습니다.

그래서 우리는 이 모든 다른 생각을 가지고 있으며, 그 중 많은 생각이 서로 반대되고 다른 시간에 발생합니다. 법 수행에서 우리가 하려는 것은 “아, 그게 남을 배려하는 거구나!”라고 생각과 느낌을 식별하는 법을 배우는 것입니다. “타인에 대한 배려가 부족하구나!” "그게 마음챙김이야!" "그게 자신감이야!" “그리고 그것은 분노!” "그것은 원한을 품고 있는 것입니다!"

그렇기 때문에 가르침을 듣고, 그것에 대해 생각하고, 꾀하다 그들에. 가르침은 우리 생각의 질을 평가하는 방법에 대한 지침을 제공합니다. "나는 그렇게 생각한다, 그러므로 그것은 사실이다"라는 모든 것을 포괄하는 믿음을 갖는 대신에 우리는 무엇이 진실이고 무엇이 거짓인지 질문하고 평가하기 시작합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 나는 오늘 그녀가 네 가지 헤아릴 수 없는 것에 대해 묵상할 때마다 조지 부시를 포함시키려고 한다고 말하는 누군가와 이야기를 나누었습니다. 왜냐하면 그녀는 조지 부시가 최선을 다하려고 하지만 어쩐지 그가 가려져 있다고 느끼기 때문입니다. [웃음] 그리고 저는 말했습니다. 좋은 동기라고 생각하는 행동을 한다”고 말했다. 그녀는 "예, 사람들이 정말 연락이 닿지 않는데 어떻게 그들이 옳다고 생각할 수 있는지 정말 놀랍습니다."라고 대답했습니다. 저는 "예, 하지만 우리가 옳다면 정말 옳지 않습니까?"라고 대답했습니다. [웃음] “우리가 확실히 옳습니다! 다른 방법으로 볼 수 없습니다.”

Dharma가 하는 일은 약간의 의심 우리의 모든 "확실성"에. “내 생각엔 옳다”고 가정하기보다 우리의 생각과 감정을 너무 심각하게 받아들이지 맙시다. 한 걸음 물러서서 우리의 생각을 살펴봅시다. 내가 제대로 행동하고 있습니까, 아니면 내 행동이 개선될 수 있습니까?” 또는 "정말 정직한 관계입니까, 아니면 저 자신과 상대방을 속이고 있습니까?" Dharma practice는 관찰하고 스스로에게 질문하는 것입니다. 우리는 즉각적인 대답을 얻지 못할 수도 있고 때로는 우리의 생각을 식별하는 데 어려움을 겪을 수도 있지만 이것이 지속적인 연습의 가치이며 명상 일정 기간 동안. 연습을 통해 우리는 마음 속에서 일어나는 일에 더 익숙해집니다. 상황이 더 명확해집니다.

나는 어떤 일이 일어나고 있는 동안이나 일어난 직후에 내가 화를 냈는지 아니면 그냥 현실적으로 행동했는지 알 수 없는 경험을 자주 했습니다. 아마도 몇 달 후, 내 마음에 더 많은 공간이 생겼을 때, 나는 깨닫습니다. 분노, 그렇지 않습니까?” 또는 "아니요, 사실 제가 하던 일이 괜찮았습니다." 때때로 우리는 우리가 생각하고 느끼는 것이 무엇인지 당시에는 정말로 알지 못합니다. 마음이 너무 혼란스럽거나 상황에 너무 몰두하면 분석하기 어렵습니다. 다시한번 연습하면 명상 시간이 지남에 따라 우리는 사건을 되돌아보고 명확하게 보고 그로부터 배우기 시작합니다.

우리는 “예, 실수를 하겠지만 다른 방법이 없습니다!”라는 태도를 발전시켜야 합니다. 비판적 마음이 “나는 모든 것을 깨끗하고 간결하게 적절한 상자에 넣어야 합니다. 처음부터 모든 것을 완벽하게 할 수 있어야 합니다.” 또는 “내일 깨달음을 얻어야 합니다!” 같은 종류의 기대를 굳이 재활용하지 마십시오. 그냥 쓰레기장에 버리세요, 알았죠? [웃음]

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: [웃음] 그렇기 때문에 우리는 계속해서 분석을 통해 이해하려고 노력합니다. “이 100달러 지폐는 잉크와 종이에 불과합니다. 그게 다야. 그것에 다른 것은 없습니다. 내 마음이 중요하게 생각하기 때문에 가치가 있습니다.” 다른 문화에서 온 사람이나 지폐를 사용하지 않는 문화에서 온 사람에게 그 지폐를 주면 그들은 그것을 불을 피우는 데 사용할 수 있습니다. 왜요? 지폐에는 고유한 가치가 없기 때문입니다. 그것은 우리가 가치라는 개념을 부여하기 때문에 완전히 존재합니다.

청중: 명상할 때 나는 100달러 지폐가 본질적으로 존재하지 않는다는 것을 압니다. 나는 종이에 집착하지 않지만 그 종이로 얻을 수 있는 것에 집착합니다.

VTC: [웃음] 예, 그 상황에서 당신은 돈을 본질적으로 존재하는 것으로 볼 뿐만 아니라 당신이 원하는 것을 본질적으로 존재하는 것으로 보고 있습니다. 예를 들어, 우리는 "나는 이 유리를 원해, 이 정말 아름답고 환상적인 크리스탈 유리를 원해!"라고 말할 수 있습니다. 다시 말하지만, 유리는 유리로 존재하지 않습니다. 그것은 가치 있는 존재가 아닙니다. 그것은 아름답게 존재하지 않습니다. 유리에는 실제로 그러한 특성이 없습니다. 우리의 마음은 단순히 그 개념을 그것에 투사합니다. 당신은 그때 그 말을 했다. 꾀하다, "음식은 언제 오나요? "라는 생각이 계속 떠오릅니다. [웃음] 그 생각이 아주 커집니다. 음식은 분명히 본질적으로 존재합니다. 하지만 음식에 대해 잠시 생각해보면, 기본적으로 거름, 물, [웃음] 질소, 탄소, 산소… [청중이 말한다.] 우리는 살기 위해 음식이 필요합니다. 그러나 음식에 실제로는 존재하지 않는 성질을 부여하는 것은 우리의 마음입니다. “살기 위해 음식이 필요해” 또는 “살기 위해 음식이 필요해!”라고 말할 수 있습니다. 거기에는 매우 큰 차이가 있습니다. [웃음]

1. '고통'은 Ven. Chodron은 이제 '불편한 태도와 부정적인 감정'을 대신하여 사용합니다. ↩