空虚と思いやり

• 空虚を理解することは、どのように優しさを育むのに役立つか
• 私たちを惨めにする間違った考え方をやめること
• 第12章「選択肢の決定」の解説（XNUMX点分析のXNUMX点目）
• 第13章「ワンネスの分析」の解説
• 人生から人生へ行く人
• わからなくてもがっかりしない
• 問答

人に接する、自分自身に接する習慣的な方法を身につけましょう。優しさ、心を開いて、脅威を感じずにつながりを感じることです。 どんな感じになるか想像してみてください。 自分に対してそのような態度をとっていれば、とてもリラックスできるでしょう。 他人に対してそのような態度をとっていれば、たとえ見知らぬ人であっても、その人を理解しているという素晴らしい感覚が生まれるでしょう。 その優しさとオープンマインドの上に、私たちは他の人や自分自身にも大きな利益をもたらすという意図を築くことができます. それから、完全な覚醒の達成がそれを行うための最良の方法であり、私たちが大きな利益を得るために必要な資質を得る最良の方法であると考えてください. 今日、法に近づくとき、その意図を持ちましょう。

特定の資質を持つとはどういうことかを想像することは、それらの資質を生み出す前であっても、私たちにとって役立つと思います。 人々や自分自身にアプローチする私たちの通常の方法を実際に見てみましょう。 それは、「これらの人々は誰で、私は適合するのでしょうか?」の XNUMX つですか? それは、「彼らは私に何をするつもりですか？ これですべてうまくいくのでしょうか？ 知らない。" それは、「私は彼らを信用していません。何かが起きているのですか?」の XNUMX つですか? 私は自分自身を守るほうがいいです。 自分を守ったほうがいい」 私たちは、遭遇するすべての人にもたらすこれらの習慣的な態度を持っています. 「ああ、彼らは私のために何ができるのだろうか」のXNUMXつですか？ それとも、「私と同じように、幸せになりたいと思っていて、苦しみたくない人がいます」の XNUMX つですか。 時間をかけて見ているだけでも非常に興味深いですが、私たちの通常のアプローチは何ですか? それは、「私はこれらの人々のどこにランク付けされますか? 私は彼らより優れていますか？ 私は平等ですか？ 私は劣っていますか？」 【私たちは】常に自分と他人を比較しています。

私たちの習慣が何であるかを調べて、それがどのように自分の側から存在する本当の具体的な私が存在するというこの概念に戻ってくるかを見てください. すべての間違った概念は、その I の概念に依存しています。他のものは、自己を具体化し、具体化するためにそうします。

次に、自己を具体化するだけでなく、自分自身や他の人を迫害するこの習慣をどのように持っているかもわかります. それは一種の強い言葉ですが、ある意味で、時には私たちはそうします。 私たちは自分自身を迫害します。 「私は十分ではありません。 これらの人々は私よりも優れています。 私は薄暗いです。 切れません。 私は愚かだ。" そのすべてに、優しさはありませんよね？ あるのは判断だけです。 それは私たちをどこに残しますか？ そのような自己判断と自己迫害は、私たちをどこへ導き、私たちを置き去りにするのでしょうか? 何か良いことではありませんよね？ それは私たちをとてもきつく、とてもきつくし、つながることができなくなります。それは私たち全員が望んでいることです. 私たちは他の人とつながることができるようになりたいと思っています。

どうすれば、自分自身に対する態度に少しの優しさをもたらし、他の人を判断するのではなく、他の人にも親切にすることができますか? どのように見て、「ああ、ない」と言うことができますか 自己存在 そこの人？」 あります ボディ そして心とたくさんの習慣。 私たちは「人」にラベルを付けますが、その人は苦しみではなく幸福を望んでおり、私は彼らがどのように感じているかを正確に知っています. とにかく、私の苦しみに特別なことは何もありません。なぜなら、あなたの苦しみではなく、私の苦しみがすべてを所有しているという考えだからです。 自分の苦しみを大きなものにして他人の苦しみを軽減することは、それを所有している具体的な人がそこにいない場合、あまり意味がありません. どうすれば心を緩めて他の人に心を開いてもらうことができるでしょうか。

これがダルマが私たちを助けようとしていることです。 もちろん、その過程で、 仏私たちの間違った考え方をすべて指摘しなければなりません。 私たちは自分の間違った考え方に慣れ親しんでいるので、 仏 彼らが指摘するように、私たちは少し防御的になることがあります。 のように、「それは聞きたくない。 はい、私は判断力があることを知っています。 私はすでにそれを知っています。 同じなのに、なんでみんなの前で言わなきゃいけないの？」

すぐに、防御力がどのように発生するかがわかりますか？ 繰り返しますが、自分自身を設定するいくつかの私、いくつかの私があることに基づいています。 それから、私たちは常にこの I. を守らなければなりません。 ちょっとしたことから。 あなたが皿を洗っている時でさえ、「この食事で皿洗いをしている他の誰よりも、私は XNUMX つの皿を洗っていません。 そうでなければ、それは不公平です。 私は利用されています。 私は自分のために立ち上がっています。 全員が同じ数の皿を洗わなければならない。」 それは幸せな心ですか？ 私たちはそれから出てきます。 誰も私を利用しませんでした。 私たちは皆、同じ数の食器を洗いました。」 または、さらに良いことに、「私は彼らに私よりも多くの皿を洗わせました。 嬉しくない？」 それは本当の幸せですか？ そのために、私たちは自分自身をとても誇りに思っていますか？ 私たちの態度が私たちをどれほど悲惨な状態にしているのか、あなたは時々知っていますか? 彼らはただ私たちを囲い込むだけです。 みんなで皿洗いをして、楽しい時間を過ごしました。 そして、彼らが何回洗ったか、私が何回洗ったかを数えるのに時間を費やしませんでした。 [笑い] 私はこれらの他の人々の会社を楽しんで時間を過ごすことができました. ほんの一例ですが、私たちの生活の中で、私たちが時々そのようなことにアプローチする方法を見てください。 時々、私たちがアメリカの子供として学ぶ最初の言葉は、他の文化はそれほど悪くないと思いますが、私たちの文化、アメリカの文化、私たちが最初に学ぶ言葉は次のように冗談を言います。 それは公平ではありません。 私の兄/妹は私よりも多くの麺を食べました。 彼らは私ができないことをするようになります。 私が彼らの年齢だったとき、あなたは私にそれをさせませんでした. 今、あなたは彼らにそれをさせます。 それは公平ではありません。」 それは迫害された心ですよね？ 「誰もが私を捕まえようとしています。」 それから、私たちはその権利を私たちと一緒に成人期に持ち込みますよね?

このようなものを解体し、自分が誰であると考えているかを調べ始めることは非常に役立ちます. 私はいつも母が私にそう尋ねたと言います。 母は私の最初のダルマの先生でした。 「シェリル・アンドレア・グリーン、あなたは誰だと思いますか?」 [笑い] 子供がミドルネームを持っているのはそのためだと誰かが言っていました。 はい、あなたは誰だと思いますか？ つまり、私は彼女の話を聞いていませんでしたが、彼女は非常に良い質問をしていました. 法王が私に尋ねているのと同じ質問です。 口調は違うが、同じ質問だ。 あなたは誰だと思いますか？

すると、あなたは自分が思っているような人ではないことがわかります。 それはかなりの安心です。 それはかなりの安心です。 私が今朝言ったように、人々はダルマに来て、自分が誰であるかを知りたいと思っています。 あなたはあなた自身の質の悪いビジョンではありません。 「質の悪い視力」—それは ラマ イェシェの任期。 質の悪い視力。 「私は質が悪いだけです。 それで全部です。 生まれつき質が悪い。 質の悪い生活を送った。 取り返しのつかない。 それが私たちの考え方です。 我々はそうではありません。 質が低くないということは、私たちには可能性があるということであり、可能性があるということは、何かをすることができるということを意味するからです。 私たちの中には、少し怠け者で、本当に何かをしたくない人もいます. 品質が低く、人生にサインオフするのはとても簡単です。 ご存知のように、「全世界が私に反対しています。 何も起こらない。 私は欠陥品です。 それはすべて私の子供時代のせいです。 私には何の責任もありません。 世界が変わらなければならないので、とにかく私は何もできません。」 その悲惨さの中にとても心地よいものがあります。 ではない？ とても快適です。 「私には何の責任もありません。 私は何もする必要はありません。」 私たちは悲惨であることをとても快適に感じていますが、「少年、私は自分自身を惨めにしてきました。これはどれも真実ではありません。私はそれをやめて幸せになれます. それには多少の努力は必要ですが、それが結果的に幸せにつながるなら、その努力をしてみませんか？」 私たちの質の悪い見方を維持するには、多くの努力が必要だからです。 世界に腹を立てるには、多くの努力とエネルギーが必要です。 そのエネルギーを自分自身を惨めにすることに縛り付けておくのではなく、何か役に立つことに使ったほうがいいかもしれません.

これは、私が気まぐれで惨めだったときに母がよく言っていたもう XNUMX つの言葉です。 気をつけないと、何か苦しませてやるぞ」 [笑い] 彼女は正しかった。 私は自分自身の苦しみの原因を作っただけです。 彼女は私に何かを与える必要さえありませんでした。 私は自分自身の苦しみの原因を作っていました。 私は本当にこの本をやらなければなりません…お母さんからの格言。 たぶん、私たちはすべて書き留めるべきです。

対象： 聞こえない

由緒あるトゥブテン・コドロン (VTC): [笑い] 同じ母です。私たちが仏教徒になったとき、私たちも同じ母を持つことになります。プラグニャパラミタはすべてのブッダの母だからです。 できれば、今日のいつか…そうしてください。 お母さんがよく言っていたことをいくつか書き留めてください。 またはあなたのお父さん。 ここで男女平等にすることができます。 かわいそうなお父さんは、迫害され、望まれていないと感じています。

ここに戻りましょう。 ちょうど私たちのお母さんやお父さんと話していたこれらの状況は、法王が昨日言及された多くの状況に当てはまり、私たち自身についての考えを確認するように私たちに求めました。 彼は、「何かを思い出せなかったときなど、心がうんざりしていたときのことを思い出してください」と言いました。 あなたのお母さんとお父さんが、あなたが何かを思い出せなかったことを思い出させてくれたときのことを覚えていますか? そのとき、あなたは自分自身についてどう思いましたか? どのように自分自身を把握しましたか？ 「困ってる」だけじゃなくて、迷惑をかけた相手に腹を立てたり、困っている相手に腹を立てたりする俺は誰だった？ 私はそこにさまざまな方法で出てきます。 「困りました。 ええとああ。" または、「私は困っていて、公平ではありません。 私は困っています—私が惨めな子供であるにもかかわらず、お母さん/お父さんは誰が私にこのように話していると思いますか. 私が怒ってんだ。" そんなシチュエーションを見て、私はどんな気持ちだったのだろうか？ 私たちの私の感覚は何でしたか？ かなり強かったですよね？ あの私は何だったの？ 子供の頃にトラブルに巻き込まれたために怒っている瞬間に現れるのでしょうか。もちろん、大人になってもトラブルに巻き込まれたときに起こります。 「困った」とは呼ばないことを除いて。 私たちはそれを「彼らは私がしなかったことで私を責めている」と呼んでいます。 しかし、見てみると、私が依存しているように見えますか? ボディ と心？ 「彼らは私にこのように話しかけているのは誰だと思いますか?」 私はあなたのように見えますか ボディ? それは私があなたの心であるように見えますか？ それとも、あなたの近くでぶらぶらしているように見えますか？ ボディ と気にしますが、実際にはどちらでもありませんか？ または、何かをしたいのにそれができないとき、つまり何かをコントロールしたいときです。

他の人をコントロールするのが好きな人は何人いますか? [笑い] 「私がそれらをコントロールできれば、私の人生は大丈夫だろう.」 自分をコントロールすることを忘れてください。 私たちはそれについてさえ考えていません。 「彼らをコントロールしましょう。」 ここのどこかにコントローラーがあるような気がしますね。 この混沌とし​​た世界と戦っている、支配している、または支配しているはずの私がいます。 あのコントローラーの姿は？ そのコントローラーは一体誰？ それはあなたのようですか ボディ? それはあなたの心のようですか？ コントローラーは思考への単なる依存によって存在すると思いますか? とんでもない。 それは本物です。 私たちがどのように私という考えを保持しているかを見るのは非常に興味深いことですが、それが何であるかを正確に疑問視し始めるとすぐに、それ自体が隠れてしまいます.

私は第12章にいます。 仏 前記、

一方、 現象 個別に無私であると分析され、瞑想されていると分析されたものは、実、涅槃を達成するための原因です。 人は、他のいかなる原因によっても平和にはなりません。

ここで 仏 真の平和である涅槃を達成したいのであれば、それを行う唯一の方法は、個々にその平和を分析することであると強調しています。 現象、私たち自身を含めて、無私無欲で、固有の存在する性質を欠いている. それを分析してから 熟考する その上で一点に。 それが無知を克服する唯一の方法であり、 怒り, 添付ファイル、嫉妬、プライド、怠惰、そして私たちを行き詰まらせる他のすべてのもの。 私たちはできる 熟考する 慈悲について、そして慈悲は本当に私たちの心を開くのに役立ちますが、慈悲だけでは、知恵がなくても私たちを涅槃に導くことはできません。 現象 存在。 それができるのは知恵だけです。 だからこそ、知恵は私たちを解放する唯一の道であり、それは私たちのダルマの実践の不可欠な部分でなければなりません.

最初のステップでは、自分が自分の心にどのように見えるかを理解しました。 この認識が必要だったのは、固有の存在が何であるかを理解していなければ、無私無欲や空虚についていくら話しても、それはただの言葉になってしまうからです。

なんで？ このグループの誰かが泥棒だとしましょう。 泥棒を追い出したいのですが、泥棒がどんな人かわからなければ、誰を追い出すのでしょうか。 「ああ、まあ、泥棒は自分に与えられていないものを盗む人のことです。泥棒は行って他のものと交換し、そのお金を何にでも使います. 泥棒とは何か、泥棒をどうするかについてはよく話すことができますが、泥棒がどのように見えるかはわかりません。 泥棒がどのように見えるかを特定する必要があります。 あそこに座っているこの人は、この色の髪とこの体格でポケットに詰め込まれていますか? または何でも。 泥棒が誰であるかを特定できれば、「わかった、出て行け」と言えます。 そのため、I の誤った概念がどのように現れるかを特定することが重要です。

物体がそれ自体の力から存在するという感覚を識別した後、 熟考する 無私無欲と空虚については、過度に具体化された存在がないことを理解する道が開かれています。

あなたが私がどのように見えるかをある程度理解したら、私たちは道を進んでいます。

しかし、オブジェクトがどのようにそのようなステータスを持っているように見え、どのようにそれに同意するかを知らなければ、空に関する偉大な論文は、彼らが言っていることを私たちに受け入れさせようとしているだけだという印象を受けるかもしれません. したがって、最初のステップに戻り続けてください。知識が深まるにつれて、調査対象のターゲットの推定がますます微妙になるからです。

本当は「もっと繊細に」あるべき。 私は辞書からそれを学びました。 私がどれだけ優れているかわかりますか？ [笑い]

次に、XNUMX 番目のステップは、可能性を制限することです。

ここで、後続の分析のために論理構造を確立する必要があります。 一般に、頭に浮かぶものはすべて、XNUMX つまたは複数でなければなりません。 単数または複数のいずれかである必要があります。 例えば、石柱と鉄鍋が複数であることは明らかです。

それらは複数のものです。 石の柱、鉄の鍋というグループは XNUMX つのものなので、複数形です。 それらは一つのことではありません。

しかし、ボウルは一つのことです。 単数です。

XNUMX つのものがある場合、XNUMX つのものは異なっている必要があります。 それらはまったく同じではありません。

このため、本質的に確立されているものも、XNUMX つのエンティティまたは異なるエンティティのいずれかでなければなりません。 他に可能性はありません。 これは、I が本質的に存在する場合、それはいずれかであり、I とまったく同じでなければならないことを意味します。 ボディ と心、またはまったく異なる ボディ と心。

何かが本質的に存在する場合、それは見つけられる必要があります。 それはそれ自身の側からそこに見つけられるもののように見えます. それは、他のものに依存することなく完全に自分自身をセットアップするものであるか、または何か他のものでなければなりません. のいずれかでなければなりません。 ボディ 心とはまったく別のものであり、 ボディ それを見つけようとするなら、それを探さなければならないからです。 見る場所が XNUMX つあります。 ボディ と心またはから分離 ボディ そして心。 別の場所、第 XNUMX の場所を考えることができますか? 「私は庭で自分自身を探すつもりです。」 まあ、それはそれとは別です ボディ と心ですよね？ その範疇に入ります。 または、「私は自分の中で自分自身を探すつもりです…」 小さなホムンクルスが中にあると彼らが考えていた松果体は何だったのでしょうか? 「さて、松果体で私を探すつもりです。」 それはあなたが ボディ. どちらか一方でなければなりません。 第三の可能性はありません。

これらのパラメータを検討する必要があります。 これらは、最後の XNUMX つのステップを調べるためのコンテキストです。 最初のステップで特定したターゲットが本当に具体的に存在するかどうか。 もしそうなら、それはこの分析に耐えることができるはずです.

それが問題です。 私たちがとても強く感じているこの私は、自分自身をセットアップできるように感じます。 それはそれ自身の力の下に存在します。 それは他の何にも依存しません。 それは独立しています。 他のすべてのものから独立した私は、原因に依存せず、部分に依存せず、ラベル付けの根拠に依存せず、心と用語に依存しません。 何にも依存しません。 それはちょうどそこにあります。 そこにあれば見つけられるはずです。 見る場所は XNUMX つだけです。 ボディ と心または完全に分離 ボディ と心。

瞑想的反省：心の文脈の中で本質的に自己確立されているかどうかを分析します/ボディ 複合体は、心の一部である、または心の一部である以外の方法で存在する可能性があり、 ボディ.

私が心と心のどちらにも属さずに存在できる方法はありますか? ボディ またはそれらから分離しますか？ 考え。 他にどのように存在できますか？ XNUMX番目のオプションを見つけることができるかどうかを本当に考えてください.

その他を取る 現象例として、カップとテーブル、または家と山など。 第三のカテゴリーの存在がないことを確認してください。 それらは同じか、または異なっています。

魔法瓶とティッシュは、同じものか、別のもののどちらかでなければなりません。 彼らは何ですか？ 彼らは違います。 魔法瓶—それは何ですか? それは同じですか、それとも異なりますか？ それ自体と同じことは一つのことです。 それはXNUMXつです。 単数です。 この二つは複数形です。

対象： 聞こえない

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): ここでは、あまり注目していません。 私たちは今、Iを見ています。 では、一度 I を否定すると、同じなので My を否定するのは簡単ですか? これらを所有している私は、 ボディ と心か違うか ボディ と心？ これは興味深い質問です。誰がこれを所有していますか? それは ボディ または心？ または、本質的に別のものです。 ボディ と心？ これの持ち主は誰？ 私が言うとき、「私のティッシュ、あなたはそれらを持つことはできません.」 それは私の誰ですか？ ありますよね？ それが存在する場合、それは組織と同じまたは異なるのではなく、組織と同じまたは異なる必要があります。 ボディ と心。

対象： 聞こえない

VTC: 右。

私が本質的に存在するかどうかを判断してください。 もし私が見かけどおりに本質的に存在するならば、それは心と一体であるか、それとも分離していなければならない。 ボディ.

次に：ワンネスを分析する。 これが XNUMX 番目のポイントです。 XNUMXつまたは個別のいずれかでなければなりません。 次に、それが XNUMX つであるかどうかを確認します。

Praise of Reality のナーガールジュナは、「精神を最高に浄化する教義は、固有の存在がないことです」と述べています。

前の引用は、その叡智、つまり生来の存在の不在を認識することこそが、解放を可能にする唯一のものであると教えてくれました。 それだけではありませんが、本質的なことです。 心を浄化する最高の教義は、この固有の存在の欠如です。

これで、私が ボディ そして心。 以下の意味を考慮してください。 もし私が私たちの心に現れるように、それ自体で（言い換えれば、本質的に）確立され、それもまた心と同じであるなら/ボディ、そして私と心/ボディ 全く違いませんでした。

もし私が私と同じだったら ボディ/mind なら、まったく同じでなければなりません。 つまり、私と私の間に違いはありません。 ボディ と心。

私との違いはありますか？ ボディ/マインドコンプレックス? 運転免許を申請すると、誰が運転免許を取得しますか? あなたまたは ボディ/マインドコンプレックス? あなたの ボディ 運転免許証を持っていますか？

私が私たちの心に現れるようにそれ自体で確立されている場合、そしてそれもまた私と同じである場合 ボディ そして心、そして私と ボディ そして、心はまったく異ならないはずです。

それらはまったく同じである必要があります。 それらがまったく同じである場合、それらは名前と意味が同じです。つまり、私が単語を使用するたびに、 ボディ/マインド。 または多分ただ ボディ. または多分ただ気にしてください。 全く同じなら「運転免許取った」じゃなくて。 私たちはこう言います。ボディ/mind は運転免許を取得しました。」 のコレクションを行いました ボディ/mind 運転免許証を取得しますか?

それらは完全に、そしてすべての点で同じでなければなりません。 現象 ある方法で現れて別の方法で存在するということは誤りです (それらはある方法で表示され、別の方法で存在します – それらは誤りです)。 真実とは、それが存在するように現れなければならず、それが存在するように存在しなければなりません。 I が ボディ そして心、私が存在することを主張することは理にかなっていますか？

私が冗長だと言っているのではありませんか？

ナーガルジュナの中道論が言うように、 ボディ/マインドコンプレックス、そして ボディ/マインド・コンプレックスそのものが自己である。 もしそうなら、あなたの自己は存在しません。

Status ボディ/mind complex は自己です。自己の必要はありません。それらはまったく同じであり、一方の単語を使用するときはいつでも、もう一方の単語を使用する必要があるからです。 また、もし私がここで言っているのは、私のものであるか、それとは別のものです。 ボディ/マインドコンプレックス、それらのXNUMXつが一緒に、私たちは尋ねることもできます。 ボディ—ただ使用してください ボディ? 私は心と一体ですか、それとも心とは別のものですか？ たぶん、「ああ、私は両方ではない」と思うかもしれません。 ボディ 一緒に考えてください。 私もその一人です。」 もしあなたがあなたとまったく同じだったら ボディの場合、I という単語を使用するたびに、次のように置き換えることができます。 ボディ. 「私は考えている」が「になる可能性がある」ボディ 考えている。」 私と ボディ はまったく同じものです。 言うのは理にかなっていますか？ボディ 考えている？」

あなたがあなたの心であると言えば、心と私は交換可能な意味になるでしょう。 あなたの心は歩いていますか？ 私たちがここで得ているのは、独立して存在しているように見えるこの私が正確に何であるかを見つけようとしているということです。 ボディ/mind—それらと XNUMX つまたは完全に分離しています。 今、私たちは調べています: それは一つですか、私は私のものですか ボディ. 私が私のものだと言うなら ボディ、その後、私たちが言うたびに ボディ、私たちは私を言うことができるはずですそして私たちが私を言うたびに、私たちは言うことができるはずです ボディ. つまり、冗長であるという意味で I は存在しません。 "歩いています。" の ボディ 歩いている。 でも、「考えてます。」 「ボディ 考えている」というのはあまり意味がありません。 検索すると ボディ、あなたの一部を見つけることができますか ボディ それはあなたが誰ですか？ あなたがあなたのすべての部分を取った場合 ボディ そしてそれらをここに並べました、あなたはどれですか？ あなたの心はあなたですか？ あなたの脳はあなたですか？ 中にいるような気がすることもあるけど、中にいるような自分が何なのか、正確にはわからない。

私たちの心はどうですか？ 私は私のものではないと言う方が簡単です ボディ. あなたが科学的還元主義者でない限り、それはそれほど難しいことではありません。 私たちの残りの人にとって、それはどういうわけか私が私の心であるように感じます. 私は私の心です。 では、あなたは目覚めている心と眠っている心、どちらの心ですか？ あなたは精神的意識ですか、それとも視覚的意識ですか？ あなたは大まかな意識ですか、それとも感覚意識ですか、それとも微妙な意識ですか。 あなたはあなたですか 怒り? あなたはあなたの愛ですか？ 悪い日には、「私は私の 怒り」 じゃあ、もし私が私のものなら 怒りなら、私が「私」という言葉を使うときはいつでも、私は言うことができるはずです 怒り。 それから 怒り 通りを歩いている、 怒り 愛を感じている、 怒り 受験中です。 あなたは言うかもしれません。 怒り、私は私の愛です。 そして愛は怒り、愛は試験を受け、愛は眠っている。

私がここで言っていることを理解していますか？ それらがまったく同じである場合、発生するいくつかの問題があります。 そして、法王は次のようにも指摘されています。

もし私と心が/ボディ コンプレックスがまったく同じだとしたら、「私の ボディ」または「私の頭」または「私の心」と推測し、「私の ボディ 強くなっています。」

なぜなら、私たちが私のことを言うとすぐに ボディ、私たちは私を ボディ. 私たちが私の心を言うとすぐに、私は心を私とは異なるものとして見ています。

XNUMX つ目の問題 — まったく同じ場合、それが最初の問題です。 第二の問題は、心と ボディ が複数である場合、複数である場合、その人も複数である必要があります。ボディ コンプレックスとその人はまったく同じです。ボディ コンプレックスとは、心と ボディの場合、XNUMX 人である必要があります。 二人いますか？ XNUMX万個あるような気がする時もあります。 通りを歩いている二人はいますか？ ここに座って聞いている人が XNUMX 人いますか? チャンドラキルティが言うように、 ボディ 心と ボディ が複数なら、自分自身も複数だろう。」 同じものはまったく同じで、一方が複数ならもう一方も複数でなければなりません。 自己が一つだからというだけなら、心/ボディ XNUMXつである必要があります。 心と ボディ なぜなら、それは一つでなければならないからです。なぜなら、自己、人もまた一つだからです。 それは意味がありません。 それがXNUMXつ目の問題です。

第三の問題は、心と ボディ 生産されて崩壊するならば、私は本質的に生産され、本質的に崩壊しなければならないでしょう。 仏教徒は、自己が生成され、崩壊することを認めていますが、これは慣習的なものであり、本質的に自己の側からではないと考えています。 固有の存在が存在しない場合、一連の瞬間、さらには人生でさえ、後のものが前のものに依存する連続体を形成する可能性があります。 しかし、自己が本質的に生成され、本質的に崩壊する場合、あなたの人生の現在の瞬間が以前の瞬間に依存することは不可能です。 この場合、各生命はそれ自体で存在するため、以前の転生は不可能です。

これを分解してみましょう。 もしよろしければ/ボディ 自己と同じものであり、本質的に存在していた場合、心/ボディ 本質的に存在していたなら、そこに私を見つけることができるかもしれません。 まったく同じです。 心と体を見ると、 ボディ、どちらも本質的に存在しません。 なんで？ 本質的に存在するものは、他のすべての要素とは別に存在するからです。 それは自分自身を設定することができます。 何にも依存しません。 つまり、オブジェクトの一連の瞬間がある場合、オブジェクトの一連の瞬間があるということです。あなた自身または物理的なオブジェクトを取り上げます。一連の瞬間があり、連続体があります。 そのシリーズの各瞬間が本質的に発生し、本質的に崩壊した場合、それはそのシリーズの他のどの瞬間とも関連していません。 条件. それらは他のすべてから独立しています。 本来止まるものは原因によらず、 条件. 彼らは自分自身ですべてをやめます。 物事を実際に見ると、物事は本質的に存在していないことがわかります。それらは本質的に発生したり停止したりしませんね。 何かが生まれるためには、それには原因がなければなりません。

原因がなくても存在するものを考えられますか?

対象： 聞こえない

VTC: ここでは、発生して停止するものについて話しています。 原因によっては発生しなかった 条件. 因果エネルギーの枯渇に依存せずに機能し、停止するものを考えることができますか? はい、物事は常に変化しています。 もしそれぞれの瞬間、例えば私たちの精神が、精神の他のすべての瞬間から独立していて、精神の後半の瞬間が前の瞬間に依存せず、前の瞬間が後の瞬間の原因ではなかったとしたら、それらはすべて完全にばらばらなものになるため、連続体を持つことはできません。 昔の 8 ミリ フィルムをご存知ですか。最近映画を制作するときは、そのようなフィルム ストリップを使用しますか、それともすべてがデジタルですか? とにかく、恐竜の時代には [笑い] それぞれのフレームが別々の実体でした。 それを覚えていますか？ または漫画—ディズニーランドで手に入れた小さな漫画の本を覚えていますか? それらは 8 つのもののように見えますが、実際にはそれぞれが別のページであり、それぞれの XNUMXmm スクリーンは別のものでした。 連続体のように見えますが、実は連続体ではありません。

私が本質的に生じた場合、その瞬間ごとに ボディ 心の各瞬間は漫画本の個々のページのようであり、実際には連続体ではありませんでした。 8 つのように見えるかもしれませんが、多くの異なるページがあるからではありません。 連続体であるためには、後者の瞬間が前の瞬間によって生み出されなければならないのに対し、漫画のページはすべて同時に存在します。 それらは原因と結果になることはできません。 XNUMXmm の個々のフレームはすべて同時に存在します。 それらは原因と結果ではありません。

対象： 聞こえない

VTC: はい、あなたは記憶を持つことができませんでした。 丁度。 とても奇妙ですね。 それらは順番に並んでいないからです。 彼らは完全にバラバラだったので、過去の自分の記憶を持つことができませんでした. 「まあ、私は漫画の前のページの何かの結果だった」と言ったら。 その場合、「私は別の漫画本のページの結果でした」と言うことができます。

これにはいくつかの問題があります。 それが彼がやっていることです。 次のページで、彼は次のように述べています。

仏 かつての生涯を思い出すことについて話しましたが、一部の人々はこれを誤って、 仏 悟りの後と 仏 彼が以前の生涯にいたとき、それらはまったく同じであり、したがって永続的です。

複数の生涯を受け入れたとしても、「ああ、この生涯の私と前世の私は同じだった。 私たちは永続的です。 私たちは変わらない。」 それが魂の考え方ですよね？ 「私には魂があります。 いつも私であるもの。 瞬間から次へと変わることはありません。 アリのときも人間のときも同じ魂です。」

たぶんそれが、キリスト教で昆虫に魂があるかどうかについて大きな議論がある理由です. アリの魂と人間の魂が同じであると考えるのは非常に難しいからです. しかし、永遠の魂が XNUMX つあるとすれば、ある人生におけるアリの魂と、次の人生における人間の魂は、まったく同じ魂になります。 それは問題です。 それからあなたは、「それらは同じ魂ではありません。神はそれぞれの魂を創造したのです」と言いますが、これもまた問題です。なぜなら、神はなぜ創造したのか、そして神自身 (または神自身、またはそれ自身) が永続的であるなら、永続的なものはどうして何かを創造できるのでしょうか? なぜ神は苦しみを生み出したのですか？ ミミズは缶ではなく袋に入っています。 [笑い]

対象： 聞こえない

VTC: 丁度。 私たちには見えない謎です。 シャーロック・ホームズを読む。

人々はまた、「ああ、 仏 でした 菩薩. 釈迦牟尼 仏—まったく同じ人。 彼は永続的でなければなりません。 魂があるに違いない。」 ただし、 仏 彼は、特定の時期に特定の場所にいた現生の人が、特定の時間に特定の場所にいた前世の人であると特定しないように注意しました。 彼は「昔、私は何者だったのだ」と大雑把に語っていたが、「昔釈迦牟尼だった」とは言わなかった。 仏 そういう人だった。」

私たち仏教徒でさえ、無常について話し、連続体があり、自己はありませんが、サムが死んで、サムが神の領域にいるか、サムがワームであるかのように、まるでサムの魂があるかのように、サムの不変の魂。 これは、人々が 化身ラマ システム、次の誕生を特定するとき 化身ラマ. 人々はそれについて話し、それが同一人物であることを期待します。 あなたは前世で師匠だった人の化身と出会い、他の人は「彼は私を認識してくれるだろうか？ 彼は以前と同じ習慣を持っていますか？」 彼らはそれが次の人生で同じ性格を持つ同じ人であることを期待しています. 前世の人がいなくなって終わり。 新しい人生の人が生まれました。 一方が他方を引き起こしたので、それらは連続体を形成します。 そうすれば、過去のことを思い出すことができます。 過去のことを思い出せるのは、連続した心の瞬間があるからです。 しかし、もし永遠の魂があったとしたら、これがあなたの教師の魂であり、それは拾い上げられ、大暴れし、 ボディ 彼らが同じ性格を持つように、別の人生で。 私たちは自分たちを仏教徒と呼んでいますが、それを信じていますか? それは完全に矛盾していますね。 見ていてとても面白いです。

ある時、この議論がどのように行われたかさえ覚えていません…文脈を正確には思い出せませんが、ゾパ・リンポチェと私は、空についてのゲシェ・ゾパの教えに参加していました。 ある日、私はリンポチェと話をしに行きました。私たちは別のリンポチェであるセルコン・リンポチェについて話していましたが、リンポチェは私にセルコン・リンポチェはどうだったのかなどと尋ねました。 「そうですね、前に知っていたのと同じ人ですね」 それからリンポチェは彼の言ったことに気づき、ゲシェ・ゾパが私たちにそれは同じ人ではないことを教えたばかりだったので、私たちは二人とも大声で話しました。 [笑い]

それは、この生涯の人物 A、人物 B、人物 C、人物 D のすべてが、私たちが一般的な I と呼ぶものの一部であるという意味で、同じ人物です。順番に存在します。 シーケンスに存在するすべての異なる人々は、同じ魂ではありません。 彼らは同じ人ではありません。 私が言っていることを理解していますか？

ミシシッピ川はモンタナ州やノースダコタ州のどこかでここから始まりますか? はい、しかしミズーリ川はミシシッピ川の前身です。 ミネソタ？ ここはミネソタ州です (他の誰かが別の場所で教えてくれました。彼らは間違っていて、あなたは正しいのです)。 [笑い] じゃあミネソタから、アイオワ、どこへ行くの? ウィスコンシン、アイオワ、イリノイ、ミズーリ、アーカンソー、ルイジアナ、ミシシッピ？ テネシーとアーカンソーの間。 ミシシッピとルイジアナの間ですか？ この川全体をミシシッピ川と呼んでいます。 しかし、ミネソタ州のミシシッピ川はウィスコンシン州のミシシッピ川とは異なり、アイオワ州のミシシッピ川とは異なり、イリノイ州のミシシッピ川とは異なります。 はい、指定により、それがポイントです。 なぜなら、それらは別のものとして指定されているからです。ここの水はここの水と同じではなく、ここの水も同じではないためです。 そして、ここにある銀行は、ここの銀行と同じ銀行ではなく、ここの銀行でもありません。 ここからここへ、そしてここからここへと、すべてが変わりました。 すべてが変化していますが、ミシシッピ川という XNUMX つの名前を付けています。

同じように、Aさん、Bさん、Cさん、Dさん、Eさん、Fさん、Gさん、 化身ラマ またはそれが私たちのXNUMX人であるかどうかにかかわらず、彼らは異なる体と心を持っているため、異なる人々に指定されています. 少なくとも心には連続体があるので、精神的な連続体があるので、それらはすべて私であると言われています. ルイジアナ州のミシシッピがミネソタ州のミシシッピと同じであるとは言えません. この誰かの化身がその人と同じであるとは言えません。 XNUMX世 ダライ·ラマ Vと同一人物ではない ダライ·ラマ またはVIII ダライ·ラマ. しかし、それらはすべて、この単にラベル付けされたカテゴリに収まります ダライ·ラマ、これは一般的です ダライ·ラマ.

対象： 聞こえない

VTC: はい、連続体がある場合、類似点がありますが、類似性は同じものとは異なります。それらが本質的に存在する場合、それぞれは完全に分離され、次のものとは無関係であり、類似性はありません。 XNUMXつはそれを引き起こしました。 それはまったく違うでしょう。 意識の個々の瞬間はかなり異なっていても、この生涯でも意識の連続性があります。 連続性があるのは、ある瞬間が次の瞬間を生み出し、次の瞬間を生み出すからです。しかし、ある瞬間は次の瞬間と同じではありません。

それらが本質的に存在する場合、それらは本質的に上昇して停止する必要があります。つまり、各瞬間は次の瞬間に関連していないということです。つまり、これがその前の何かによって生成され、それとはまったく関係がなかった場合、意識の瞬間は、ここにいる他の人からの意識の瞬間によって生成される可能性もありますが、それはそれとはまったく関係がありません。 カルマ それぞれの瞬間が自然に発生し、停止し、前の瞬間とはまったく関係がないため、ここからここに移動することはできません。 そんなわけない カルマ 意識のある瞬間、または単なる私の一瞬間から次の瞬間に移動できます。 次に、作成できると言わざるを得ません。 カルマ 意識のどの瞬間も原因と結果ではないので、ここで結果を経験しないでください。 それで カルマ 迷子になるでしょう。

いいえ、私たちはまだ経験しています カルマ 私たちとはまったく違う私の瞬間から、私たちは経験できるはずです カルマ なぜなら、それはまた、この瞬間とはまったく無関係であり、別のものでもあるからです. そうすれば、あなたが原因を作ることができ、私はその結果を経験するでしょう。 それは混沌としています。 [笑い]

対象： 聞こえない

VTC: はい、すべてが起こるまで熟しません。 ほら、人は心と同じであると言うと、これらすべての困難が起こります。 ボディ. 私たちはそれを論理的に理解することはできません。 「もし私が赤ちゃんの頃とまったく同じ人だったら、グー、グー、ガ、ガ」と言っているようなものです。

対象： 聞こえない

VTC: 連続体を形成するには、すべてを変更する必要がありますが、後者の瞬間は前の瞬間に依存する必要があり、連続体自体には、まったく同じ瞬間はなくても、それらすべての瞬間を包含する XNUMX つのラベル、XNUMX つの名称を付けることができます。他のものとして。 それらは因果関係があります。

一般的な私がいて、生涯ごとに特定の私がいます。 狂ってる！ あなたは私に「私はいない」と言いましたが、今では、私は生涯ごとに異なる「私」を持っていると言っています。」 私が存在するこれらすべては、単に指定され、思考によって存在することを忘れないでください。 思考による単なる指定にすぎません。 指定されただけで存在するもの。 どういうわけか、指定の根拠によっては、単に指定されていると言えます。 「ああ、指定の根拠によるな。 偉大な。 それです。」 今、つかむべきものがあります。 指定の根拠によっては存在します。 指定の根拠にはなりません。 迷っている方、大丈夫ですよ。 大丈夫。 私がこれを勉強していたとき、ゲシェ・ソナムと一緒にクラスを教えていたのを覚えています。 補足、そして私たちはとても混乱しました。 私たちは「何を話しているのですか？」と言っていました。 そして、彼は何度も言い返しましたが、問題は、あなたが否定の対象を理解していないことです。 本質的に存在する I とは何か、それが単にラベル付けされた I とどのように異なるのかを明確に識別することはできません。この XNUMX つを完全に取得します。

混乱する心配はありません。 これがあなたにとって非常に明確である場合は、私が混乱しているので、教えに来てください. 混乱する心配はありません。 法を学ぶとき、すべてを理解する必要はありません。 ダルマは、教師が最初に言ったとき、または少なくとも XNUMX 回目にすべてを理解しなければならない学校のように教えられるわけではありません。 すべてを理解することを意図していないところを教えられています。 それを聞くたびに、私たちは少し理解します。 それについて考えるたびに、私たちは少しずつ理解していきます。 これらはすべて、漸進的で小さな理解であり、これからも続きます。 ご心配なく。 最初の聴聞会でそれを理解した場合、それはあなたが何千、何百万もの前世を持っていたことを意味します。 菩薩 そして、この生涯で教えを聞くだけであなたを悟りに導くほどの多くのメリットを生み出しました。 そうすれば、最初に聞いたときにすべてを完全に理解できるので、それがあなたの状況になります。 人はそのようには悟りません。 時間がかかる。 私たちはその方向に向かっている連続体の一部として存在し、牛が反芻するようにそれを噛み砕き、少しずつ教えを噛み砕き、少しずつそれを学んでいます。

XNUMX つまたは XNUMX つの質問の時間があります。

対象： 聞こえない

VTC: 存在しません。

聴衆: 私可聴

VTC: 心の連続性はありますが、違います カルマ 熟しているので、さまざまな精神的要因がより顕著になります。 また、脳に物理的な変化があれば、それが精神の機能にも影響を与える可能性があります.

対象： 聞こえない

VTC: 私たちの誰も大きな私を持っていません。私たちの誰もそれを持っていません。 (笑) これは重要なポイントです。 私たちが空虚に気づくとき、私たちはかつて存在していたものを破壊して存在しないものにしているわけではありません。 存在しなかったものは存在しないことを認識しています。

因習的に存在する、単にラベル付けされた自己の感覚があります。 仏、単語 I を使用します。あなたはスートラを読みます。 の 仏 私は言います。彼はマインドとは言いません/ボディ 繁雑。 彼は私と言います。しかし、あなたは私を見つけることができません。

対象： 聞こえない

VTC: そうではありません。 仏教徒の「私」の感覚は正確であり、アリアまたは羅漢の「私」の感覚は、彼らが瞑想的な平衡状態にあるときに正確です。 彼らが瞑想的な均衡状態から抜け出すとき、まだ本当の存在、大きな私が現れていますが、彼らはそれが間違っていることを知っています. 彼らはそれが間違っていることを知っていますが、それでも表示されます。

対象： 聞こえない

VTC: 従来型の I はどこにあるのでしょうか。 究極の分析で探せば、 仏さんが椅子に座っています。 いいえ、そうは言っていません。 私が言っているのは、 仏 椅子に座っていますが、椅子はありません 仏. その中で見つけることができる私はありません 仏. Findable は、究極の分析で検索していることを示します。 あなたは見つけることができます 仏 椅子の上に、しかし、あなたは見つけることができません 仏 集合体で。 ありません 仏 そこに、集合体で。 問題の XNUMX つは、ナーガールジュナが教えたとき、ナーガールジュナを読んだだけでは、非常に虚無的に聞こえることです。 彼が教えた正確な言葉を読むと、彼は何も存在しないと言っているように聞こえます. 彼がそのように話した理由は、彼の時代には非常に多くの人々がいたためでした。他のすべての宗派、サンキヤ、ヴァイセシカ、その他すべてのグループが、本質的に存在する I を主張していました。 . 彼は「慣習的」、「固有」を修飾しませんでした。 彼はただ如来がいないと言った。 それでおしまい。 如来がいないのは、人々が現実の具体的な魂が存在するという極端な考えから、それを少し緩めて「うーん、多分私の考えは 仏、またはそのことについての誰かの、正しくありません。 ツォンカパの時代、ツォンカパ以前に仏教をチベットに持ち込んだ最初のチベット人がいました。 彼らはもう一方の極端に行き、かなり虚無主義的でした。

ナーガールジュナの時代の仏教徒であった人々は、非常に絶対主義的でした。 ツォンカパの時代、多くの人が 間違った見方 ニヒリズムの。 彼らは否定しすぎました。 ツォンカパと彼に続く人々は常に、「慣習的にこれは存在しない、究極的に存在するものはない、究極的に存在するものはない」と言うことに非常に注意を払っていました。 般若心経を見ると、 仏 「目も耳もありません…いいえ」と言いました ボディ、気にしないでください – 従来のものではありません。 彼は話している - いいえ、私はありません。私は、目を他の私と交換することができます。私はありません。私はありません。つまり、本質的に存在する私はありません。ニヒリズム、彼らはそれが本質的に存在する私が存在しないことを意味すると言います。 仏 もともと存在するという言葉を使っていたので、それをその物に引き継ぐことになっています。 それは、本質的に存在する私が存在しないことを意味します。しかし、 仏 「固有に存在する目はありません。固有に存在する耳はありません…」とは言いません。

同様に、集合体に従来から存在する人がいないと言うときは、集合体に従来から存在する人がいる場合、それは従来から存在する人ではなく、本来的に存在する人になるからです。 私は存在しないと言うことができますが、括弧内には、本質的に存在することがわかっています。 しかし、私たちは皆ここにいるので、私があります。 ほら、私たちの問題は、私たちが言うことです。 変更なし。" 反論はまったく効果がありませんでした。 慣例的に存在すると言うとすぐに、それらを分離できないため、本質的に存在すると考えます。 否定の対象を特定していません。 それが私が得ているものです。 「そうそう、従来から存在していた人、ふぅ、まさに今の自分だと思う。 この堅実で具体的な人。 よし、私の感覚を脅かさない何かを否定できてよかった。」

対象： 聞こえない

VTC: はい、決して同じではありません。

今すぐ止めなければなりません。 これはいい。 これについて考えます。 これが私たちが学ぶ方法なので、お互いに話し合ってください。 迷ったらそれでいい。 それはあなたがそれについて考えていることを意味します。 混乱していない場合は、アーリアであるか、何も理解していません。 [笑い]