삼보(三寶)의 성질

부처님의 계몽적 영향력의 자질과 기술

• 경전과의 차이 탄트라
• 계몽적인 영향력은 힘들지 않고 중단되지 않습니다.

LR 025: 피난처(다운로드)

달마의 좋은 점들

• XNUMXD덴탈의 진정한 길 그리고 진정한 중단
• 무지에 대항하여, 첨부및 분노
• 경로에 대한 이해 개발

LR 025: 달마의 자질(다운로드)

승가의 좋은 점

• 세 차량
• 다섯 가지 길

LR 025: 품질 승가 (다운로드)

보살 차량

• 열 가지 근거
• 보살의 자질

LR025: 보살 차량 (다운로드)

질문과 답변

• 위빠사나 대 티베트어 명상 연습
• 의 목적 명상

LR 025: 피난처 Q&A(다운로드)

부처님의 계몽적 영향력의 자질과 기술

에 대한 이야기를 마쳤습니다. 불의 자질 몸, 우리의 마지막 세션 동안의 말과 마음. 이제 우리는 의 특성에 대해 이야기할 것입니다. 불의 계몽적인 영향. 우리는 기본적으로 경전의 가르침을 이야기하고 있지만, 교사들이 이러한 것들을 연관시킬 때 탄트라, 그들은에 대해 이야기 불특정 신으로 나타나는 의 특성. 그만큼 불의 지혜는 Manjushri로 나타납니다. 그만큼 불의 연민은 Chenrezig 또는 Avalokiteshvara로 나타납니다. Vajrapani는 불의 능숙한 수단, 타라, 여성 불, 의 표현이다. 불의 계몽적인 영향력. Tara는 시애틀이 몇 달 안에 모든 것이 성장할 때처럼 녹색입니다. 따라서 이것은 또한 의 기능입니다. 불의 계몽적인 영향력—중생의 마음에서 사물이 자라게 합니다.

두 가지 기본 특성이 있습니다. 불의 계몽적인 영향력. 우선 그것은 힘들이지 않은 그리고 두 번째는 방해받지 않은.

부처의 깨달음의 영향력은 힘들이지 않습니다

부담스럽지 않다는 점에서 불 앉아서 모든 것을 생각하고 계획할 필요가 없습니다. 그는 앉아서 “아, 월요일 아침이다. 누구를 도와드릴까요? 거기 있는 중생에게 도움이 될 것 같아요.” 이 모든 것을 확인하고 생각할 필요가 없습니다. 그가 이 사람을 돕고 싶어하는지 아닌지는 불의 마음. 다른 존재를 이롭게 하려는 욕망과 능력은 그저 힘들이지 않고 옵니다. 또한, 불 도울 방법에 대해 생각할 필요가 없습니다. ㅏ 불 "글쎄, 내가 이 사람에게 피난처를 가르칠까? 나는 그들에게 대승의 길을 가르칩니까? 나는 그들에게 경건한 관행을 가르칩니까? 나는 그들에게 무엇을 가르칠까?” 그들은 머리를 긁적이며 빙글빙글 돌지 않습니다. 그들은 각 사람의 마음에 맞는 것을 가르쳐야 하는지 정확히 알고 있습니다. 이 품질이 계속해서 계속해서 나타나는 것을 볼 수 있을 것입니다. 불, 자신의 성향에 따라, 자신의 필요에 따라 다른 사람을 가르치는 능력.

그렇다면 부처님이 이것을 할 수 있는 능력이 있다는 점을 지적하는 것은 우리 모두가 다르며 우리 모두가 똑같아지기 위해 자신을 억지로 짜낼 필요가 없다는 점을 지적하는 것이기도 합니다. 또한 우리가 다른 사람들을 도우려고 할 때 우리는 그들의 다양한 성향, 성향 및 필요 사항에 민감하고 그들에게 적합한 방식으로 사람들을 도울 필요가 있습니다. 그만큼 불 그러므로 당신은 이런 종류의 도움이 더 필요하고 내가 주는 것이기 때문에 받는 것이 더 낫습니다.”라고 말하지 않습니다. 이런 일이 벌어지고 있지 않습니다. [웃음] 불 다른 사람들이 필요로 하는 것을 알고 매우 개인화되고 개별적인 방식으로 제공합니다.

저는 우리가 하는 일에서 사람들을 돕는 방법에 대한 우리 자신의 수준에서도 교훈으로서 그것에 대해 실제로 매우 심오한 무언가가 있다고 생각합니다. 왜냐하면 때때로 우리는 모든 것을 너무 많이 표준화하려고 하기 때문입니다. XNUMX학년 때는 이렇게 하고, XNUMX학년 때는 이렇게 합니다. XNUMX단계 프로그램: 첫 번째 단계, 두 번째 단계… 점진적인 경로까지 모두 표준화되었습니다. 하지만 우리는 모두 개인이잖아요? 우리는 모두 다르게 듣고 있습니다. 우리는 모두 다르게 받아들이고 있습니다. 서로 다른 점을 골라서 다르게 실천할 것이기 때문에 그것을 인지하고 감사하게 생각해야 합니다.

또한 제 생각에는 (접선에서 벗어나고 있다는 것을 알고 있지만 어쨌든) 우리 자신을 다른 사람들과 비교할 필요가 없습니다. “다른 사람들은 모두 뭐라고 합니까? 다른 사람들은 모두 무엇을 하고 있습니까? 그들은 얼마나 많은 부복을 했습니까? 오, 그들은 만다라를하고 있습니다 헌금 그리고 절하지 않습니다. 만다라를 해봐야겠네요 헌금 그들처럼.” 그것은 문제가 아닙니다. 문제는 특정 시간에 우리 자신의 개인적인 필요가 무엇이며 법 수행의 관점에서 어떻게 채워질 것인가 하는 것입니다.

여러 면에서 우리는 우리 자신의 의사에게 우리 자신의 마음과 우리 자신의 필요에 민감해지고 특정 순간에 필요할 수 있는 법법을 배워야 합니다. 어떤 것이 우리에게 도움이 될까요? 내부에서 일어나는 일에 대해 어느 정도 민감하게 반응합니다. 우리는 화가 났을 때 함께 일한다. 분노. 우리가 붙어있을 때, 우리는 첨부. 이 특정한 순간에 우리 삶에서 일어나고 있는 일에 맞는 가르침에서 다양한 방법을 선택하십시오.

그것은 우리가 매일 뛰어다니고 돌차기 놀이를 해야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 우리는 매일 주제를 조사하는 개요를 따라 점진적인 길에서 명상을 합니다. 당신은 그 주기를 유지합니다. 그러나 동시에 자신의 삶에서 문제가 되는 것이 무엇이든 가르침에서 해독제를 찾아 적용합니다. 그것이 당신이 바로 그 때 공부하고 있는 과목인지 아닌지 또는 그것이 그 순간에 당신의 주된 연습인지 아닌지에 관계없이 당신은 이것을 할 수 있습니다. 예를 들어, 수십만 번 절을 하고 있는데 어느 날 일어나 보니 완전히 비참한 기분이 들어서 해야 한다는 것을 압니다. 헌금 그 날. 당신은 불행을 극복하기 위해 뭔가를해야합니다. 절을 계속할 수도 있지만 그날을 위해 당신을 괴롭히는 것에 대응하는 데 도움이 되는 다른 것을 강조하십시오. 그것은 정말로 우리 자신의 마음에 의사를 배우는 것에 관한 것입니다.

불 어떤 약을 처방해야 하는지 능숙하게 아는 의사와 같습니다. 우리도 그렇게 해야 합니다.

다시 정상 궤도에 오르기 위해: 그것은 불'의 마음, 생각도 계획도 하지 않고 어떻게든 해야 할 일을 정확히 아는 것 없이 다른 사람을 향한 힘없는 에너지의 흐름. 무엇이든 불 그것은 그 자리를 충족합니까. 그 사람이 그 특정한 순간에 필요한 것입니다. 앉아서 경전(특히 팔리어 대포, 테라바다 경전, 물론 티베트 대포, 마하야나 대포에 포함되어 있음)을 읽을 때, 이것들은 아주 많은 이야기입니다. 불의 인생. 그들은 어떻게에 대한 이야기입니다 불 살았고 그가 사람들과 어떻게 관계를 맺었는지. 때때로 이러한 이야기에서 누군가가 어떤 일을 하고 있는 방법에 대해 읽을 수 있습니다. 불의 반응을 보고 당신은 “도대체 저 사람이 왜 저러는 거지? 참 이상한 일이다”라고 말하면서도 좋은 결과가 나오기 때문에 어쩐지 사람을 깊이 이해하고 있음을 알 수 있다.

그래서 그것은 다른 사람과 우리 자신의 마음에 대한 우리 자신의 감수성을 발전시키고 또한 우리가 경전을 읽을 때 깨닫는 것입니다. 불 다른 사람들과 매우 개별적으로 이야기했습니다. 그는 다른 사람들에게 다른 가르침을 주었다. 그는 사람들이 다르기 때문에 같은 질문에 다른 대답을 했습니다. 능한 것, 효과가 있는 것, 그 사람을 깨달음의 길로 인도하는 것은 그 순간에 하는 것이고, 힘들이지 않고 이루어지는 것입니다.

부처님의 깨달음의 영향력은 끊이지 않는다

두 번째 품질 불의 계몽적인 영향은 중단되지 않는다는 것입니다. 그만큼 불 지치고 스트레스 받고 지치고 무너지는 것이 아니라 불 중단 없이 이러한 모든 종류의 활동에 참여할 수 있습니다. 선생님과 함께 하는 모습을 많이 봤습니다. 라마승 Zopa Rinpoche는 (내가 말하는 것을 여러 번 들었을 것입니다) 밤에 잠을 자지 않습니다. 그는 깊은 곳으로 들어간다 명상 XNUMX분 동안 잠에서 깨어나 기도를 계속합니다. 남을 위해 꾸준히 행동하는 모습만 봐도 알 수 있다. 그의 수행원들은 모두 전멸했지만 린포체는 밤낮 가리지 않고 갈 생각이 거의 없다. 이것은 의 힘 큰 동정심. 우리가 마음에 연민을 점점 더 발전시키면서 일이 더 수월해집니다. 그들은 덜 고르지 않고 훨씬 더 연속적입니다. 이것은 좋은 품질의 불님의 행동. 그들은 방해받지 않습니다.

어젯밤에 호수 주변을 거닐면서 나는 연못에 비친 달의 비유를 어떻게 설명할 때 자주 사용하는지 생각하고 있었다. 불 우리를 도와줍니다. 달 쪽에서 보면 달빛이 사방에 고르게 비치고 연못에도 여유롭게 비치고 있습니다. 연못에 쉴 새 없이 빛나고 있다(달이 지지 않는 척하자). 그러면 연못의 표면에 따라 다른 것들이 반사됩니다. 쾌속정이 연못 위를 지날 때면 달이 일그러진 모습으로 반사됩니다. 연못이 매우 고요하면 선명한 반사를 얻을 수 있습니다. 다른 빛이 많이 반사되면 완전히 어두운 밤인 것처럼 달을 알아차리지 못할 수도 있습니다. 이것은 다시 한 번 강조합니다. 불 그리고 우리는 상호 관계를 맺습니다. 에서 뿐만이 아니다. 불 우리에게 내려오는 것이기도 하지만 우리가 불. 계몽적인 영향력은 우리가 어디에 있느냐에 따라 독특한 방식으로 우리 각자에게 영향을 미칩니다.

부처님 몸의 깨달음의 영향

계몽적인 영향력 불의 몸 중생을 이롭게 하기 위해 무한한 공간을 통해 발산하는 무수한 발산이 있다는 것입니다. 우리는 이것으로 제한됩니다 몸 그것은 늙고 병들고 죽기 때문에 큰 끌림이 되는 원자로 만들어졌습니다. 당신이 될 때 불, 당신이 파악을 제거했기 때문에 첨부, 당신은 더 이상 이런 종류의 몸. 당신에게는 완전한 자유가 있습니다. 이 원자 덩어리를 파악하지 못하기 때문에 마음에는 많은 자유가 있습니다. 당신 자신의 지혜의 힘으로, 당신의 힘으로 명상, 당신은 무한한 공간에 걸쳐 나타나는 모든 종류의 발산체를 만들 수 있습니다. 만약 불 여기 미국에 나타나면 그는 미국인처럼 보일 것입니다. 만약 불 중국에서 그는 중국인으로 보일 것입니다. 아니면 중국인이 미국에 가거나 미국인이 중국에 가거나 할 수 있습니다. 우리는 그것들을 반드시 알아차리지는 못하지만, 불의 발현은 능숙한 수단 우리에게 이익을 주기 위해. 이것들은 다른 사람들의 이익을 위해 끊임없이 방출되고 있습니다.

이것이 당신의 이해를 넘어 보인다면, 당신 자신의 경험으로 시작하고 이것에 첨부되는 것이 어떤 것인지 생각해보십시오. 몸. 우리의 에너지가 얼마나 많이 사용되는지 생각해보십시오. 첨부 ~로 몸, 그리고 생각해보세요. 첨부 이에 대한 몸, 이 모든 것을 마음에 품지 않았다면 다른 일을 하는 데 얼마나 많은 에너지가 풀렸을까?” 그것은 우리에게 다른 잠재력과 다른 일을 할 수 있는 능력이 있다는 아이디어를 줄 것입니다.

청중: 이들에 붙어 있는 것의 차이점은 무엇인가요? 몸 그냥 돌봐?

Thubten Chodron 존자(VTC): 우리는 우리를 돌봐야합니다 몸 살아남기 위해. 당신은 그것을 할 필요가 없습니다 첨부. 부착 우리가 매우 걱정하게 될 때입니다. "나는 아름다운 것을 가져야 해. 몸 그리고 건강한 몸!” "나는 이것 저것, 그리고 저것을 해야 한다" - 이 모든 것이 집착 ~로 몸. 우리가 우리와 관련된 태도에 차이가 있습니다. 몸.

부처님 말씀의 계몽적 영향력

계몽적인 영향력 불님의 연설은 불 누군가의 질문에 답하고 그 사람이 특정 시간에 알아야 할 것을 가르칠 수 있습니다. 계몽적인 영향력 불의 연설은 질문에 답하고, 문제를 해결하고, 적절한 가르침을 주는 것입니다. 이것은 다시 우리에게 우리 자신의 잠재력, 우리가 개발할 수 있는 것을 나타냅니다.

부처님 마음의 깨달음의 영향력

계몽적인 영향력 불의 마음은, a의 힘을 통해 불의 집중, 그들은 다른 사람들의 업장을 알고 있습니다. 그들은 마음의 서로 다른 경로를 알고 있습니다. 명상 과목. 이 모든 것을 알기 때문에 가르칠 때 적절하게 가르칩니다. 의 품질 불'의 마음은 기본적으로 다른 사람들이 있는 곳에 "동조"할 수 있습니다. 그리고 불의 마음은 단지 "조정"할 뿐만 아니라 효과적인 방식으로 대응하는 방법을 알고 있습니다. 때때로 우리는 다른 사람들이 어디에 있는지 알 수 있지만 그들에게 어떤 조언을 해줄지 모르기 때문입니다. 우리는 완전히 위축되어 있습니다. 계몽적인 영향력 불의 마음은 그런 식으로 제한되지 않습니다.

달마의 좋은 점들

이제 우리는 법의 특성에 대해 논의할 것입니다. 우리가 부처의 성품을 알면 어떻게 그 성품을 얻을 수 있는지 궁금해진다고 합니다. 그러면 우리는 법의 성질을 이해하기를 원할 것입니다.

여기서 법에 대해 이야기할 때 우리는 두 가지를 이야기합니다. 진정한 길 그리고 진정한 중단. 이전에 내가 네 가지 성스러운 진리를 검토한 것을 기억하십시오.진정한 길 그리고 진정한 소멸)은 네 가지 성스러운 진리 중 마지막 두 가지입니다. 그들은 또한 우리가 법의 보석으로 간주하는 것입니다. 피하다 에서 진정한 길 또는 의식은 사람이 공(空)을 직접 지각할 때 이른바 보는 도(道)에 들어갈 때 달성하기 시작하는 다른 수준의 깨달음입니다. 그만큼 진정한 길 다양한 고통에 대한 해독제가 되는 모든 다양한 의식입니다.¹ 그리고 마음에 얼룩.

XNUMXD덴탈의 진정한 길 무지를 직접적으로 반박하고, 분노 과 첨부왜냐하면 진정한 길 지혜의식이다. 마음에 지혜의식이 있으면 무지한 의식이 설 자리가 없습니다. 따라서 이와 같이 무지한 의식이 반작용을 일으키게 됩니다. 에 의해 마모된다. 진정한 길, 그 지혜 의식에 의해. 그렇게 함으로써 진정한 소멸, 즉 괴로움이 다시는 나타나지 않는 정지, 소멸, 괴로움의 완전한 소멸을 얻습니다. 예를 들어, 지금 우리는 화를 내지 않을 수 있지만 분노 언제든지 멋을 낼 수 있습니다. 다른 수준의 진정한 중단이 있을 때 분노, 타오르는 일이 없을 것입니다. 분노 다시 말하지만, 그것은 마음에서 완전히 제거되었기 때문입니다. 마음이 완전히 깨끗해졌습니다. 거울에서 먼지를 제거한 것과 같습니다. 그것은 돌아올 수 없습니다. 번뇌가 다르고 번뇌의 정도가 다르기 때문에 소멸의 수준도 다릅니다.

그 두 가지-진정한 길 그리고 진정한 소멸은 궁극적인 법의 보배인 피난처입니다. 점진적인 길을 수행함으로써 우리가 하고 있는 것은 우리가 실제로 도달할 수 있을 때까지 이 모든 깨달음을 천천히 쌓아가는 것입니다. 진정한 길 우리는 공허함에 대한 직접적인 인식을 가지고 있습니다. 바로 지금, 이 방에 아리아(공허함을 직접 인식하는 존재)가 몇 명 있지 않는 한 나머지 우리는 아주 평범합니다. 우리는 바로 지금 우리의 정신적 연속체에 경로의식을 가지고 있지 않습니다. 하지만 연습을 하다보면 람림 그리고 다른 법 주제의 이 아주 능숙한 배열을 통과하십시오; 우리가 깨달음의 길을 이해하기 시작할 때; 윤회, 순환적 존재로 가는 길이 무엇인지 이해하기 시작하면서; 우리가 법과 무상, 도피, 업, 귀중한 인간 생명과 이 모든 것; 우리는 스스로 준비하고 있습니다.

우리는 결국 우리가 얻을 수 있도록 마음을 정화하는 과정에 있습니다. 진정한 길 의식의. 우리는 긍정적인 잠재력을 크게 축적하는 과정에 있습니다. 이러한 깨달음을 얻으려면 많은 장점이나 긍정적인 잠재력이 필요하기 때문입니다. 우리가 하고 있는 이 모든 다른 일은 우리가 공허함을 깨닫도록 준비하는 데 도움이 됩니다. 이타적인 의도 또는 보살 그런 면에서 특히 중요합니다. 왜냐하면 우리가 이타적인 의도로 일을 할 때 우리가 하는 모든 일이 훨씬 더 큰 힘과 힘을 갖기 때문입니다. 마음에는 긍정적인 잠재력이 훨씬 더 많이 축적되어 공허함을 깨닫기가 더 쉬워집니다.

그래서 우리가 무엇을 하려는지 알 수 있습니다. 점진적인 길입니다. 시간이 걸린다. 우리는 여기[초기 단계]에서 이러한 단계를 수행하고 있습니다. 배우고, 연습하고, 이해하려고 노력합니다. 그런 다음 우리가 발전함에 따라 정화하고 마음에 더 많은 좋은 에너지나 긍정적인 잠재력을 부여하고 가르침을 더 깊이 이해하게 됩니다. 처음에는 소중한 인간의 삶과 죽음 등과 같은 단순한 가르침을 이해합니다. 그런 다음 우리는 더 어려운 가르침을 이해하기 시작합니다. 왜냐하면 우리는 사성제에 들어갈 것이기 때문입니다. 보살 가르침과 결국 우리는 개념적으로 뿐만 아니라 직접적으로 공허함도 이해하게 될 것이며 그것은 우리 자신의 내적 경험이 됩니다. 그리고 그것을 통해 우리는 진정한 소멸을 성취하는 이 과정을 시작할 수 있습니다. 즉, 얼룩이 영원히 사라지는 방식으로 거울을 청소하는 이 과정을 시작할 수 있습니다.

경로에 대한 이해 개발: XNUMX단계 프로세스

성하께서는 법이란 무분별한 믿음으로 따르는 것이 아니라 깨달음으로 따라야 할 것임을 늘 강조하십니다. 무분별한 신앙을 가진 사람들이 나쁘다는 말이 아닙니다. 나는 그들이 하키 팀에 대한 무분별한 믿음보다 법에 대한 무분별한 믿음을 갖는 것이 더 낫다고 생각합니다. 사람들은 많은 다른 것들에 대해 무차별적인 믿음을 가지고 있습니다. 최소한 긍정적인 대상이기 때문에 [무분별한 믿음을 갖는 것이] 그들에게 해롭지 않다고 생각합니다. 그러나 진정으로 그 길의 어느 지점에 도달하려면 이해에서 오는 믿음이나 확신이 필요합니다.

이해는 가르침을 듣고 논리와 분석을 사용하여 생각하고 묵상하는 데서 나옵니다. 우리는 항상 가르침을 실현하기 위해 이 XNUMX단계 프로세스를 가지고 있습니다. 듣기와 학습 또는 학습; 그런 다음 생각하거나 숙고합니다. 그리고 마지막으로 명상. 그 순서대로 진행됩니다. 그렇게 하여 법이 우리 마음에 심겨집니다. 우리가 시도하고 꾀하다 그러나 우리는 가르침을 듣지 못했습니다. 우리는 우리 자신의 명상을 만들 것입니다. 우리가 시도하고 꾀하다 주제에 대해 진정으로 생각하고 이해하지 않으면 올바른 인식으로 마음을 습관화하지 못할 것입니다.

우리는 어떤 식으로든 듣거나 연구하거나 배운 다음 그것에 대해 생각합니다. 우리는 다른 사람들과 토론합니다. 우리는 이유를 사용합니다. 우리는 그것에 대해 토론합니다. 우리는 질문을 하고 다음으로 넘어갑니다. 명상 그것을 우리의 마음의 흐름에 통합하는 것입니다. 우리는 매일의 연습에서 이 세 가지를 모두 할 수 있지만 순서대로 간다면 더 많은 성공을 거둘 수 있다는 것을 인식하는 것이 중요합니다. 우리는 연습에서 세 가지를 모두 수행하지만 순서대로 시도하고 수행합니다.

법의 또 다른 성질은 무명을 끊고 무명을 끊는 것이다. 갈망/첨부. 사망 당시에는 갈망/첨부 그것이 진정한 적이기 때문이다. 첨부 죽음의 시간에 우리가 이것을 붙잡고 두려워하게 만드는 몸. 그러면 우리는 이것을 가질 수 없기 때문에 몸, 그것은 우리로 하여금 다른 것을 이해하게 만든다. 몸. 잡는 마음이다. 첨부, 처음 집착 이에 대한 몸다음, 집착 우리가 이것을 떠나는 것이 분명하기 때문에 다음으로. 저것 갈망 마음, 그 욕망의 마음 또는 첨부 거듭거듭 다시 태어나게 하는 주요 요인 중 하나입니다. 물론 우리가 환생을 하고 나면 첨부, 우리는 늙고 병들고 죽고 원하는 것을 얻지 못하고 원하지 않는 것을 얻는 것과 같은 중생에서 오는 모든 다른 문제를 가지고 있습니다. 그만큼 집착하는 부착물, 그러면 경로의 주요 장애물 중 하나입니다.

법의 기능은 그것을 제거하는 것입니다. 첨부, 무지를 제거하다, 제거하다 분노, 통제되지 않는 재생의 주기를 멈추기 위해, 이 모든 것은 우리의 마음이 무엇이 그것에 좋은지 이해하지 못하기 때문에 발생합니다. 그것이 법의 기능입니다. 그게 바로 그것입니다. 그렇기 때문에 우리가 그것을 연습하면 결과는 우리가 덜 첨부, 적게 분노, 덜 무지, 결과적으로 우리는 덜 부정적인 업. 우리는 더 적은 것에 집착합니다. 문제가 더 적습니다. 그게 다야. 우리가 여기 있는 이유는 우리가 어려움과 문제가 있는 것에 지쳤기 때문이고, 다른 사람들도 그것을 가지고 있는 것에 지쳤기 때문입니다. 그러므로 법은 그 모든 것의 해독제, 치료제, 약입니다.

승가의 좋은 점

이제 우리는 계속해서 의 특성에 대해 이야기할 것입니다. 승가. 상당히 큰 주제입니다. 너무 자세하게 다루지는 않겠습니다. 우리가 마지막으로 만났을 때 저는 세 가지 차량에 대해 이야기하기 시작했습니다. 듣는 사람 차량, 단독 실현 차량 및 보살 차량. 에 대해 이야기할 때 승가, 우리는 각 차량의 고도로 실현된 존재에 대해 이야기하고 있습니다.

세 가지 차량

청중은 다음을 가진 사람들입니다. 자유에 대한 결의 순환적 존재. 그들은 길을 연습합니다. 그들은 고통받는 방해를 버리고² -분노, 첨부 무지와 업 거듭남을 일으키는 것입니다. 그들은 약간의 긍정적인 잠재력을 가지고 있습니다. 그 결과 그들은 아라한이 된다. 듣는 사람 차량; 다시 말해 해방된 존재다. 듣는 사람 운송 수단, 순환적 존재로부터 자유로운 누군가.

고독한 실현자 차량에서 동기는 동일합니다. 자유에 대한 결의 순환적 존재. 마찬가지로 공허함을 깨닫지만, 고독한 실현자로서 긍정적 잠재력이 더 많이 축적된다. 듣는 사람, 고독한 깨달은 승의 아라한이 된 결과를 실현합니다. 다시, 우리는 괴로움을 받는 흐려짐을 제거하고 주기적인 존재(자신의 의식이 환생하는 것)에서 자유로워집니다.

세 번째 차량은 보살 차량. 여기서 동기는 단순히 자유에 대한 결의 주기적인 존재에서 - 동기는 불 주기적인 존재로부터 타인을 해방시키기 위해. 하나는 엄청나게 많은 양의 잠재력을 가지고 있습니다. 한 사람은 육(六)이라 불리는 것을 행한다. 광범위한 태도, 식스라고도 함 파라미타스 또는 여섯 가지 완전성—다른 번역. 순환적 존재에 얽매여 있는 괴로움으로부터 마음을 해방시킬 뿐만 아니라, 인지적 방해로부터도 마음을 해방시킨다.³, 마음의 미묘한 얼룩. 이 두 가지 수준의 모호함(고통받은 모호함과 인지적 모호함인 것)에서 마음의 흐름을 자유롭게 함으로써 우리는 완전히 깨달은 상태에 도달할 수 있습니다. 불. 그러므로 우리는 순환적 존재로부터 우리 자신을 해방시킬 뿐만 아니라 몸, 우리가 방금 이야기한 말과 마음과 계몽적인 영향력. 세 대의 차량에 대한 간략한 요약입니다.

깨달음의 로드맵으로서의 삼차와 오도

이제 조금 더 심도있게 들어가겠습니다. 기술적으로 보일 수 있습니다. 그러나 실제로는 매우 실용적입니다. 그것은 약간의 어휘를 포함합니다. 그것이 당신을 놀라게 하지 마세요, 왜냐하면 그것이 보여주는 것은 그 길에 명확한 단계와 단계들이 있다는 것이기 때문입니다. 그것은 우리가 겪어야 할 일들을 알려주고 있습니다. 이것은 로드맵과 같습니다. "그래, 남쪽으로 가면 구름산에 도착할 것이다"라고 말하는 대신에 "I-5를 타고 56번 출구에서 내리세요"라고 말하는 것입니다. 물건. 이제 우리가 조금 더 들어가게 될 것은 사람들이 듣는 사람, 고독한 실현 자로서 또는 보살 아라한이나 완전한 깨달음인 그들의 목표에 도달하기 위해 불.

세 대의 차량이 있고 각 차량에는 1개의 경로가 있습니다. 각 차량의 2가지 경로는 이름은 같지만 차량마다 조금씩 다르기 때문에 의미도 조금씩 다릅니다. Toyota의 깜박임 위치는 Cadillac의 깜박임 위치와 다릅니다. 둘 다 깜박이가 있지만 다른 위치에 있습니다. 마찬가지로, 용어는 세 차량 각각에서 동일하지만 약간 다른 의미를 갖습니다. 오도는 3) 축적의 도, 4) 준비의 도, XNUMX) 보는 도, XNUMX) 의 도이다. 명상 5) 더 이상 배우지 않는 길.

청자 차량

우리는 듣는 사람 차량. 이 사람이 첫 번째 길인 축적의 길에 들어가기 위해서는 자유에 대한 결의 주기적인 존재의 그래서 그것은 의식 속에서 힘들이지 않고 낮과 밤에 자연스럽습니다. 예를 들어, 우리는 약간의 자유에 대한 결의 우리가 와서 가르침을 들을 때는 순환적 존재에서 벗어나지만, 우리가 아이스크림 가게에 가면 우리는 그것을 잊어버립니다. 우리가 하고 싶은 것은 자유에 대한 결의 우리가 지금 가지고 있는 것을 개발하고 심화하고 확장하십시오. 이런 식으로 우리는 우리가 이와 같은 좋은 상태에 있을 때 뿐만 아니라 (강의 세션 중에) 그것을 마음에 가지고 있습니다. 또한, 그것은 단지 약간의 깜박임이 아니라 우리가 31 Flavors에 갈 때 우리와 함께 가지고 가는 아주 깊고 심오한 것입니다. 이런 식으로 31가지 맛으로 갈 수 있고 여전히 자유에 대한 결의 동시에 삼사라. 그런 결심을 밤낮으로 저절로 갖게 되면 축적의 길에 들어선 것입니다.

축적의 길에 있는 동안 그들은 평온함 또는 사마타를 계발합니다. 명상. 그들 꾀하다 네 가지 마음챙김에 대해 몸, 감정, 마음 그리고 현상. 버마 전통이나 태국 전통에서 위빠사나 수행을 한 사람들에게 이것이 그들이 하는 기본 수행인 네 가지 마음챙김 수행입니다. 그렇게 함으로써 집중과 깨달음의 힘을 통해 다양한 기적의 힘을 얻을 수 있습니다. 이것은 단지 축적의 길 위에 있을 때에도 사실입니다. 왜냐하면 여기에서 많은 마음의 정화가 일어나고 긍정적인 자질의 많은 발전이 있기 때문입니다.

자신의 시간에 준비의 길에 들어선다. 명상 고요히 머무는 마음과 특별한 통찰력으로 사성제에 대한 올바른 개념적 이해를 가질 때. 축적의 길에 들어서면 계속해서 꾀하다, 그리고 자신의 것으로 명상 진행하면서 그것은 사성제(四聖諦)에 대한 진정한 "A", XNUMX번, 올바른 개념적 이해인 특정 지점에 도달합니다. 그것은 사라지는 얇은 조각이 아니라 정말 깊은 개념적 실현입니다. 당신이 그 개념적 깨달음을 가질 때, 당신이 그것을 갖는 첫 번째 순간, 당신은 준비의 길로 들어갑니다. 개념적이란 단순히 앉아서 지적으로 생각하는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 당신의 명상 상태에서 당신이 정말로 네 가지 고귀한 진리를 완벽하게 이해하지만 당신의 이해는 여전히 개념적이라는 것을 의미합니다. 완전히 직접적인 것은 아닙니다. 이 시점에서 당신은 공허함을 직접적으로 인식하지 못합니다. 그것은 공허함의 개념적 실현이지만, 단지 지적인 논리가 아닙니다.

그런 다음 준비의 길에서 우리는 계속해서 명상 네 가지 고귀한 진리, 특히 자신의 명상 공허함에. 공허함을 직접적이고 비개념적으로 이해할 때(즉, 공허함과 자신을 분리시키는 정신적 이미지를 조금 제거한 것입니다), 명상, 당신은 보는 길을 얻습니다.

검토해 보면 축적의 길에서 당신은 긍정적 잠재력을 축적하고, 깨달음을 얻기 위해 원인을 축적하고 있습니다. 준비의 길에서 당신은 공허함의 직접적인 인식을 준비하고 있습니다. 보는 길에, 당신은 그것을 얻습니다. 당신은 공허함을 직접 보고 있습니다.

의 경로에 명상, 당신은 자신을 습관화하고 있습니다. 기억하다, "꾀하다"는 습관화하다, 익숙해지다, 익숙해지다의 의미입니다. 그래서 길에서 명상, 그 사람은 이러한 비개념적 깨달음으로 마음을 습관화하고 있으며, 그렇게 하는 과정에서 여러 단계의 괴로움을 겪는 무지를 제거하고, 분노 과 첨부 그들의 마음에. 모든 무지를 완전히 제거했을 때, 분노 과 첨부 마음에서 다섯 번째 길을 얻는다. 듣는 사람 차량: 더 이상 배우지 않는 길. 그 때 하나는 아라한이다. 더 이상 배우지 않는 길은 아라한과 같다. 그 때 당신은 "이삐! 더 이상 순환적 존재가 아닙니다. 다 됐어.”

아라한으로서 듣는 사람 차량 당신은 많은 놀라운 품질을 얻을 수 있습니다. 당신은 완전한 고요함의 지속 또는 사마타를 가지고 있습니다. 당신은 위대한 위빠사나, 현실에 대한 직접적인 깨달음을 가지고 있습니다. 당신은 이 모든 쓰레기와 많은 카르마적 각인으로부터 당신의 마음을 정화했고, 그 결과 당신은 많은 형태로 나타날 수 있습니다. 여러 형태를 취하여 하나의 형태로 분해할 수 있습니다. 경전에서 아라한이 우주를 나는 것에 대해 읽었는데, 그들은 그들의 윗부분에서 나오는 불을 가지고 있습니다. 몸, 그리고 아래 부분에서 물이 나옵니다. 몸. 마음의 힘 때문에 이런 능력을 갖게 됩니다. 물체를 발산할 수 있습니다. 개체를 변형할 수 있습니다. 넌 날 수있어. 학생들이 있는 곳으로 기적적으로 갈 수 있습니다. 그들은 다른 사람들을 도울 수 있는 많은 훌륭한 방법을 가지고 있습니다.

종종 대승 경전에서 아라한이 멸시당하는 것처럼 보입니다. 보살, 그들은 이타심이 없고 완전히 깨달은 부처가 되지 않습니다. 그들은 단지 윤회에서 벗어나 자기 만족의 평화 또는 열반의 상태에 머물러 있습니다. 비록 우리가 그것을 들었지만, 그것은 대승적인 관점에서입니다. 우리는 처음부터 대승의 길로 들어갈 수 있도록 우리의 마음을 상쾌하게 하기 위해 이 말을 듣습니다.

사실 나한들은 우리보다 훨씬 더 놀라운, 위대한 자질을 가지고 있습니다. 그들은 우리보다 훨씬 더 큰 사랑과 연민을 가지고 있습니다. 그래서 우리는 아라한을 내려놓을 수 없습니다. 안 돼요. 그러나 대승 전통에서 때때로 그렇게 보이는 이유는 그들이 처음부터 깨달음에 이르는 직접적인 길을 택하도록 우리를 격려하기 때문입니다. 꼭 거쳐야 하는 것보다 듣는 사람 차나 고독한 깨달음의 차, 아라한이 되어 몇 겁 동안 열반에 머물다가 불 우리를 깨우고 "야, 넌 다른 사람을 잊을 수 없어"라고 말한 다음 처음부터 다시 시작해야 합니다. 보살 차량. 아라한인 사람도 완전한 깨달음을 얻은 부처가 될 수 있지만 시간이 걸립니다.

[테이프 교체로 가르침을 잃었습니다.]

… 그런데 듣는 사람을 듣는 사람이라고 하는 것은 가르침을 듣고 남에게 가르쳐서 다른 사람에게 듣게 하기 때문입니다. 고독한 실현자들이 그 이름으로 불리는 이유는 그들이 마지막 생애에 고독한 환경에서 스스로 아라한과를 얻었기 때문입니다.

보살차량

그럼 우리는 보살 같은 다섯 가지 길을 가지지만 약간 다른 방식으로 명상을 하는 차량입니다. 듣는 사람과 고독한 실현자는 자유에 대한 결의 순환적 존재로부터. 보살이 되고자 하는 이타적인 마음을 가지고 축적의 길에 들어선다. 불 중생의 이익을 위해. 다시 말하지만 단순히 가지고 있는 것이 아니라 보살 마음을 스쳐지나갑니다(세션 시작 등에서 동기를 배양할 때처럼). 단지 인위적으로 만든 동기를 갖는 것이 아니라 깊고 심오하며 밤낮으로 끊임없이, 자발적이고 노력하지 않는 이타주의입니다.

그렇다면 우리 자신의 마음 속에서 그것을 발전시키는 것이 실제로 가능합니다. 대승이나 대승에 들어간 이 모든 존재들이 있었습니다. 보살 축적의 길. 그것이 경계선입니다. 즉흥적 보살 마음 속으로 - 첫 번째 길에 들어서는 것만으로도 꽤 큰 깨달음을 얻었습니다. 이제 동기가 엄청나게 강력하다는 것을 알 수 있습니다. 단순히 “주기적인 존재에서 벗어나고 싶다”는 것이 아닙니다. 그것은 “나는 모두가 자유롭기를 원하고 그것에 대해 뭔가를 할 것입니다. 나는 될거야 불.” 사람은 밤낮으로 그 깊은 동기를 가지고 있으며 그것은 인공적이지 않습니다. 마음은 축적의 길에 들어갈 때 매우 강력합니다.

그런 다음 축적의 길에서 많은 일을 하게 됩니다. 명상. 긍정적인 잠재력을 창출하기 위해 다양한 유형의 행동을 합니다. 그러면 그때 당신의 명상 고요함과 특별한 통찰이 결합된 공(空)에 대한 올바른 개념적 이해가 있을 때 준비의 길에 들어선 것입니다. 이것은 청중이 준비의 길에 들어섰을 때와 비슷하지만, 보살들은 보살의 동기와 보살의 긍정적인 잠재력의 축적. 그래서 깨달음은 정말 강력합니다.

당신은 그것에 대해 보살 동기는 마음의 긍정적인 잠재력을 증폭시킨다는 것입니다. 이는 우리가 긍정적인 잠재력을 창출할 때 우리의 행동뿐만 아니라 행동의 동기와 함께 이루어지기 때문입니다. 당신이 한 존재를 돕고자 하는 동기가 있다면 제공 ~로 불, 당신은 좋은 것을 얻는다 업, 존재를 돕는 긍정적인 잠재력. 모든 중생을 돕고자 하는 마음이 있다면 불, 당신은 모든 존재를 도우려는 이러한 동기를 갖는 것으로부터 축적되는 긍정적인 잠재력을 얻습니다. 이것이 우리가 개발하는 이유입니다. 보살 우리의 마음을 향상시키기 때문에 우리가 무엇을 하기 전에 계속해서 동기를 부여합니다. 그것은 우리가 어떤 일을 하고 있는 이유에 대해 우리의 마음을 매우 명료하게 해 줍니다. 그것은 또한 매우 강력해져서 엄청난 양의 긍정적인 잠재력을 만들어냅니다. 우리의 마음은 매우 빠르게 풍요로워집니다. 값싼 비료를 사용하는 것과 1호 비료를 사용하는 것의 차이와 같습니다.

그러면 보살들은 계속해서 꾀하다 공허함에. 공(空)에 대한 직접적인 지각, 무개념적 지각을 갖게 되면 보살 차량. 그들의 사마타와 위빠사나-그들의 고요함과 특별한 통찰-은 준비의 길에서와 같이 개념적인 것이 아니라 이 지점에서 직접적입니다. 이 때 그들은 마음에서 다양한 수준의 모호함을 제거하는 과정을 시작합니다.

이제 길 위에 명상, 그들은 공허함의 실현에 익숙해지고 있습니다. 또한 XNUMX대 실천을 통해 긍정적인 잠재력을 많이 축적하고 있다. 광범위한 태도. 사실 하나는 XNUMX을 연습하고 있습니다. 광범위한 태도 전 경로에 걸쳐: 관대함, 윤리, 인내, 즐거운 노력, 집중 및 지혜. 우리도 실천하려고 하지만 보는 길과 길에서 명상은 보살 그들을 완벽하게 하고, 보살 그들을 완료합니다. 왜요? 왜냐하면 보살 보는 길과 보는 길의 그 수준에서 매우 강력한 마음을 가지고 있습니다. 명상. 그들은 자발적인 이타적인 의도를 가지고 있을 뿐만 아니라 불그러나 그들은 동시에 공허함을 직접적으로 인식하며, 이 두 가지 깨달음은 함께 관용을 완전히 변형시킵니다.

당신은 관대하고 사과를 줄 수 있습니다. 세 살짜리 아이가 누군가에게 사과를 줄 수는 있지만, 보살 누군가에게 사과를 줍니다. 왜냐하면 세 살짜리 마음은 세 살짜리가 보살- "엄마, 사과 주세요. 아빠, 사과 주세요.” ㅏ 보살, 그들의 마음은 이 사과를 주고 있지만, 불 모든 존재의 이익을 위해, 그리고 다음의 고유한 존재의 공허함을 깨닫고: 사과를 주는 사람으로서의 자신, 주는 대상인 사과, 사과를 주는 것, 사과 받는 사람. 즉, 전체 장면의 내재적 존재의 공허함을 깨닫고, 비록 내재적 존재가 비어 있음에도 불구하고 여전히 이 모든 것(주는 사람, 선물, 주는 사람, 받는 사람)은 의존적 발생이고 그것들이 나타난다. 환상처럼. 그래서 언제 보살 사과를 주는 순간, 그들은 마음속에 이 완전한 놀라운 이해가 진행되고 있습니다. 그래서 우리는 그들이 관대함을 완성한다고 말합니다. 그들은 관대함의 완성을 완성합니다. 그들은 완료 원대한 태도 관대함.

우리 수준에서 지금 우리가 하고 있는 것은 보살이 어떻게 꾀하다 그리고 우리도 비슷한 방식으로 하려고 합니다. 우리는 우리의 수준에 따라 그것을 하려고 합니다. 우리는 아직 보살이 아닙니다. 거기에 앉아서 감정적으로 자신을 두들겨 패지 마십시오. 보살. 당신이 있었다면 보살 당신은 지금 여기에서 이것을하지 않을 것입니다. 당신은 당신이 무엇인지입니다. 충분히 좋습니다. 환상적이야. 그러나 우리는 여전히 개선할 수 있습니다. 우리는 그들이 무엇을 하는지, 어떻게 연습하는지 듣고, 그것을 시도하고 수행합니다. 우리는 한 번에 조금씩 합니다. 우리는 그것을 잊는다. 우리는 그것을 올바르게하지 않습니다. 우리는 게으르다. 우리는 그것을 하지만, 그것은 일종의 약합니다. 우리는 천천히, 천천히, 천천히 합니다. 마치 어린아이가 자전거 타는 법을 배우는 것과 같습니다. 마치 우리가 어렸을 때 읽는 법을 배웠을 때와 같습니다. 천천히, 천천히. 하지만 당신은 그것을합니다. 한 번에 한 단계 씩. 그것이 우리가 하고 있는 일입니다.

열 가지 근거 또는 bhumis

이제 보는 길과 보는 길 사이 명상, 십계(十土) 또는 십부미(十十布)라고 하는 것이 있다. 광범위한 태도. 이 용어를 다시 듣게 될 것입니다. 부미는 산스크리트어입니다. 땅을 의미합니다. 이것은 보는 길과 보는 길 사이에 산재해 있는 서로 다른 수준의 깨달음이다. 명상, 그리고 이 열 가지 각각에 대해 당신은 특정 품질을 완성합니다. 그러므로 그대가 보는 길에 있을 때 열 가지 중 첫 번째 근거에서 그대는 완전한 원대한 태도 관대함. 나머지 XNUMX개 근거는 모두 다음 경로에 있습니다. 명상.

당신이 완성한 두 번째 근거는 윤리의 근거입니다. (두번째 원대한 태도 그것이 완성되는 것이 윤리이다.) 그러면 완성된다. 원대한 태도 인내심, 그 다음 원대한 태도 즐거운 노력의 다음 원대한 태도 명상적 안정 또는 집중, 그리고 광범위한 지혜의 태도. 일반적인 목록입니다 광범위한 태도, 여섯. 그러나 우리는 또한 XNUMX가지에 대해 이야기할 수 있습니다. 광범위한 태도. 그래서 여기에 XNUMX개를 더 추가합니다.

일곱 번째 원대한 태도 is 능숙한 수단; 그런 다음기도; 그런 다음 힘이나 힘; 그런 다음 깊은 지혜 또는 깊은 인식. 이렇게 XNUMX개가 있습니다. 광범위한 태도. 열 가지 근거가 있습니다. 하나는 점진적으로 그들을 완성합니다. 그 과정에서 마음의 번뇌를 모두 제거하는 것입니다. 사실, 당신이 여덟 번째 땅을 시작할 때쯤이면, 당신은 괴로움에 시달리는 모호함으로 끝이 납니다.

여덟 번째, 아홉 번째, 열 번째 근거에서 당신은 모든 인지적 모호함으로부터 마음을 정화하고 있습니다. 그런 다음 열 번째 땅의 끝에서 당신은 금강경과 같은 것으로 불리는 것에 들어갑니다. 명상: 명상 안정화 또는 삼매. 그 끝에 명상, 당신의 마음은 인식의 모호함인 마음의 모든 얼룩이 완전히 정화되어 완전히 깨달아집니다. 불. 그것이 더 이상 배우지 않는 길이다. 보살 차량. 완전히 깨달음이다. 불. 그 때 사람은 모든 자질을 얻습니다. 불 우리가 이야기했던 것입니다. 마음이 진실이 된다 몸, 자동으로 즐거움을 얻습니다. 몸 그리고 모든 발산체.

이것은 원인과 결과의 전체 과정입니다. 땅에 씨를 심으면 그 씨가 자라는 것과 같습니다. 씨앗이 자라서 싹이 되고 더 크게 자라 꽃을 피우고 열매를 맺는 매 순간은 순서대로 원인과 결과가 있습니다. 그렇게 점차적으로 일어납니다. 이것이 우리가 시작하는 길입니다.

우리가 이런 종류의 말을 들을 때, 이것이 가능하다는 믿음을 얻을 수 있는 아주 좋은 방법입니다. 1단계, 2단계, 3단계, 4단계가 모두 준비되어 있음을 알 수 있습니다. 따라서 혼란스러워할 필요가 없습니다. “무엇을 연습해야 할까요? 어떻게 해야 하나요? 당신은 무엇을 깨닫습니까?” 이 모든 사람들은 전에 그것을 해왔습니다. 그들은 그것을하는 방법에 대한 정보 시트를 작성하고 그게 전부입니다. 이렇게 하면 이런 일이 일어나고, 이렇게 하면 이런 일이 일어난다고 합니다. 시애틀에서 시작해서 I-5를 타고 남쪽으로 갑니다. Boeing을 조심하십시오. 그래야 올바른 방향으로 가고 있다는 것을 알 수 있기 때문입니다. 더 가면 올림피아 표지판이 보입니다. 수도가 보입니다. “좋아, 나는 올바른 길을 가고 있다. 나는 이것을 기대해야 한다.” 방향이 있습니다. 당신은 다른 것들의 랜드마크를 알고 있습니다. 그게 바로 이것입니다. 그것은 우리를 위해 준비되었습니다.

보살의 자질

누군가가 될 때 보살 세 번째 도, 보는 도(첫 번째 땅/bhumi에서), 그 때 그들은 이 열두 가지 성질을 얻고 그들은 백 부처를 볼 수 있습니다. 그들은 이 백 부처 모두로부터 영감을 받을 수 있습니다. 그들은 백 겁 동안 살 수 있습니다. 그들은 과거와 미래에 대해 백 겁을 볼 수 있습니다. 그들은 백 삼매에서 들어가고 일어날 수 있습니다. 그들은 수백 개의 세계 시스템을 진동시킬 수 있습니다. 그들은 광채로 XNUMX개의 세계 시스템을 밝힐 수 있습니다. 그들은 백 가지 중생을 깨달음에 이르게 할 수 있습니다. 그들은 백까지 여행할 수 있습니다 순수한 땅 의 불. 그들은 법의 XNUMX개의 문을 열 수 있는데, 이는 곧 가르침을 의미합니다. 그것들은 백 개의 몸으로 나올 수 있고, 이 몸들 각각은 백 개의 보살들로 둘러싸여 있습니다.

두 번째 땅에서는 이런 일들이 모두 일어나는데 천차만별입니다. XNUMX번째는 십만, XNUMX번째는 XNUMX억, XNUMX번째는 XNUMX억, XNUMX번째는 XNUMX조, XNUMX번째는 XNUMX경인데 그들은 XNUMX번째, XNUMX번째, XNUMX번째(근거)에 대한 숫자를 알려주지 않았습니다. [웃음] 하지만 우리가 그것을 사용한다면 우리의 마음이 꽤 놀라운 능력을 가지고 있다는 생각을 얻을 수 있습니다. “무슨 소리야? 내가 그런 일을 할 수 있단 말인가?” 글쎄요, 심지어 과학자들도 우리가 뇌 세포의 아주 작은 비율만을 사용한다고 말합니다. 과학자들조차 우리의 활용도가 낮은 용량에 대해 이야기하고 있습니다. 이것은 또한 우리가 어떤 한계로부터 우리의 마음을 자유롭게 하고 우리의 잠재력과 능력을 사용하기 시작한다면 우리도 이것을 할 수 있다는 것을 말하고 있습니다.

검토

이것으로 의 특성에 대한 이야기를 마칩니다. 세 개의 보석 의 불달마, 승가. 오늘 밤 우리는 계몽적인 영향의 구체적인 특성에 대해 다루었습니다. 불 그리고 법의 자질. 그런 다음 우리는 승가 도와 소멸, 법을 볼 수 있도록 승가 부처가 되는 것을 실현합니다. 당신은 또한 세 가지가 상호 관계를 참조하십시오. 이것을 알고 우리가 말할 때 “나는 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 불달마, 승가," "와, 무슨 말인지 알겠어요. 나는 이제 내가 영적인 인도를 구하고 길에서 모범이 되기를 바라는 사람들의 특성에 대해 어느 정도 알게 되었습니다.” 우리는 또한 어떤 도움을 받을 수 있는지 알고 있습니다. 우리는 또한 우리 자신이 될 수 있다는 것을 압니다.

질문과 답변

청중: 내가 불교 수행에 대해 정말로 감사하는 것 중 하나는 그 단순함입니다. 그래서 저는 저에게 너무 복잡해 보이는 이러한 가르침 중 일부를 어떻게 조화시킬지 생각하고 있습니다. 그런 이유로 저는 복잡성에 대한 진정한 혐오감을 갖게 됩니다. 나는 혼란스러워한다. 기본적으로 헷갈립니다. 절망감과 좌절감을 느낍니다. [들리지 않는 부분] 우리는 이것을 어떻게 처리합니까?

VTC: 모든 것이 너무 많아 보일 때 어떻게 다시 간단하게 만들 수 있습니까? 의사가 되는 과정을 살펴보자. 의사로서 병원에 가서 특정 증상이 있는 사람들을 보면 즉시 그들을 돕기 위해 무엇을 해야 하는지 알게 됩니다. 그것은 제 XNUMX의 천성처럼, 당신은 돌아가서 당신의 의학 서적을 보고 무엇을 하고 공부해야 할지 생각할 필요가 없습니다. 당신은 이 환자들을 보고 많은 경험을 했고 무엇을 해야 하는지 알고 있습니다. 내가 들어가서 당신의 일을 하려고 하면 완전히 엉뚱한 생각이 들 것입니다. 당신이 나에게 읽을 의학 책을 주었다면, 내가 어느 쪽으로 가는 것이 좋은지 안다면, 거기에 있는 단어 중 일부를 발음해보는 것은 말할 것도 없고요.

그러나 어떻게 든 당신은 이러한 것들을 읽거나 추가하거나 수행하는 방법을 모르는 유치원과 XNUMX 학년의 어린 아이로 시작했습니다. 그러나 시간이 지남에 따라 능력이 향상되었습니다. 당신은 의과 대학에 갔고, 이 모든 다른 것들을 배웠습니다. 배우면서 제 XNUMX의 천성이 되어 XNUMX학년 때 압도적인 것들이 이제는 너무 습관적이어서 두 번 다시 생각하지 않습니다. 또는 처음 의대생이었을 때 양말을 벗고 이해할 수 없었던 것들; 이제 다른 사람들에게 가르칠 수 있습니다. 그래서 나는 우리가 있는 곳에 있고, 어디로 갈 수 있는지 아는 것, 그리고 천천히, 천천히…

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그래서 이것은 모두 역사에 의해 추가된 많은 속임수인 것처럼 보이지만 당신은 연습의 단순함을 좋아합니다. 수행을 할 때 수행을 통해 얻고자 하는 것은 무엇입니까?

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그러면 당신이 할 수 있는 것은 명상, 가르침의 방법을 배우고, 그것을 실행하고, 당신이 얻는 성취를 보십시오. 그런 다음 이 중 하나에 해당하거나 완전히 다른 경우 나중에 와서 달성한 것을 말해 줄 수 있습니다. 다른 말로 하면, 877억 10,000만 달러에 매달리지 말고 "왜 XNUMX½이 아닌가요?" 나에게 이 문제의 수학에 매달리는 것이 중요한 것은 아니라고 생각합니다. 신경과학자가 되기 위해 공부하고 있다면 뇌에 "x"개의 뇌 세포가 있다고 말합니다. 그러나 당신이 누군가를 수술할 때, 당신은 거기에 앉아서 "그들은 "x" 숫자나 "x" 숫자에 XNUMX을 더한 것일까요, 아니면 뇌가 작아서 뇌 세포가 XNUMX개 더 적을까요?"라고 생각하지 않습니다. 그 시점에서 그것은 정말로 중요하지 않습니다.

위빠사나 대 티베트 명상 수행

VTC: 다시 말하지만, 그것은 각 개인의 개인 성향에 크게 좌우될 것입니다. 매우 흥미롭습니다. 위빠사나를 해본 사람들은 "아, 정말 간단해요, 정말 간단해요."라고 말합니다. 스리랑카나 태국에 가면 길을 설명하는 학계도 많이 보게 될 것입니다. IMS(Insight 명상 사회), 그들은 모든 것을 벗고 당신에게 숨을 쉬라고 말했습니다. 모든 불교 전통에는 많은 단계와 사물, 그리고 각 단계에서 버려지는 것을 설명하는 놀라운 학문적 학문적 측면이 있습니다. 그러니 "음, 난 그냥 태국에 가는데 걱정할 필요가 없어." 또는 "버마에 가서 걱정할 필요가 없어." 그것." 다만 미국에서 제시하는 방식이 단순해져서 손에 잡히는 대로 바로 하고 성취감을 느낄 수 있을 정도다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 그러면 당신이 할 수 있는 것은 앉아서 숨을 관찰하는 것입니다. 그리고 기도를 시작할 때 “나는 피하다 FBI 증오 범죄 보고서 불달마, 승가,” 명상 당신이 당신의 호흡을 관찰하는 세션, 때때로 질문이 나타날 수 있습니다. 불?” [웃음]

나는 여기 앉아서 위빠사나를 하면서 내 숨을 바라보고 있습니다. 명상, “위빠사나가 무엇입니까? 위빠사나가 과연 무엇입니까?” 아니면 사마타가 무엇인지 아십니까? 당신은 무엇을 찾아야 하는지, 사마타를 얻는 표적이 무엇이며, 위빠사나를 얻는 표적이 무엇인지 아십니까? 그것을 얻기 위해 해야 할 모든 단계를 알고 있습니까? 숨을 계속 지켜보면서 시간이 지나면 질문이 올 수도 있습니다. 그러면 이 정보 중 일부가 유용할 수 있습니다. 아니면 거기 앉아서 숨을 바라보며 이런 생각이 들 수도 있습니다. 나는 무엇을 위해 이 일을 하고 있는가? 나는 이것에서 무엇을 얻으려고 합니까? 그냥 여기 앉아서 항상 숨을 쉬고 싶습니까? [웃음] 나는 어디로 가려고 하는 걸까? 나는 무엇을 목표로 하고 있습니까? 그냥 일하러 갈 때 웃을 수 있도록 마음의 평화를 얻으려고 하는 건가요?”

명상의 목적

그것은 확실히 이유의 일부입니다. 당신은 그것을 얻을 것이다. 당신은 당신의 호흡을 지켜보고 그것을 얻을 것입니다. 당신은 일하러 갈 수 있고 미소를 지을 수 있습니다. 그것을 얻은 후에 나는 무엇을 얻으려고 하는가? 숨을 참으면서 나는 정말로 어디로 가고 있는 걸까요? 내 인간의 잠재력은 무엇입니까? 내 인간의 잠재력은 앉아서 내 숨을 지켜보고 일하러 가서 웃을 수 있는 정도인가? 그게 다야?" 내 말은, 인생에서 원하는 것, 즉 일하러 가고 화내지 않고 미소 짓는 것은 멋진 일이지만 인생에서 그것보다 더 얻을 것이 있을까요? 그리고 당신이 죽었을 때 당신이 일하러 갔고 미소를 지었기 때문에 당신의 마음이 더 편안해질 것입니다. 하지만 당신이 죽으면 어디로 갈 것입니까? 당신이 죽으면 어떻게 될까요? 장기적으로 볼 때 이 모든 것을 가지고 어디로 가실 건가요?

그래서 우리는 앞뒤로 갈 수 있어야 합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 네, 그럼 백버너에 올려놓으세요. 다시 말해, 불 “내가 그렇게 말했다고 다 믿을 필요는 없다”고 가르쳤습니다. 경험과 논리를 통해 확인합니다. 당신은 무슨 일이 일어나는지 봅니다. 당신은 당신에게 유용한 것을 사용하지만, 중요한 것은 그것이 현재 우리에게 유용하지 않다고 해서 그것을 버려서는 안 된다는 것입니다. 지금 당신은 "시계는 나에게 유용하지만 뜨거운 물병이 필요하지 않기 때문에 뜨거운 물병을 없애겠다"고 생각할 수 있습니다. 하지만 내일 뜨거운 물병이 필요할 수도 있습니다.

아이디어는 일이 이해되지 않을 때 뒤로 버너에 두는 것입니다. 머리를 벽에 부딪히지 마십시오. 당신이 무언가를 정확하게 반증할 수 있다면, 그것을 버려라. “이것은 절대 사실이 아닙니다. 이것은 완전히 쓰레기입니다. 그것은 거짓입니다. 거짓말이야.”라고 버려라! 필요하지 않습니다. 그러나 그것이 당신이 얻지 못하는 것이라면 다시 버너에 두십시오. 완전히 버리지 마십시오. 그러나 지금 당신에게 유익한 것을 사용하고 당신이 변한다는 것을 기억하십시오. 어렸을 때 XNUMX사이즈 옷은 전혀 도움이 되지 않았습니다. 그들은 골칫거리였습니다. 당신이 XNUMX살이었을 때 그것들은 당신을 무겁게 하기 때문에 당신의 작은 가방에 넣고 싶지 않았지만 지금은 그것들이 매우 유용합니다.

청중: [알아들을 수 없는]

VTC: 사실입니다. "모르겠어요."라고 말할 수 있습니다. 이 세상에는 우리가 알지 못하는 것들이 많이 있습니다. 증명할 수 없습니다. 우리는 그것들이 틀렸다는 것을 증명할 수 없습니다. 그래서 우리는 “모르겠어요.”라고 말할 뿐입니다. 우리는 정말 얼마나 많은 것을 알고 있습니까? [웃음] 우리가 정말로 아는 것은 무엇입니까? XNUMX년 동안 한 사람과 함께 살고 있습니다. 그 사람을 아십니까? 당신은 당신 자신을 알고 있습니까? 우리는 무언가를 알고 있지만 지식이 제한되어 있습니다. 그러나 지식은 자랍니다. 자랍니다. 그것은 변한다.

괜찮아. 그냥 조용히 앉아있자.

이 가르침은 람림 또는 깨달음에 이르는 점진적인 길.

1. “고통”은 Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩

2. "고통받는 모호함"은 존자 Chodron이 현재 "기만적인 모호함" 대신 사용하는 번역입니다. ↩

3. "인지 모호함"은 존자 Chodron이 이제 "전지에 대한 모호함" 대신 사용하는 번역입니다. ↩